Narodziny |
371 pne J.-C. Lesbos |
---|---|
Śmierć |
288 pne J.-C. Ateny |
Trening | Szkoła perypatetyczna |
Szkoła / tradycja | Arystotelizm , perypatetyzm |
Główne zainteresowania | Metafizyka , botanika , nauki przyrodnicze , retoryka , fizyka |
Podstawowe prace | Postacie |
Wpływem | Arystoteles , Platon |
Pod wpływem | Menandre , Jean de La Bruyère |
Przymiotniki pochodne | teofrastowski |
Theophrastus (w starożytnej Grecji Θεόφραστος / teofrast z eresos ) jest filozofem od starożytnej Grecji urodził się około 371 roku pne. AD w Eresós ( Lesbos ) i zmarł około 288 pne. AD w Atenach . Uczeń Arystotelesa , był pierwszym uczonym z liceum , od 322 aż do śmierci; botanik i przyrodnik , poligraf lub alchemik .
Według Teofrast, słuszną ambicją naukowca jest udanie się, pomimo przeszkód i trudności, w ustaleniu przyczyn tego, co obserwuje i analizuje, do czego udaje mu się tylko poprzez wykazanie w odniesieniu do teorii ogólnych postawy krytycznej, która prowadzi go do gromadzenia obserwacji, uciekania się do analogii i konstruowania nowych hipotez, jeśli ma to znaczenie; aporia w zastosowaniu teorii wymaga badań. Trzeba zachęcać ludzi do zdobywania nauki, a nie do polegania na bogactwie. Typowe dla Teofrast jest znalezienie kilku wyjaśnień i próba rozróżnienia okoliczności, w których zostały opracowane. Waga, jaką przywiązuje do bezpośredniej obserwacji oraz precyzyjnego i rygorystycznego opisu, oznacza zerwanie z autorami, którzy przed nim badali rośliny. Dla Teofrast tylko naukowiec ma przywilej nie bycia obcokrajowcem poza ojczyzną, nie brak mu ludzi, którzy go kochają, po utracie przyjaciół, bycia obywatelem wszystkich miast świata, odważnym i gardzącym przeciwnościami fortuny. Według Cycerona i Plutarcha , Epikur i Leontion napisali dzieło zatytułowane Przeciw Teofrastowi ; że Epikura były cztery księgi. Geograf Dicearque przesłał Teofrastowi niektóre ze swoich prac, niektóre ze swoich map i ich wyjaśnień.
Syn pełniejszego Mélantas z Lesbos , urodził się 5 dnia Hekatomby w CII e Olimpiadzie i nazywał się Tyrtamos (w starożytnej grece Τύρταμος ) swoim prawdziwym imieniem; to Arystoteles nadał mu przydomek „Teofrastos” , dosłownie „boski mówca”.
Diogenes Laërce twierdzi, że Teofrast był uczniem Platona . Według historyka filozofii i filologa Wernera Jaegera , możliwe, ale mało prawdopodobne, aby uczęszczał na kursy Platona w Atenach ; bardziej prawdopodobne jest, że dołączył do Arystotelesa i innych członków Akademii od Lesbos do Assos , gdzie ten ostatni osiadł z Hermiaszem w 347 pne. AD . Teofrast zaprzyjaźnia się z Kalistenesem , któremu poświęci swojego Kalistenesa . Przyczynia się na swojej rodzinnej wyspie do walki z tyranią Eresos, która ustanowiła jego władzę na wyspie ; Teofrasta i jego rodak Fidiasz wyzwoli wyspę Prawdopodobnie pod jego wpływem Arystoteles opuszcza Assos i osiedla się w Mitylenie na wyspie Lesbos, gdzie naucza do 344/343.
Szkoła perypatetyczna, jako stowarzyszenie prawnicze uznawane przez miasto, została założona nie przez Arystotelesa, który był metykiem , ale przez Teofrast, któremu zapisał swój majątek w testamencie, który mamy do dziś. Szkoła staje się wtedy związkiem wyznaniowym. Po bitwie pod Cheronee Teofrast wraca do Aten; Arystoteles otworzył już tam swoją szkołę w Liceum, a Teofrast uczęszczał na lekcje swojego byłego kolegi z klasy, którego udało mu się w 322 pne. AD, gdy Arystoteles wyjeżdża do Chalkis .
W 317 pne. BC , filozof Demetriusz z Phalère rządzi Atenami i przyznaje Teofrastowi, którego był uczniem, prawo do posiadania nieruchomości, chociaż jest on metyczny jak jego poprzednik. Teofrast kupuje ogród, w którym organizuje szkołę arystotelesowską na wzór szkoły Platona , której celem jest konkretyzacja życia kontemplacyjnego i spekulatywnego: oprócz sanktuarium muz w ogrodzie znajduje się duży portyk z mapami geograficznymi w kamieniu i kilku klasach. W 307 roku Ateny zostały zajęte przez Demetriosa Poliorcetesa na prawie trzy lata, a upadek Demetriosa z Phalère prowadzi do prześladowań filozofów: szkoły filozoficzne są wymierzone w prawo pewnego Sofoklesa z Sounion, zabraniające filozofom prowadzenia szkoły bez zgoda ludu i Boulè pod karą śmierci. Teofrast i wszyscy filozofowie dobrowolnie udają się na wygnanie. Prawo to, bronione przez Democharèsa , bratanka Demostenesa , zostało uchylone w następnym roku z inicjatywy Filona, byłego ucznia Arystotelesa : filozofowie powrócili do Aten, a Sofokles musiał zapłacić grzywnę w wysokości pięciu talentów.
Odrestaurowany i przywołany w 316 pne. AD , Theophrastus wraca do Aten i tam mieszka od tej pory, w otoczeniu wielu uczniów. Jego znaczna praca liczyła, według Diogenesa Laërce'a, 300 książek o łącznej liczbie 232 808 wierszy. Po śmierci Teofrast zapisał w testamencie ogród swojej szkoły w następujących słowach: „Zostawiam ogród i perypatos i sąsiednie domy tym z naszych przyjaciół, których nazwiska wpisałem i którzy będą chcieli razem poświęcić się nauczaniu i badań naukowych, ponieważ nie jest możliwe, aby każdy przebywał tam stale i pod warunkiem, że nikt z nich nie wyzbywa się własności ani nie poświęca jej na swój prywatny użytek, ale aby uczynili z niej świątynię będącą własnością i wspólną, jak to jest sprawiedliwy i odpowiedni, jak towarzysze i przyjaciele ” . Został pochowany w kącie tego ogrodu, gdzie wzniesiono pomnik nagrobny. Na czele Liceum miał, zgodnie z tradycją, ponad dwa tysiące uczniów, w tym:
Menander oparł komedie na charakterystyce odziedziczonym Theophrastus. Niektóre tytuły Ménandre odpowiadają dla znaków o Théophraste: Apistos ( nieufni ); Le Dyskolos ( Le Bourru ). Łaciński poeta Wergiliusz również inspirował się Teofrast, a także Lukrecją . Plutarch napisał, że stoicki filozof Zenon z Cition , przed tłumem uczniów Teofrasta, powiedział mu, że Teofrast miał „chór liczniejszy niż jego, ale mniej harmonijny” .
Został oskarżony o bezbożność przez polityka Agnonidesa, członka antymacedońskiej i pochlebnej partii , przed oskarżeniem Sofoklesa o stwierdzenie, że „życiem rządzi szczęście, a nie mądrość” ; ale lud Aten tak bardzo cenił Teofrast, że ich oskarżyciel widział, jak ten lud zwrócił się przeciwko niemu; przed Areopagiem nie zdołał się jednak obronić i milczał: według Claude'a Éliena , podczas gdy skierowane w jego stronę spojrzenia świadczyły o życzliwości dla niego, Teofrast, jak twierdził jako pretekst do zamieszania, w jakie wrzucił szacunek zainspirowany takiej sierpnia montażowych, została zakwestionowana przez Democharès , który natychmiast i gorzko powiedział mu: „Theophrastus, zespół ten składa się z Ateńczyków, a nie z dwunastu wielkich bogów . ” To milczenie w obliczu tak korzystnych dla niego usposobień przywołuje Erazm w Pochwale szaleństwa . Zdanie Thephrastus' na fortuny w jego Kallistenes odnosi się do metafizycznej zasadzie na Tyche , o konieczności, która ukierunkowuje wydarzenia w kierunku określonym ostateczności transcendentalne. Teofrast mówi o fortunie, że ślepe, niewiarygodnie szybkie zabiera owoce naszego bólu i zaburza to, co wydaje nam się pomyślnością bez żadnej konkretnej możliwości.
Teofrast zajmował się retoryką w Nakazach retoryki , Entymemach , Przykładach , O dowodach nietechnicznych i O akcji oratorskiej . On jest autorem traktatu Na dykcją (w starożytnej Grecji , Περὶ λέξεως ). Dla Teofrast oratorium jest najważniejszym elementem, który orator ma do dyspozycji, aby przekonywać, odnosząc tę akcję oratywną do pierwszych zasad i do ruchów duszy, jak również do wiedzy, jaką można o nich mieć, w sposób, aby ruch ciała i intonacja głosu były zgodne z całą nauką. Stosunek do rzeczy będzie przede wszystkim sprawą filozofa, który będzie potępiał fałsz i manifestował prawdę. Teofrast powiedział, że dyskurs pozbawiony liczb będzie toczył się jak rzeka w nieskończoność i będzie miał tylko arbitralne reguły odpoczynku, takie jak czas trwania oddechu czy znaki wykonane przez kopistę. Wraz ze swoim kolegą uczniem Eudemusem z Rodos pokazali, że uniwersalną negatywną tezę można przekształcić w jej własne terminy; uniwersalne zdanie negatywne, nazwali je uniwersalnym zdaniem prywtywnym i dokonują następującego dowodu: przypuśćmy, że A nie należy do żadnego B; jeśli nie ma go w żadnym B, jest oddzielony od niego, zatem B jest również oddzielony od wszystkich A: dlatego B nie znajduje się w żadnym A. Teofrast mówi również, że prawdopodobne twierdzenie twierdzące można przekształcić w ten sam sposób niż wszystkie inne twierdzenia twierdzące. Teofrast i Eudemus z Rodos mówią, że afirmatywne twierdzenie uniwersalne samo w sobie może zostać przekształcone, tak jak przekonwertuje się afirmatywne i konieczne twierdzenie uniwersalne. Teofrast w Pierwszej Księdze swoich Pierwszych Analiz mówi, że moll sylogizmu jest ustalany albo przez indukcję , albo przez hipotezę, albo przez dowody, albo przez sylogizmy . Arystoteles wyróżnił cztery rodzaje zdań: afirmatywne uniwersalia i negatywne wszechświaty, afirmatywne konkrety i negatywne konkrety. Pojedyncze zdania wchodzą w uniwersalia, to te, w których podmiotem jest jednostka. Teofrast nazwał zdania uniwersalne zdaniami nieokreślonymi, a zdania szczegółowe zdaniami określonymi.
W retoryce Teofrast podawał ostrożne przykazania. Odrzucił on zastosowanie w demonstracjach naukowych szczególnej i retorycznej przesłanki oraz odrzucił twierdzenie, które nie obejmuje demonstracji, nie tylko stanowczej i naukowej, ale nie wykraczającej poza prawdopodobieństwo retoryczne i sofistyczne. Stosunek do słuchaczy interesuje poetyką i retoryką, której zadaniem jest wybieranie słów najszlachetniejszych, a nie słów pospolitych czy wulgarnych, a następnie ich harmonijne składanie, a więc dzięki tym i temu, co ze sobą niosą (jasność, smak i inne). kategorie stylu, ale także szerokość i zwięzłość, wszystkie użyte odpowiednio - aby zadowolić słuchacza, zadziwić go, utrzymać go w stanie zniewolenia, gotowy do przekonywania.Teofrast w swoim O dykcji zamieścił doktrynę o cechach stylu i doktrynę gatunków.Teofrast wymienia cztery cechy stylu:
W Traktacie o dykcji , teofrastowskie pojęcie κόσμος jest syntetyczne i odpowiada ideałowi, który jest jego osobistym, bliskim idei dyskursu epidyktycznego ; kojarzyło się z harmonijnym i przyjemnym ( ήδύ ) i szlachetnością ( μεγαλοπρεπές ). Tematem książki O dykcji jest styl: występujący w tytule termin λέξις oznacza u Platona znaczenie dyskursu teoretycznego, w przeciwieństwie do stylu konkretnego ( πράξιν ). Według Cycerona był przeciwnikiem sofistów . Jednak według Cycerona trzy rzeczy, według Teofrast, przyczyniają się do wielkości, przepychu i błyskotliwości stylu: dobór słów, harmonia, którą wytwarzają i zwroty, które otaczają myśli.
Teofrast dodaje do tego delikatny i ciągły blask; bardziej kładzie nacisk na konieczność rytmu. Teofrast usprawiedliwia posługiwanie się figurami mowy oratorium, gdy służy to zmiękczeniu śmiałości. Szkoła Sokratesa przyjęła sposób argumentowania, który odbywa się na zasadzie indukcji ; Teofrast preferował epichereme ; użył także peryfrazy , jednej z zasad entymemu . W swojej pracy od charakteru Bogów , Cicero opisuje styl Theophrastus jako Attic , a Arystoteles odnosi się do Theophrastus w jego lekcje na polityce, w gatunku Theophrastus . W metrykach Arystoteles i Teofrast zgadzają się co do peanu , wyjaśniając, że długie sylaby lepiej pasują do końca okresu . Według Arystotelesa i Teofrast dyskurs nie powinien płynąć bezustannie, powinien być ograniczony i uregulowany nie na podstawie czasu trwania oddechu, ani na interpunkcji kopisty, ale na prawach liczby; styl okresowy i dobrze powiązany ma znacznie większą siłę niż styl chaotyczny. Funkcja dyskursu jest dwojaka, jak to określił Teofrast: z jednej strony jest on w stosunku do słuchaczy, którym coś jest dowiadywane, z drugiej zaś do rzeczy, które nadawca zamierza przekonać. ten, który patrzy na słuchaczy, dla których ma to sens i ten, który patrzy na materiał prezentowany przez mówcę, gdy ten nawoływał swoich słuchaczy; poetyka i retoryka wynikają z funkcji, która dotyczy słuchaczy. Teofrast nie wyraża opinii zebrania, stosuje spójną i spójną doktrynę; Zasada Teofrast głosi, że kazuistyka to cała harmonia eleganckiej i starannej prozy. Według Teofrast opinia jest stwierdzeniem, co robić. Opinie mogą być paradoksalne, zgodne lub wątpliwe. Wśród innych koncepcji, , πόκρισις , „deklamacja lub teatralny przepływ” to nadużywanie gestów podczas wygłaszania przemówienia.
Dionizjusz z Halikarnasu w swoim traktacie O sile stylu Demostenesa (w starożytnej grece ( Περὶ τῆς λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητο ), ) pisze, że sposób pisania mówcy Demostenes - ogarniając myśli i wyrażając je w odpowiedni sposób niezbędne do debat prawnych, jak również do wszelkich dyskursów zmierzających do prawdy - jest inspirowany dyskursem Trazymacha z Chalcedonu , według Teofrast.
Teofrast ma trzy rodzaje antytez :
Teofrast mówi, że miejsce różni się od przykazania; przykazanie jest czymś prostszym, bardziej powszechnym i bardziej ogólnym, z którego czerpie się miejsce. Albowiem nakaz jest źródłem miejsca, tak jak miejsce jest zasadą rozumowania. To, co mówi się, że jest względne, jest względne w stosunku do tego, co je zawiera. Według niego to, czego coś jest częścią, należy do tego ostatniego, takie jak proporcja, aspekt, struktura. Z drugiej strony pamięć, sen, zrozumienie nie należą do nieożywionych, tak samo jak ruch jednego nie należy do drugiego. Dlatego te elementy muszą być zdefiniowane w odniesieniu do wszystkiego.
Arystoteles postrzega to miejsce jako „pierwszą granicę otoczki” . Teofrast przeciwstawia się temu, że ciało znajduje się na powierzchni, że miejsce jest w ruchu; te stałe, od których zależy natura miejsca, nie będą na miejscu, a zatem żadne ciało nie będzie na miejscu; jeśli kule się połączą, całe niebo też nie będzie w jednym miejscu; a nawet jeśli rzeczy, które są w jednym miejscu, nie poruszają się, nie będą już w tym samym miejscu, jeśli usunie się z nich to, co je otacza.
Od wątkach , Arystoteles określa cztery klasy problemów:
Teofrast redukuje je do dwóch, do których zalicza rodzaj i właściwy:
Według Teofrast szyderstwo to „zarzucenie popełnionej winy, zarzucenie przedstawione w sposób przenośny: to znaczy, że słuchacz sam nadrabia własnymi domysłami braki, tak jakby wiedział i wierzył w to. " Ważne jest, aby odróżnić szyderstwa i Sokratesa ironią ( εἰρωνεία ): Theophrastus istnieje wyraźne odniesienie w traktacie „s znaków przez różnicowanie taunt τὸ σκῶμμα ze swej definicji.
Podobnie jak jego współczesny i kolega Eudemus z Rodos , Teofrast badał raczej związek między mechanizmami sylogizmu niż związek pojęć, które je tworzą. Jednym z jej celów było wypracowanie argumentacji na korzyść przeciwnych partii za pomocą wspólnych opinii. Opinie mogą być paradoksalne, zgodne lub wątpliwe. Postawiając różnicę i tożsamość jako problemy ogólne, problemy tożsamości podporządkowuje problemom ogólnym, podobnie jak problemy różnic. W rzeczywistości wszystkie rzeczy są znane albo ogólnie, albo w szczególny sposób: Teofrast wspomina o tym w swojej książce Des Means of Knowing , gdy przychodzi do pojęcia, że w dowolnym trójkącie trzy kąty są równe dwóm kątom. Teofrast również wspomniał o nieokreślonym w swojej książce O afirmacji : nazywa „nieokreślonym” rzecz, która odnosi się do gatunku i to, co jest inne; rzecz, która należy do gatunku, ponieważ jest prawdziwa, jeśli całość jest prawdziwa, a jeśli jedna część jest, druga nie; element inny, ponieważ ten drugi jest równie prawdziwy, jeśli obaj są i tylko on jest innym. Nazywa „określoną” drogą, która prowadzi do poszczególnych rzeczy, „nieokreśloną” drogą, która prowadzi do części. Z drugiej strony przeciwstawia temu, co jest po prostu ogólne, to, co dotyczy poszczególnych rzeczy, i temu, co ogólne jako ogólne, dotyczy części.
Według Teofrast, banały są tylko formalnymi prawami złożonymi tylko ze stałych logicznych. Platon definiuje miejsce jako „moc, która jednoczy ciała” ; Teofrast krytykował platońską koncepcję natury miejsca, wyjaśniał i komentował aporie tego pojęcia, które utożsamiały pojęcie miejsca i Nieskończoności z odpowiednio Wielkim i Małym. Miejsca są zasadami dialektyki, a Teofrast nazywa je aksjomatami rozumowania prawdopodobnego, słowem określającym zasadę, abstrakcyjnymi prawdami, które odnoszą się do wszystkiego. Teofrast mówi, że miejsce różni się od przykazania; definiując przykazanie jako „zdanie bardziej powszechne, coś prostszego, bardziej uniwersalnego i wyrażającego się prościej, z którego bierze się miejsce” , odróżnia je od miejsca w jego właściwym znaczeniu. Wskazanie jest źródłem miejsca, ponieważ miejsce jest zasadą rozumowania. Teofrast mówi w szczególności, że Platońskie pojęcia Miejsca i Nieskończoności wywodzą się tylko z zasady materialnej. To zbiór pojęć o naturze miejsca konstytuuje przestrzeń; miejsce jest określone, określone w jego ogólnym znaczeniu, jego pojmowaniu, i nieokreślone, nieokreślone, co do jego zastosowań, do zawartych w nim jednostek jednostkowych. Według Teofrast, przestrzeń to proste uporządkowanie pozycji ciał i umieszczenie „powszechnej zasady lub elementu, z którego wyprowadzamy poszczególne zasady każdego naszego rozumowania” . Teofrast definiuje miejsce jako zasadę lub element, z którego wyprowadzamy zasady odnoszące się do wszystkiego. Miejsce jest określane w sensie ogólnym - ponieważ albo obejmuje to, co pospolite i ogólne, charakterystyczne dla sylogizmów, albo te same rzeczy można z tych sylogizmów ujawnić i pojąć. Ale miejsce jest nieokreślone co do tego, co odnosi się do każdej rzeczy w szczególności, ponieważ stamtąd można dojść do aksjomatu prawdopodobnego rozumowania odnoszącego się do tego, czego się stara się szukać; to definiuje zasadę. Nakaz bowiem jest źródłem miejsca, tak jak miejsce jest zasadą rozumowania.
Teofrast badał rytmy prozy ; radzi poetom czytać, bo to bardzo przysłuży się mówcy . Dla Teofrast harmonia eleganckiej i schludnej prozy musi cechować się wolnością i odrzuceniem. Według niego to właśnie ze środków składających się na werset heroiczny ukształtował się anapeste , który ma większy zakres i zrodził dytyramb , gatunek tak wolny i tak bogaty, którego szczątki można znaleźć w każdym kompozycja oratoryjna obfita i harmonijna. Potwierdził ponadto słowa Arystofanesa , który w swoich utworach wielokrotnie insynuował, że Eurypides jest mało wydobyty.
Teofrast kilkakrotnie zajmował się prawami i ustawodawstwem. Według niego biznes nie jest prowadzony zgodnie z prawem; podkreśla, że strony muszą działać w pełni dysponując swoim rozumem; przeciwnie, są to prawa tworzone z myślą o biznesie. Podobnie krytykuje tych, którzy kochają władzę za moc i bogactwo z nią związane oraz tych, którzy zamierzają osądzać oskarżonego według sprawy, która ich dotyczy, a nie tego, kim są. W swoim Traktacie o prawach Teofrast mówi, że w Atenach istnieją dwa rodzaje ołtarzy sprawiedliwości: ołtarze „Zemsty” i ołtarze „Zranienia” , które są w rzeczywistości kamieniami bez wielkości, które służą jako stojaki przed Areopag . Ołtarz prześladowcy został nazwany „kamieniem anedii” (w starożytnej grece ἀναιδεία ), czyli nieugiętej zemsty, która odmawia przyjęcia ceny krwi (w starożytnej grece αἰδεῖσθαι ). Oskarżony został nazwany „kamieniem hybris” ( hybris , po grecku ὕβρις ), to znaczy pychy, która prowadzi do przestępstwa. Platon , Arystoteles , Teofrast i Demetriusz z Falery , autor traktatu o prawodawstwie ateńskim , wszyscy zajmowali się prawodawstwem. Stobée zgłasza prawo Thurioi na ingerencji sąsiedztwie podczas przeniesienia własności gruntu i inny eNOS w sprawie praw właściciela wynikających z Traktatu z prawem :
W Thourioi podczas umowy przeniesienia własności ziemi sprzedający i kupujący są zobowiązani do wręczenia trzem najbliższym sąsiadom małej monety na pamiątkę i świadectwo umowy. Trzej sąsiedzi ponoszą odpowiedzialność prawną, jeśli odmówią przyjęcia monety z umowy, której są osobiście zagraniczni, jeśli otrzymają ją dwukrotnie od tego samego sprzedawcy oraz jeśli odmówią poświadczenia prawa kupującemu po jej otrzymaniu.
W Enos każdy, kto zostaje właścicielem domu, musi złożyć ofiarę na ołtarzu Apollina w sąsiedztwie; każdy, kto kupi kawałek ziemi, musi złożyć w ofierze w dzielnicy, w której ma swoje miejsce zamieszkania, i złożyć przysięgę przed magistratem odpowiedzialnym za rejestrację i trzema mieszkańcami dzielnicy, których lojalnie kupił. Sprzedawca musi również przysiąc, że sprzedaje bez oszustwa . W przypadku braku tych formalności sędzia pokoju odmawia rejestracji.
W 300 pne. AD , Theophrastus opublikowany Des Signes du temps (od greckiego σημεῖον , Semeion , „znak [prekursor], charakterystyczny znak”), pierwszą pracę prognoz meteorologicznych w Europie , w którym mówi m.in. o Cleostrate z Tenedos : AU przedmiot jakość powietrza i atmosfery na wyżynach: dlatego niektórzy dobrzy astronomowie osiedlili się w niektórych miejscach, np. Matricétas de Méthymne na Lépétymnos, góra wyspy Lesbos , Kleostrate z Tenedos na Idzie i Phaenos z Aten na Lycabettus ; Teofrast widzi meteory jako oznaki wiatru.
W swoich akademickich , Cyceron pisze po Theophrastus że astronom Hicétas który odkrył ruch obrotowy Ziemi wokół własnej osi: twierdził, że sklepienie niebiański jest stała, i że tylko Ziemia jest w ruchu i obraca się wokół własnej osi; według niego ten ruch wyjaśnia iluzję ruchu wszystkich gwiazd. Teofrast nazywa gwiazdy i znaki na niebie „pierwsze przyczyny” . Nie traktuje astrologii poważnie i potępia sztukę przepowiadania życia i śmierci innych. Cyceron , który jednak często chwali Teofrast i nazywa go „najbardziej eleganckim i najbardziej wykształconym ze wszystkich filozofów” w księdze V swoich Tusculanes , uważa, że jest nieznośnie niekonsekwentne, gdy czasami przypisuje pierwszą inteligencję. to niebo jest najwyższą boskością, potem konstelacje zodiakalne i gwiazdy. Teofrast czasami nadaje boski charakter systemowi astronomicznemu i niebiosom, a czasami inteligencji.
W swoim traktacie Du Feu (grecki Περὶ πυρός ), częściowo zachowany, Theophrastus mówi o konkretnych łaźniach w IV th century: βαλανεῖα wydają się cieplejsze Północnej i Południowej, zimą i latem. Według niemieckiego chemika Lippmann , lekarz i matematyk grecki V -tego wieku pne. AD Hipokrates z Chios i Teofrast jako pierwsi opisali technikę kąpieli wodnej . W tym samym traktacie Teofrast pisze, że „nie jest irracjonalne wierzyć, że płomień jest podtrzymywany przez oddech lub ciało lotnicze” . W swoim Traktacie o wodach Teofrast badał wody Nilu , które, jak mówi, są bardzo miękkie i bardzo przydatne dla pokolenia, ale puszczają brzuch, ponieważ są nasączone azotanem .
Fragmenty Teofrast zachowały się w Simplicios de Cilicia , w jego dziele Fizyka . Przeznaczenie jest samą naturą każdego człowieka i wszystkiego, przyczyną wszystkiego, co dzieje się naturalnie: fizycznym systemem wszechświata. Teofrast twierdzi przeciwko Platonowi, że wszechświat jest generowany i w ten sposób wyraża zastrzeżenia, ale jednocześnie sugeruje, że być może jest to dowodem, który zakłada jako zasadę, że jest generowany.
Różne opinie, które Epikur uważa za prawdopodobne w Liście do Pytoklesa, zostały w dużej mierze zapożyczone od innych fizyków, z pomocą Opinions des Philosophes , dzieła Teofrast.
Według Teofrast czas jest przypadkiem ruchu, sam w sobie jest konieczną konsekwencją wszelkiego działania; wydaje się wątpić, że z czasem nastąpią jakiekolwiek zmiany. Tam, gdzie Arystoteles umieszcza ruch, mówi, że to, co jest poruszane, w przeważającej mierze skończyło się zmieniać, ponieważ pierwsza zmiana została dokonana i osiągnięta, zaprzeczając zasadzie temporalnej jako części ruchu. Teofrast podkreśla, że jest tu paradoks: jeśli początek jest nieskończenie podzielny, a koniec niepodzielny, musimy je rozróżnić jako części ruchu i jako migawki. Platon zdefiniował czas jako „ruch słońca, jego bieg” . Według platońskich Hestii z Perintu czas to „ruch gwiazd względem siebie” .
Platon, mówiąc o ilości ruchu, zakładał, że czas jest nieodłączny od ruchu; Teofrast wręcz przeciwnie, mówi, że niekoniecznie jest do niego przywiązany. Rzeczywistość mająca charakter formy rozumie, że istnieje pewna pozycja i pewien porządek w stosunku do całości substancji. Ruch należy do istoty rzeczy, we wszystkich stopniach ontologicznych . Teofrast mówi w swoim traktacie Des Vertiges, że rzeczy stworzone do poruszenia zachowują swoją spójność dzięki samemu ruchowi. Teofrast uważa, że Platon twierdzi, że to czas ożywia i zmienia wszechświat.
W historycy najpierw przypisany to słowo i jako taki komentator wędrowny Andronikos z Rodos , ale stwierdzono, że we fragmencie Theophrastus na pierwszej filozofii; być może konieczne jest znalezienie pochodzenia słowa u bezpośredniego ucznia Arystotelesa. Diogenes Laërce nie wspomina Metafizyki w swoim katalogu dzieł Teofrast. Wokół tematu metafizyki odnaleziono dziewięć fragmentów: Teofrast podważa platońską teorię pierwszego motoru, do której nadal przylegali niektórzy Arystotelesi. Termin metafizyka nigdy nie jest używany w czternastu książkach opublikowanych pod tym tytułem. Arystoteles używa terminu „filozofia pierwsza” , nauka o pierwszych przyczynach, o pierwszych zasadach io ostateczności wszystkiego, co jest. Teofrast podkreśla trudność uznania pierwszej zasady za konieczną przyczynę wyjaśnienia ruchu, związaną z samą naturą rzeczywistości. Gdyby istniał tylko pierwszy silnik, wszystkie inne sfery musiałyby podążać tą samą ścieżką, co gwiazdy nieruchome: „Rzeczywiście, bo inaczej silnik jest wyjątkowy, a wtedy dziwne jest, że nie wszystkie ciała mają ten sam ruch; albo motor jest inny dla każdego poruszającego się ciała, a zasady ruchu są wielorakie, ale wtedy ich harmonia w marszu ku najlepszemu pragnieniu (w starożytnej grece ὄρεξις ἀρίστη ) w ogóle się nie pojawia. A kwestia liczby sfer wymaga pełniejszego omówienia jej podstawy, ponieważ wyjaśnienie astronomów nie jest satysfakcjonujące ” . Teofrast podkreśla w ten sposób trudność tkwiącą w arystotelesowskich koncepcjach pożądania ( ξρεξι and) i tendencji ( ἔφεσις ); krytykuje również fakt, że ziemia jest wyłączona z ruchu kołowego, co według niego zakłada, że albo siła pierwszego silnika do niej nie dociera, albo że ziemia nie może poruszać się w taki sposób. w każdym razie to pytanie, jego zdaniem, przekracza nasze możliwości. Teofrast sprzeciwia się Arystotelesowi, który chce, aby świat był ożywiony i przyciągany do doskonałości; według Teofrast, aby było pragnienie, musi istnieć dusza, że mamy do czynienia z istotami ożywionymi, tyle że Arystoteles nie dał światu duszy. Praca Teofrast nawiązuje do nowej doktryny badanej w starości Arystotelesa. Teofrastowi wydaje się daremne szukanie przyczyny wszystkich rzeczy: znaczenie, jakie przywiązuje się do ostateczności i podejścia teleologicznego, wydaje mu się podejrzane. Teofrast zarzucał Platonowi, że chciał znaleźć przyczynę wszystkich rzeczy, że nie określił charakteru wody i powietrza. Według Teofrast zasadą jest zarówno skojarzenie, jak i, że tak powiem, bliski związek między nimi elementów zrozumiałych i fizycznych. „Podając dwie zasady, ich wiedza zależy od ich rozwoju. Jeśli rzeczywiście ciepło lub zimno stają się ważniejsze, idea, że musimy być inni” ( Δυοῖν ὄντοιν στοιχείοιν, κατὰ τὸ ὑπέρβαλλόν ἐστιν ἡ γνῶσις . Teofrast wspomina o tym w swojej książce Des Means of Knowing , jeśli chodzi na przykład o wyobrażenie sobie, że w dowolnym trójkącie trzy kąty są równe dwóm kątom prostym. Wszystkie rzeczy są bowiem znane albo ogólnie, albo w szczególny sposób. Według Plotyna w Enneadach inteligencja we władzy kontempluje formy, według Teofrast i „nauka dopełnia naturę intelektu” .
Wiedząc, że istnieją cztery klasy zdań (A, E, I i O) i że sylogizm składa się z trzech zdań, a środkowy termin rysuje cztery cyfry, mamy zatem 4 3 × 4 = 256 trybów. Z tych 256, tylko 24 jest ważnych – sześć na liczbę – mówi się wtedy, że są „konkluzywne” – ale tylko dziewiętnaście jest ogólnie zachowanych, i to od czasu Teofrast.
Specjalnością Teofrasta były nauki przyrodnicze, a zwłaszcza roślin, temat dwóch jego prac: Historia roślin i Przyczyny roślin . Duża liczba osobistych lub zweryfikowanych obserwacji w historii sugeruje użycie tej samej metody: na przykład Teofrast rozróżnia rośliny według ich części, ich przypadłości , ich narodzin, ich sposobów życia, ich wykorzystania. W badaniach roślinnych i przyczynach roślinnych , w których znajdujemy początki układu płciowego, wyjaśnia różnice według zasad Arystotelesa; w obu utworach znajduje się afirmacja, dorozumiana i wyraźna, że natura podlega regularnym prawom. Teofrast stworzył specyficzne słownictwo opisujące różne części rośliny . W swoich pismach swoje osobiste spostrzeżenia dodaje do wiedzy starszych i współczesnych autorów. Teofrast jest źródłem teoretycznego rozróżnienia między królestwem zwierząt a królestwem roślin , rozróżnienia, które pozwoliło na narodziny nowej, prawdziwej dyscypliny, z własną metodą i słownictwem: botaniki . Teofrast jest twórcą botaniki jako badania roślin samych w sobie, a nie ich zastosowań. Jego Histoire des Plantes , czyli badania nad roślinami, zajmuje się morfologią i klasyfikacją roślin. Ważna część pracy poświęcona jest uzasadnionej inwentaryzacji roślin i zawiera informacje o wpływie środowiska na ich rozwój, o sposobie rozmnażania i użyteczności. Teofrast przywołuje gatunki dalekie, które zostały sprowadzone po podbojach Aleksandra Wielkiego lub które otrzymał z Egiptu ; dzieli je na cztery grupy:
Zdając sobie sprawę z arbitralnego aspektu tego systemu i zgadzając się, że roślina może należeć do kilku grup, Teofrast opiera się na fakcie, że rośliny mają nieokreślony wzrost, aby ustalić ich wyjątkowość.
Poza tymi bardzo istotnymi obserwacjami - znając już aktywne związki rośliny - znajdujemy w tekstach inne rozważania, które są bardzo niepokojące dla współczesnego człowieka. Na przykład Teofrast mówi nam, że wybierając mandragorę, musimy „narysować wokół mandragory trzy koła mieczem, przeciąć patrząc w górę, zatańczyć wokół siebie i wypowiedzieć tyle samo pyskatych słów” .
Nie można wyobrazić sobie teorie filozofem, tym bardziej peripatetician , który opisuje szczegóły definicji po tym, jak Phanias , nie dając kilka sprzecznych przykładów:
W O doznaniach Teofrast twierdzi, że to, co ma taką samą temperaturę jak nasze ciało, nie wywołuje wrażeń. Teofrast mówi, że narząd zmysłów, przynajmniej dla niektórych zmysłów, wydaje się być tego samego rodzaju, co zmysły: język smakuje wilgocią, głośny poruszającym się powietrzem; zastanawia się, czy słuch i smak to jedyne dwa przypadki podobieństwa, tak jak w przypadku pozostałych zmysłów, używając słowa „przesłyszalny” dla słuchu i „transodorant”, aby nazwać moc wspólną dla wody i powietrza jako nośników zapachów .
Według Teofrast – w porozumieniu z jego mistrzem Arystotelesem – zmysły są początkiem i źródłem wszelkiej wiedzy. Alcméon de Crotone jako pierwszy określił, co odróżnia zwierzęta od ludzi : „Jedynym człowiekiem jest człowiek, który ma świadomość, podczas gdy inni mają wrażenia bez świadomości” . Teofrast zgadza się z Alcméonem de Crotone „To, co odróżnia człowieka od innych zwierząt, to to, że tylko on ma świadomość, podczas gdy inne mają wrażenia bez świadomości” . Arystoteles oświadczył, że zwierzęta umieściły się daleko poniżej ludzi w łańcuchu bytów , z powodu ich rzekomej irracjonalności i dlatego, że nie miałyby własnego interesu. Teofrast nie zgodził się z tym, zajmując stanowisko przeciwko spożywaniu mięsa, twierdząc, że pozbawia to zwierzęta życia, a zatem jest niesprawiedliwe. Zwierzęta, według Teofrast, potrafią rozumować, wąchać i czuć w taki sam sposób jak ludzie; są obdarzeni rozumowaniem. Ten pogląd nie zwyciężył, a stanowisko Arystotelesa – że ludzie i nie-ludzie żyli w różnych sferach moralnych, ponieważ niektórzy byli obdarzeni rozumem, a inni nie – które w dużej mierze przetrwało aż do wyzwań niektórych filozofów w latach siedemdziesiątych . W królestwie zwierząt , w jego Epitome Zoologicznego , Arystofanes z Bizancjum komentuje Theophrastus: „Zwierzęta, które powodują ból żądło, które nie jest spowodowane substancją wstrzykiwany przez ich użądlenia ale delikatnością ich żądła; dlatego zwierzęta z bardzo cienkimi zębami również powodują szczególnie ostry ból” . Teofrast zapewnia zwierzętom życie psychiczne i mówi o nich, że mają niższe myśli niż ludzie. Jeśli chodzi o teorię spontanicznego wytwarzania , Teofrast dopuszcza spontaniczne generowanie w roślinach i normalne generowanie przez nasiona, które według niego osiągają termin porodu szybciej.
Teofrast uznaje kamienie, ziemie i metale za trzy klasy minerałów. Założyciel mineralogii Teofrast był autorem traktatu O kamieniach , który położył podwaliny pod naukową klasyfikację kamieni, ich pochodzenie, właściwości fizyczne, magiczne i lecznicze. Jest także autorem traktatu Les Caractères , une éthopée .
Teofrast potraktował ofiary każdego kraju i wykazał, że dawniej bogom oferowano tylko owoce i trawę. Wyjaśnia historię libacji, wyjaśniając, że najstarsze to tylko woda: najpierw w liturgii ofiarnej, potem zboże i nasiona ofiarne. Oferowano miód , potem oliwę, a na końcu wino . Teofrast uważa, że kanibalizm i ofiary z ludzi pojawiły się w nomadyzmie . Teofrast mówi również, że eusebia nie polega na wspaniałości ofiar, ale na szacunku okazywanym boskości.
Tradycja głosi, że bogini Rhea wynalazła taniec; według Teofrast to Andron z Katanii na Sycylii jako pierwszy wziął na siebie towarzyszenie dźwiękom fletu ruchami swojego ciała, co oznaczało rodzaj kadencji. W swoim traktacie O entuzjazmie Teofrast mówi: „muzyka może leczyć choroby; rwa kulszowa , jeśli jeden gra na Frygów zaczarować zła, i że w tym czasie pacjenci nie czują bólu. Ten tryb otrzymał tę nazwę od Frygów, którzy go wymyślili i jako pierwsi wprowadzili go do użytku” . Jeśli chodzi o naturę dźwięku muzycznego, Theophrastus uważa, że różnica między dźwiękami basowymi i wysokimi polega na jakości, a nie na ilości; tej jakości nie da się ocenić w liczbach. Teofrast stwierdza, że trzema źródłami muzyki są ból, przyjemność i boska inspiracja; że każda z tych trzech przyczyn modyfikuje głos i powoduje, że odbiega on od jego zwykłych tonacji.
Teofrast chwalił gościnność; Hermippe ze Smyrny mówi, że Teofrast nacierał się olejem i ćwiczył przed udzielaniem lekcji, że kiedy siadał i zaczął mówić, dostosowywał wszystkie swoje ruchy, wszystkie gesty do swoich przemówień. Wegetariańska abstynencja Teofrast wywodzi się z litości i obsesji na punkcie sprawiedliwości. Według Teofrast, oïkéiosis łączy nas z innymi ludźmi, ale mimo to jesteśmy zdania, że musimy zniszczyć i ukarać wszystkich złych i że pewien rodzaj impulsu ich szczególnej natury i ich niegodziwości wydaje się pociągać za sobą krzywdę tych, z którymi się spotykają, i że podobnie, my, być może, mamy prawo eliminować wśród pozbawionych rozumu zwierzęta te, które z natury są niesprawiedliwe i szkodliwe, a ich natura popycha do krzywdzenia tych, którzy się do nich zbliżają. Teofrast pisze również, że wśród innych zwierząt niektóre nie popełniają niesprawiedliwości, są takie, których natura nie popycha ich do krzywdzenia, a te, które uważa za niesprawiedliwe, aby je niszczyć i zabijać, tak jak niesprawiedliwe jest wyrządzanie tego ludziom. którzy są tacy jak oni. Wydaje się to ujawniać, że nie istnieje tylko jedna forma prawa między nami a innymi zwierzętami, ponieważ wśród tych ostatnich jedne są z natury szkodliwe i szkodliwe, a inne nie – tak jak u ludzi.
Według Teofrast piękno ciał niebieskich zrodziło w umysłach ludzi filozofię. Cnoty i cechy, które kiełkują i rozkwitają w młodych mężczyznach, są wzmacniane przez pochwałę i rosną w miarę rozwoju w nich rozsądku i odwagi. Według Teofrast Prometeusz , człowiek, który stał się mądry, jako pierwszy przekazał ludziom filozofię, z której pochodziła metaforyczna bajka, że podarował im ogień. Teofrast uczynił z Prometeusza pierwszego filozofa, co jest po prostu zastosowaniem perypatetycznej dosłowności do uwagi Platona. Według Alcynoosa ze Smyrny , Teofrast w księdze VI Przyczyn roślinnych dokonuje mniej więcej tego samego podziału smaków co Platon : słodki, kwaśny, kwaśny, surowy, słony, cierpki i gorzki.
Myśliciel arystotelesowski Teofrast podąża za nurtem spekulatywnym. Dwóch uczniów Arystotelesa, Teofrast i Dicearque, sprzeciwiało się pytaniu, czy wybrać życie zgodne z intelektem, czy też życie popełnione w Mieście; Teofrast jest zwolennikiem Arystotelesa νοῦς χωριστός , stanowiska na rzecz życia kontemplacyjnego, przeciwstawiając się w ten sposób Dicéarchowi , wyznawcy βίος πρακτικός . Z równym powodzeniem uczył retoryki i filozofii; dbał o gramatykę; logicznie komentował prawie każdą część Organonu . W moralności przedkładał życie spekulatywne nad życie praktyczne; przeciwności, smutki, wielkie cierpienia są nie do pogodzenia ze szczęściem życia. Teofrast podkreślał potrzebę łączenia dóbr zewnętrznych z cnotą, aby żyć szczęśliwie, i twierdził, że cnota zasługuje na poszukiwanie dla siebie. Teofrast nazywa czasem boga nieba, czasem ducha. Czasami przypisuje inteligencji pierwsze miejsce wśród boskich istot, czasami to niebo jest najwyższą boskością, potem konstelacje zodiaku i gwiazdy. Teofrast mówi w swoim nauczaniu, że rzeczy, których naucza religia, okazały się błędne nie w całym dziele, ale właśnie tam, gdzie wykazano, że bogowie nie mogą być. Tak więc stanowisko Teofrast jest sceptyczne, a badanie prowadzi do przyznania się do niewiedzy na temat wszystkiego, co wykracza poza bezpośrednie świadectwo zmysłów. Pogardę dla liturgii odnajdujemy wśród innych wydarzeń religijnych u Sokratesa , oskarżanego m.in. o wprowadzanie nowych bogów; u Platona , który w swoim Ménexène zajmuje się ideami swego mistrza ; w Teofrast, który komentuje liturgie i inne wydarzenia religijne, a wreszcie w Démétrios de Phalère : Scientific, można zadawać pytania o wiarę w naukę Teofrast, gdy wiemy, że jego uczeń Démétrios de Phalère zniósł niegdyś władzę w Atenach liturgie. Podczas gdy Postacią Skąpca krytykuje koszt poświęceń, Teofrast karykaturuje wierzenia Przesądnego, demonstrując go w obliczu boskości wprowadzonej późno w obyczaje życia. Według książek Against Jovinien przez Jerome de Stridon , Theophrastus pisał przed małżeństwem; po dokładnym prześledzeniu problemów małżeńskich i jego zmartwień, opowiedział się przeciwko: według niego mędrzec nie powinien się żenić. Teofrast, który mimo wszystko nawoływał ludzi, aby pokładali nadzieję w edukacji, a nie w bogactwie, powiedział w swojej książce O bogactwie, że zaletą bogatych jest to, że mogą sobie pozwolić na wystawne uczty wydawane ludziom. Teofrast twierdzi, że jego doktryny wywodzą się z samej ich natury i są ściśle związane ze zmysłami; jego pozycja jest niejednoznaczna: czasami wydaje się, że zdaje sobie sprawę ze swojej dwuznaczności. Czyniąc tak, jego nauczanie samo sytuuje się w polu opinii, nie wynika z wysuwanych w każdym przypadku argumentów i dowodów, ale z nieistnienia bogów, ustalonego z doświadczenia: bogowie religii nie są wrażliwi , a zatem nie możemy się o tym dowiedzieć, a to, czego nie można poznać z samej swojej natury, „nie jest” .
Trzy filary tego podejścia to:
Według Teofrast pewna wiedza przychodzi przez zmysły; intelekt materialny był substancją nie zrodzoną ani zniszczalną, podczas gdy inteligibilności istniejące w nim w działaniu. Według Teofrast uczucie jest zasadą wiary. Ustalił, że wierzyć to nie wiedzieć: jeśli ktoś wierzy, to nie wie; jeśli wiemy, nie wierzymy, ale wiemy. Ta myśl przypomina Platona : tego, czego człowiek wie, nie szuka, bo to wie, a wiedząc o tym, nie ma potrzeby tego szukać; ale tego, czego nie zna, nie szuka też, bo nie wiedziałby, czego szukać. Plutarch cytuje Teofrast: „Generał musi umrzeć jako kapitan, a nie jako żołnierz” . Według Epikura, następnie Arystotelesa i wreszcie Teofrast, cały rozum wyprowadzany jest ze zmysłów, a wszystkie myśli z nich emanują. Tam, gdzie Platon dopuszcza duszę jako substancję, która nie jest postrzegana zmysłami, lecz podobnie jedynym rozumem i myślą, Teofrast zauważa, że twierdzenie, iż dusza jest poczęta przez jedyny rozsądek, oznacza bezwzględne zaprzeczenie, że „można ją zrozumieć”, ponieważ w zrozumieniu nie ma niczego, czego wcześniej nie było w zmysłach. Teofrast redukuje energie duszy do ruchów. Teofrast wyjaśnia za pomocą Arystotelesowskiej teorii cztery przyczyny (materia, forma, przyczyna sprawcza i przyczyna celowa) i naucza, że istnieją trzy źródła poznania:
W sprawach etyki , według Teofrast, przyjaźń, rzadka wśród ludzi, przewyższa wszelkie uczucia miłosierdzia; kiedy rodzi się przyjaźń, musisz mieć zaufanie; zanim się urodzi, musisz mieć się na baczności. Według Teofrast miłość jest namiętnością bezczynnych dusz, chorobą bezczynnej duszy, nadmiarem nierozsądnego pragnienia, które szybko się pojawia, ale powoli goi. Według jego książki O namiętnościach , resentyment, resentyment i gniew deklarują, że różnią się stopniem i nie należą do tego samego gatunku. Według Teofrast należy przyjąć lekką hańbę, jeśli od tego zależy życie lub reputacja przyjaciela, i nie należy czekać, aż obdarzymy uczuciem, aby zostać osądzonym, i wycofać to uczucie, gdy już osądziliśmy; wolno odejść nieco od sprawiedliwości na rzecz przyjaźni. Teofrast pisał, że „błąd tkwi w działaniu, a nie w sądzie” i za „przewrotne” uważa chętnych do krzywdzenia takich, którzy w trakcie sporu sądzą, „że to nie człowiek, ale sprawa ma być osądzona” .
Szczęście zależy od wpływów zewnętrznych i cnoty. Dla niego bez cnoty dobra zewnętrzne nie mają wartości; ale nie był zbyt sztywny i pozwolił człowiekowi odejść od zasad moralnych, aby zdobyć wielkie dobro lub uniknąć wielkiego zła. Jeśli, jak pisze Platon , wśród przyjaciół wszystko jest wspólne, musimy mieć wspólnych przyjaciół naszych przyjaciół. Według Teofrast Platon ma tendencję do utożsamiania Idei Dobra z najwyższym bogiem. Dobry jest wartość normatywną o moralności , o złu jako jego przeciwieństwo . Teofrast, zdaniem Euzebiusza z Cezarei , bardzo krytycznie oceniający ofiary jako cierpienie, które dotknęły istoty żywe, przytacza trzy powody składania ofiary bogom: „oddawać hołd, dziękować za dobrodziejstwa, uzyskiwać łaskę” . Ponieważ argumentował przeciwko Arystotelesowi, że zwierzęta są zdolne do rozumowania, uważał je za lepsze od roślin i dlatego według niego spożywanie mięsa nie jest etyczne; według Elisabeth de Fontenay wstrzemięźliwość Teofrasty wynika z litości i sprawiedliwości. Zdaniem Teofrast powinniśmy poświęcać tylko to, na co zgadzają się teologowie, im mniej dbamy o uwolnienie się od naszych namiętności, tym bardziej będziemy zależni od złych mocy i tym bardziej będzie trzeba poświęcić im, aby je przebłagać; poświęcamy się bogom z zamiarem okazania im szacunku, jaki wobec nich żywimy, lub wyrażenia im wdzięczności, czy wreszcie po to, by otrzymać od nich potrzebne nam dobra.
Teofrast energicznie odrzucał ustalone przez Arystotelesa powiązania między roślinami a zwierzętami , podkreślając, że usuwanie rozumu czy rozumu ze zwierząt oznacza pozbawianie ich zmysłów, co wydaje się śmieszne, gdyż oznacza pozbawienie ich wrażliwości, która je definiuje. Zwierzęta, według Teofrast, potrafią rozumować, wąchać i czuć w taki sam sposób jak ludzie. Teofrast przedstawia orfizm w sposób krytyczny: wyznawcy orfizmu, wtajemniczeni uczniowie, ukazani są jako żyrowodowie sprzedający oczyszczenia naiwnej publiczności, żądnej duchowych gwarancji po niskich kosztach, osoby mieszkające daleko od miast uważane są za oczyszczających.
Theophraste podsumowuje teorię Talesa, który chciał, aby życie ożywiało materię, mówiąc o „wiecznym ruchu”; dla Teofrast wszystkie zmiany w materii zależą od tego.
Teofrast zarzucał Diogenesowi z Apollonii nie do pogodzenia punkty widzenia: gdyby wszystkie rzeczy nie wywodziły się z jednej zasady, nie byłoby ani działania, ani cierpienia. W pracy O zmysłach zadaje pytanie, dlaczego ptaki nas nie wyprzedzają, bo czy to czystość wdychanego powietrza decyduje o finezji i doskonałości darów intelektualnych i dlaczego nie zmienia się bieg myśli za każdym razem, gdy zmieniamy miejsce zamieszkania i czy oddychamy powietrzem gór, czy bagien.
Szczególnie zarzuca Demokrytowi, że nie wyjaśnia wszystkiego w ten sam sposób, nawet nie wszystkiego, co mieści się w obrębie tego samego gatunku. Teofrast omówił poglądy Demokryta w Przyczynach roślin , O odczuciach oraz w De Démocritus i O Demokrycie . Arystoteles i Teofrast wyraźnie cytują Demokryta jako źródło teorii atomistycznej. Teofrast przypisuje Leucypowi dzieło Grande Organization du monde , o którym mówi się, że jest dziełem Demokryta.
Teofrast przypisuje impulsywnemu nastrojowi Heraklita niedoskonałość pewnych części jego dzieła i jego sprzeczności; Według Teofrast upór Heraklita prowadził go niekiedy do niepełnych i sprzecznych twierdzeń. Teofrast przypisuje Heraklitowi dwa rodzaje wydechów: suchy i mokry.
Według Teofrast Parmenides powiedział, że poznanie ma miejsce w zależności od tego, czy to dusza, czy myśl przeważa nad innymi. Myśl jest lepsza i czystsza, gdy dominuje gorąco, to, co dzieje się pod wpływem gorąca, jest lepsze i czystsze. Proporcja ciepła i zimna wpływa na pamięć i zapominanie. Podobne jest odczuwane przez podobne, zwłoki nic nie czują z powodu braku ciepła. Teofrast mówi też, że Parmenides uznaje niższość zmysłów i opinii na temat myśli, nie rozróżnia jeszcze sensu i rozumu.
Teofrast pisał, że był uczniem Empedoklesa z Agrigento, z którym uczył się retoryki . Bierze z niej także koncepcję wiedzy, która mówi, że ciała emitują cząstki. Jednak wrażliwe urządzenia są wyposażone w pory. Wrażenie pojawia się tylko wtedy, gdy pory narządów zmysłów mają wielkość odpowiadającą wielkości cząstek, które je napotykają: zbyt duże pozwalają im filtrować, zbyt wąskie zatrzymują je. Ta teoria jest, według Teofrast, teorią Gorgiasza odziedziczoną po swoim mistrzu.
Teofrast mówi, że Empedokles był emulatorem Parmenidesa , którego wiersze naśladował, i że według niego to krew determinuje myśl, ponieważ to przede wszystkim we krwi hartuje się nawzajem różne elementy. Cały rozdział O krytycznych odczuciach Parmenidesa i Platona , a kolejny w całości poświęcony jest podkreśleniu wielu błędów Empedoklesa.
Anaksymander wiąże pokolenie nie ze zmianą żywiołu, ale z oddzieleniem przeciwieństw poprzez wieczny ruch.
Theophrastus relacjonuje, co Alcmeon z Kroton myślał o każdym ze zmysłów:
Po śmierci Teofrasty Liceum nie produkowało już oryginalnego dzieła.
W piątej księdze Żywoty, doktryny i sentencje wybitnych filozofów Diogenes Laërce podał katalog dzieł, który zrobił na nim wrażenie swoją ilością: „Pozostawił też książek jak najwięcej. Oni też uznałem za uzasadnione, aby je wymienić, ponieważ są one pełne doskonałości we wszystkich dziedzinach ”. Katalog w rzeczywistości zawiera cztery lub pięć list w porządku alfabetycznym, chociaż kolejność jest kilkakrotnie zaburzona, a Metafizyka nie jest wyraźnie wskazana. Diogenes wskazał, że tworzy to 230 850 wierszy, co jest liczbą mało prawdopodobną, ponieważ porównania ze stosunkiem wierszy do liczby książek na Arystotelesie i Stratonie wskazywałyby na zbyt duże odchylenia.
Teofrastowi przypisujemy traktat O metafizyce , który, jak podejrzewamy, jest Περὶ τῶν ἁπλῶν διαπορημάτων αʹ z Katalogu, o którym pisze Diogenes Laërce . Mikołaj z Damaszku przypisuje dzieło Teofrastowi; Brandis w 1823, Wimmer w 1854 i Usener w 1890 poprawiają tekst i uwierzytelniają go. Fobes i Ross z Uniwersytetu Oksfordzkiego opublikowali w 1929 swoje tłumaczenia i komentarze do Metafizyki Teofrast. Jules Tricot , w swoim przekładzie Metafizyki Teofrast, uważa, że praca Fobesa i Rossa ma wyższą jakość niż to, co zostało zrobione do tej pory. Należy zauważyć, że przypisanie Teofrastusowi nie podlega dyskusji.
Brak odniesienia do metafizyki jest znana od czasów Theophrastus i I st wieku ; Cyceron nigdy nie mówi o tej pracy. Wydaje się, że po czasach Andronika z Rodos niektórzy komentatorzy, w tym Mikołaj z Damaszku , skomponowali Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ Φυσικά / Theoria tou Arystoteles meta ta physika , tytuł, który przywołuje wyrażenie, które miało stać się nazwą tekst „Arystotelesa: Μετὰ τὰ Φυσικά / Meta ta physika . Tytuł ten przypisywano Andronikowi z Rodos , ale znajdujemy go we fragmencie Teofrastusa dotyczącym wczesnej filozofii.
Teofrastowi przypisuje się także traktat moralny περ is ἡδονῆς ( O przyjemności ), ale mógł to być utwór Kameleona z Heraklei , innego ucznia Arystotelesa cytowanego przez Ateneusza . To, co nam pozostało z Teofrast, zostało opublikowane przez Camerariusa w 1541 r., Daniela Heinsiusa (Wyd. Leiden w 1613 r.) i Johanna Gottloba Schneidera w 1818 r. (Wyd. Leipsick, 5 tomów). Znaki zostały przetłumaczone na język francuski w 1688 roku, a następnie adaptowane i naśladowane przez Jeana de La Bruyère : przez długi czas mieliśmy tylko 28 rozdziałów tego dzieła; został odkryty w 1786, rozdziałach 29 i 30. Traktat ten zainspirował m.in. Aristo of Ceos , Jean de La Bruyère i Jean de La Fontaine ; Antologia palatyńska cytuje wędrowny filozof nazwie Satyros z Paros z Olint , również uczeń Arystotelesa, który rywalizował Theophrastus pisemnie znaków .
Proclos uważa, że Du ciel jest dziełem Teofrast. Według Filodemos z Gadary z Gadara , pierwsza książka Economics przez Arystotelesa został napisany przez Teofrasta i jest inspirowana przez pracę o tej samej nazwie napisany przez Ksenofonta . Teofrastowi przypisano niektóre fragmenty dzieła perypatetycznego zatytułowanego O barwach . W swoich książkach Against Jovinien , Jerome de Stridon cytuje Księgę nocy , o którym mówi się w Księdze XIV; Priscin cytuje traktat o wyobraźni i inteligencji . Diogenes Laërce nadaje Teofrastowi następujące tytuły:
Tytuły dzieł Théophraste wg Diogenesa Laërce .a
|
|
List od krąży pseudo-Theophrastus, podjęte od Watykańskiego Rękopis 483 wśród listów Skrzynki z Teb , w cyniczny filozof . W starożytności dzieła Teofrasta zostały poszerzone o dzieła Pliniusza Starszego i Dioscoridesa , ale już po podbojach na Bliskim Wschodzie przez Aleksandra Wielkiego mezopotamska i egipska myśl magiczna zaczęła zanieczyszczać myśl helleńską. Zakończenie tego bogatego w obserwacje okresu nastąpi aż do renesansu , czyli średniowiecza, w którym studia botaniczne będą niczym innym jak wznowieniem dawnych dzieł, bez nowości.
Wpisz jego pionierskiej roli w botanice, IPNI przyznano skrót Theophrastus w botanice, bardzo rzadko do autora przed XVI -tego wieku .
: dokument używany jako źródło tego artykułu.
Dzieła TeofrastTeofr. jest standardowym skrótem botanicznym od Theophrastus .
Zajrzyj do wykazu skrótów autorskich lub wykazu roślin przydzielonych temu autorowi przez IPNI