Narodziny |
500śr. J.-C. Clazomenes |
---|---|
Śmierć |
428śr. J.-C. Lampsaque |
Szkoła / tradycja | Presokratyczny |
Główne zainteresowania | Astronomia , fizyka , geometria |
Niezwykłe pomysły |
Nous , Niegenerowanie i niezniszczenie materii , Problem kwadratury koła , Teoria zaćmień , Teoria odbicia Księżyca |
Podstawowe prace | O naturze |
Wpływem | Anaksymen |
Anaksagora (w starożytnej grece : Ἀναξαγόρας / Anaxagóras ), znana jako „z Klazomenesa ” w Ionii (niedaleko Smyrny , w Azji Mniejszej ), jest greckim filozofem presokratycznym , urodzonym około 500 roku i zmarłym w 428 roku p.n.e. AD w Lampsaque .
Uznane „największym myślicielem od połowy V -tego wieku pne. AD ” , Anaksagoras poświęcił się całkowicie badaniom naukowym i racjonalnemu wyjaśnianiu zjawisk naturalnych. Przedłuża ducha myślicieli jońskich : najpierw przylgnął do filozofii Anaksymenesa, w której zachowuje poszukiwanie zasady materialnej, która jest jednocześnie nieograniczona; w swoim traktacie O naturze opisuje etapy powstawania wszechświata, zgodnie z kosmogonicznym procesem, z którego wygnane są wszelkie narodziny i zniszczenia: ponieważ nic nie może narodzić się z niczego ani nie może do niego powrócić, Anaksagoras stwierdza, że „ rzeczy, które są” łączą się lub rozdzielają w niekończącym się procesie; w przeciwieństwie do fizyki Leucypa i atomistów , fizyka Anaksagory dostarcza rozwiązania problemu pochodzenia ruchu we wszechświecie oraz kwestii jego życia lub śmierci, w czasie, gdy szkoły filozoficzne „konkurowały w pomysłowości wynaleźć urządzenie ratujące, które gwarantowało trwanie kosmicznego stawania się. "
Po raz pierwszy zasada rządząca światem została ujęta w obraz ludzkiej inteligencji: Duch uniwersalny, kosmiczny Noûs , przeniknął całość zmieszanego ze sobą pierwotnego materiału i wprowadził do niego porządek i rozum. ruch. Wewnątrz tego świata wszystko się łączy i przekształca w procesie, który jest zapowiedzią fizykochemicznej zasady Lavoisiera . Taki wszechświat rządzony przez Ducha pozostawiał mało miejsca dla tradycyjnych bogów i wytoczył pozew przeciwko Anaksagorasowi o bezbożność . Jej zasadniczy wkład w historię filozofii wywodzi się z tej finalistycznej kosmologii rządzonej działaniem wszechobecnego Ducha, ale którego impulsy ogłaszają mechanistyczne koncepcje wszechświata.
Syn Hegezybula, Anaksagoras prowadził kursy w Atenach przez prawie trzydzieści lat, od 450 rpne. OGŁOSZENIE; Sokrates mógł go znać. Był pierwszym filozofem, który osiadł w Atenach, gdzie miał za swoich uczniów Peryklesa i Eurypidesa .
Według zeznań kilku doksografów życie Anaksagorasa lepiej niż jakiekolwiek inne uosabia typ par excellence filozofa kontemplacyjnego: Plutarch wskazuje, że porzucił swój dom i swoje dziedzictwo rodzinie i opuścił ugorę pod ciosem boskości. natchnienie i wielkość duszy; W ten sposób Plutarch podkreśla „wielką różnicę między życiem filozofa kontemplacyjnego, który stosuje swoją myśl do Piękna, a życiem męża stanu” . Ten szczyt myśli w Anaksagoras potwierdza również Diogenes Laërce . Sam Anaksagoras wierzył, że szczęście człowieka „nie pochodzi z bogactwa, ani z władzy. » , Ale może życia sprawiedliwego, czystego, pozbawionego cierpienia i będącego częścią boskiej kontemplacji. Zapytany, jaki jest pożytek z wyboru narodzin i życia, odpowiedział: „kontemplować niebiosa i porządek całego wszechświata”. "
Współcześni komentatorzy wskazują na zimną i surową roztropność myśliciela naukowego jako jedną z dominujących cech postaci Anaksagorasa. Anaksagora jest bowiem także oświeconym racjonalistą , walczącym z przesądami: w latach 467-466 przewidział upadek meteorytu w pobliżu Aigos Potamos po przejściu komety . Około 450 pne. AD , jego traktat jest przedmiotem publicznego czytania w Atenach , w obecności Sokratesa , epizod, o którym świadczy Fedon Platona (97 pne); w tym mieście, gdzie był przyjacielem Peryklesa , bywał w prestiżowej grupie artystów i intelektualistów. Według Proklosa Anaksagoras był bardzo zainteresowany badaniem geometrii; zna matematyczne prace Antyfony , jemu współczesnego, aby spróbować rozwiązać problem kwadratury koła : poświęca mu swój wymuszony wypoczynek w więzieniu Aten, rysując geometryczne rysunki odnoszące się do tego problemu, które niewątpliwie pielęgnowały jego koncepcja rozszerzającego się wszechświata od środka masy pierwotnej ku peryferiom. Uczeń Anaksymena , wprowadził pojęcie „ Noûs ” (po grecku Nο ),), organizujące i kierujące inteligencją świata. Termin ten stał się nawet jego przezwiskiem „ Nie ”, „ Duch ”, ponieważ utrzymywał, że Inteligencja jest przyczyną wszechświata . W przeciwieństwie do wielu greckich myślicieli gardzi sferą polityczną i twierdzi, że liczy się tylko Kosmos . Ta ostatnia byłaby utworzona z różnych substancji, które nie miałyby ani narodzin, ani końca, ale byłyby ułożone tylko przez kombinacje i separacje. Jest pierwszym Grekiem, który zmierzył się z problemem kwadratury koła ; podróże po Egipcie pozwoliły mu doskonalić swoją wiedzę. Według Empedoklesa , dzięki działaniu nieba, Ziemia pozostaje spokojna dzięki działaniu wiru, który ją otacza; dla Anaksagorasa, Anaksymenesa i Demokryta jest to obszerna i płaska budka. Nauczał, że księżyc, uformowany z ziemi, odbija światło słońca, które jest gorącym kamieniem większym od Peloponezu , jak Parmenides : według Platona teorię tę, którą przedstawił jako swoją, o świetle tej planety, była o wiele starsza opinia.
Zestarzały się i zaniedbany przez zbyt zajętego przyjaciela Peryklesa , położył się, nakrył głowę i chciał zagłodzić się na śmierć. Według Plutarcha Perykles pobiegł do domu przyjaciela i ubolewał „nie nad losem filozofa, lecz nad swoim, gdyby miał stracić takiego politycznego doradcę. Wtedy Anaksagoras objawił się i rzekł do niego: „O Peryklesie, ci, którzy potrzebują lampy, wlewają do niej oliwę”. " Anaksagoras został oskarżony w procesie o bezbożność , około 437 pne. AD Na propozycję wróżbity Diopejtesa, Cleon właśnie głosował w Atenach, w latach 432-431, dekretem upoważniającym do ścigania „tych, którzy zaprzeczają boskim rzeczom lub którzy rozpowszechniają w swoim nauczaniu teorie na temat zjawisk niebieskich” . Jego przeciwnicy zarzucali mu jego kosmiczną teorię: tam, gdzie teologiczne spojrzenie widziało bogów w gwiazdach, uważało ich tylko za rozżarzone masy. Oskarżony o brak szacunku dla greckiego panteonu i zredukowanie gwiazd do prostych kamieni, został zaocznie skazany na śmierć, ale uniknął wyroku dzięki przyjacielowi Peryklesowi i udał się na wygnanie do Lampsaque , kolonii Miletu w Azji Mniejszej . Powiedziano mu jednocześnie o jego potępieniu i śmierci jego dzieci: „Natura potępiła nas i mnie od dawna” , powiedział i pochował je własnymi rękami.
Zmarł w Lampsaque w 428 pne. J.-C.
Kosmologia Anaksagorasa jest wyeksponowana w jedynym dziele, którego jest autorem, Περί Φύσεως , De la nature ; z tego traktatu pozostało tylko kilka fragmentów, nieco ponad dwadzieścia, prawie wszystkie zachowane przez Simpliciusa , do którego dołącza ważny ciąg świadectw.
Opublikowane około 430, traktat ten zbiega się z Acme z Leukippos którego teorie Anaksagoras wiedział: według wszelkiego prawdopodobieństwa, miał chęć krytykowania systemu atomizmie przynajmniej w jego pierwotnej postaci. Dla wszystkich wcześniejszych lub współczesnych myślicieli, od Parmenidesa , Empedoklesa , Leucypa , Ksenofanesa i Heraklita , po Timajosa z Platona , pojawiło się wielkie pytanie, jak wyjaśnić, w jaki sposób energia kosmiczna może nadal wpływać na funkcjonowanie świata: jak to oznacza życie we wszechświecie - ruchy ciał, promieniowanie światła i ciepła, przemiany stanów materii, wzrost i reprodukcja żywych istot - nie ustaje z powodu wyczerpania? Niektórzy myśliciele, tacy jak Anaksymander i Empedokles, przewidywali cykliczne stawanie się, obejmujące odzyskiwanie energii, aby zapewnić dynamiczną trwałość kosmosu. Jednak wrażliwe doświadczenie na Ziemi pokazało nieodwracalne rozproszenie energii i stopniowe wygasanie wszelkich ruchów. Fizyka Anaksagory przedstawia nowe i oryginalne rozwiązanie tego problemu, a jednocześnie proponuje nową koncepcję substancji.
Odrzucając koncepcję „niebytu” i jego wytworów, Anaksagoras odrzuca także tezę o czterech żywiołach Empedoklesa i jego koncepcję restytucji energii kosmicznych. On jest u źródeł formuły, która przyniesie fortunę: „Nic nie rodzi się ani nie ginie, ale już istniejące rzeczy łączą się, a potem znów rozdzielają. „ Przyjmuje w istocie dwie zasadnicze zasady, po pierwsze zasadę zachowania, czyli „negacji przyszłości”, zgodnie z którą nic nie może być stworzone z niczego: byt i materia nie występują ani nie są tworzone, lecz obracają się . Wszelkie pozorne stworzenie jest w rzeczywistości tylko przekształceniem istniejących rzeczy; tę koncepcję podejmie Lavoisier, który w 1789 r. podaje tę samą zasadę zachowania materii w znanym zdaniu: „Nic nie jest stracone, nic nie powstaje, wszystko się przekształca” . Jednak te dwie formuły nie mają dokładnie tego samego znaczenia: Anaksagoras stosuje się w systemie metafizycznym, a Lavoisier w chemii eksperymentalnej, dwa zasadniczo różne paradygmaty. Anaksagoras postrzega wszechświat jako zamknięty świat, w którym realizowane są dwa rodzaje ruchów: „Wszystko jest wymyślone i odróżnione od rzeczy, które istnieją” , pisze we fragmencie 17; działa zatem podwójny proces dysocjacji lub różnicowania materii, po grecku διάκρισις , po którym następuje kombinacja ( σύγκρισις ) u źródła złożonych bytów. Ale Anaksagoras posługuje się również terminologią zróżnicowania organicznego, ἀπόκρισις , która zakłada określony mechanizm.
Stwierdza również zasadę nieskończoności małości, zgodnie z którą materia jest ilościowo skończona, ale jej właściwości – to, co Arystoteles nazwie jakością – są nieskończenie podzielne. Skład pierwotnej materii w Anaksagoras zawiera prawie nieskończoną ilość pierwiastków i stanowi niewyczerpany rezerwuar jakościowych przeciwieństw; tak więc pierwszymi kwalifikowanymi materiałami, które dysocjacja uwalnia z tej pierwotnej masy, są powietrze i eter , w których chmury tworzą się przez oddzielenie gęstego od jasnego, gorącego i zimnego, świetlistego i lekkiego. Anaksagoras precyzuje nawet, że te nowo poddane różnicowaniu cząstki materii są wciągane w kołowe trajektorie i nakładają się na środek świata lub na peryferie: „Gęste, wilgotne, zimno i ciemność zgromadziły się tutaj, gdzie Ziemia jest teraz; przeciwnie, rzadkie, gorące i suche zdobyły najdalszą część eteru. " Te przeciwne biegunowości może być każdy w ilości i w różnym stopniu, a zakres ich dysocjacji w postępie geometrycznym , nie jest ograniczona, pod struktury nieskończenie materii. Własności tego materiału pozostają nieskończenie przemieszane, o ile możemy przesunąć ich zróżnicowanie; nie pozwala to zatem na wyodrębnienie składników ostatecznych, co sugeruje fragment 3: „W małym nie można znaleźć ostatniego stopnia małości, ale zawsze jest jeszcze mniejszy, bo nie ma, nie jest możliwe, aby byt jest unicestwione przez podział ” . Możemy wykryć w tym fragmencie krytykę atomista teorii z Leukippos , jedyna teoria, że Anaksagoras może wiedzieć (a nie od Demokryta , później). Z tą nieskończonością małości i postulując „jeden świat” ( ἐν τῷ ἑνὶ κόσμῳ ), Anaksagoras przyjął dokładne przeciwieństwo początkowej hipotezy atomizmu, z której wyśmiewa się nawet z drogiego Leukippusowi procesu podziału. podjęte przez Demokryta theιαίρεσις / diairesis , porównując we fragmencie 8 szorstkiego drwala pracy: „rzeczy nie oddziela się dalej siekierą, oddziela zimno gorąco, a zimno od gorąca” . Żadna właściwość nie może być zatem wyizolowana w żadnym fragmencie materii, choćby najmniejszej.
Na początku tej pracy Anaksagoras w podniosłym stylu opisuje pierwotny i niezróżnicowany stan świata, tę prymitywną mieszankę wszystkich rzeczy, którą nazywa „Wszystkim razem” ( πάντα ὁμοῦ ). Zgodnie z Charles Mugler, to wyrażenie pierwotne nieograniczony nieskończoność jest próżnia , a „obwiednia wielokrotność” ( πολὺ τὸ περιέχον ) wywołane w fragmentu 2, to pustka: tak więc, „THE nie jest Anaksagorasa nie jest zabroniony, nie sprzeciwia samopoczucia. Łączy się z pełnią bytu w πάντα ὁμοῦ ” , prymitywnej mieszaninie wszystkich rzeczy. Anaksagorasowi udaje się sprostać wyzwaniu Parmenidesa i nagiąć niebyt do istnienia. „Wszystko było razem, nieskończenie wiele i w małości. Potem przyszedł Intelekt, który je uporządkował. „ W tym systemie kosmologicznym centralna rola jest w rzeczywistości przekazywana Inteligencji, Noûs (w starożytnej grece Noῦς ) uważanej za „najczystszą i najdoskonalszą z rzeczy, które istnieją” . We fragmencie 12 Anaksagora przedstawia ją sobie jako szczególnie subtelną, pozbawioną jakiejkolwiek mieszanki, materialną substancję ( ἀμιγής ). Kwalifikator ἄπειρος, który odnosi do niego Anaksagoras w sensie „pozbawiony wewnętrznych granic”, podkreśla jego czystość: „Intelekt, mistrz absolutny, nie miesza się z niczym, ponieważ istnieje sam i sam z siebie. Wszystkie rzeczy, które mają duszę, znajdują się pod panowaniem Intelektu. To Intelekt narzucił swoje imperium na rewolucję powszechną, tak że to on dał impuls do tej rewolucji. " Nous jest zdefiniowany przez dowolny znak, że Arystoteles nagroda, sto lat później, główną siłą sprawczą jego Metafizyki : jedność, czystość, wszechwiedza, wszechmoc, przesuwając przyczyną. On jest pierwszą istotą, która poznaje rzeczy dzięki działaniu różnicowania, którego dokonuje i które stopniowo oddziela wilgotne powietrze od suchego, wodę od wilgotnego powietrza, ziemię od wody. Władza teleologiczna jako przyczyna sprawcza , Inteligencja ta jest rozumiana jako zasada ruchu kołowego kosmicznego obrotu ( περιχώρησι which ), która odnosi się zarówno do obiegu gwiazd, jak i do początkowego zakłócenia u początku powstania świata. Choć posiadanie wiedzy i woli, to inteligencja nie jest pomyślany w antropomorficzne sposób, jak demiurg z Plato „s Tymeusza . Ponieważ energia , to Nous nakazuje świata: jest organizowanie inteligencja realizuje proces różnicowania i dysocjacji ( διάκρισις ) materii i istoty. Dlatego ta teza Anaksagorasa, choć stanowi próbę wyjaśnienia kosmogonicznego , jest przez komentatorów oceniana przede wszystkim jako metafizyczna.
System myśl Anaksagorasa jest złożona: jest pierwszy wykorzystali te paradoksy o nieskończoności ( ἄπειρον ), w konsekwencji, na przykład, że niektóre nieskończoności jakościowe (należy odróżnić od nieskończoności ilościowej Zeno ) jest większa niż innych. Stawia to trudne problemy interpretacyjne, dotyczące zarówno materii i prymitywnej mieszanki substancji, jak i tajemniczych „ziarn” ( σπέρματα ) w nieskończonej liczbie, ale także zasady uniwersalnego dziedziczenia (innymi słowy teza qu. 'nie ma taki element ). Rzeczywiście, „wszystko ma cząstkę wszystkiego. „ Zasada, którą Anaksagoras zaczerpnął ze zjawiska odżywiania: zauważając, że z jedzenia, które jemy, wychodzą krew, włosy i kości, wydedukowałby, że „wszystko jest we wszystkim” . Ale sformułowany w tej formie wniosek ten nie jest prawdziwy, tylko niektóre rzeczy są zawarte w innych. Z tej zasady powszechnej przynależności wynika, że „nawet dzisiaj wszystkie rzeczy są razem takie, jak były na początku” .
Spór tłumaczy Anaksagorasa w kwestii homeomerów jest kompletny. Samo użycie terminu homeomers (po grecku ὁμοιομερῆ ), aby mówić o substancjach fizyki Anaksagorasa, choć zwyczajowe od starożytności wśród współczesnych doksografów i egzegetów, przyniosło wiele problemów; jest zagmatwany i uniemożliwia zrozumienie teorii materii w jej kosmologii. Dla André Laks , „to określenie na pewno nie wrócę do Anaksagoras” ; Jean-Paul Dumont precyzuje, że „termin ten został niewątpliwie ukuty przez Arystotelesa, aby wyjaśnić system klazomenowski. " Słowo nie pojawia się w rzeczywistości w zachowanych fragmentów Anaksagorasa, ale należy do słownictwa Arystotelesa. W arystotelesowskiej terminologii materii homeomery „zbudowane są z części podobnych lub analogicznych do całości”: określają zarówno jednorodne fragmenty składników naturalnych (drewno, złoto) lub organicznych (włosy, krew, kość), jak i ciała. i pierwotne, to znaczy elementy ostateczne. Tak więc homeomerzy, o których Arystoteles i jego następcy mówią o Anaksagorasie, określają materię w elementarnych i niewidzialnych cząstkach w nieskończonej ilości; jednak tak zdefiniowane homeomery stoją w sprzeczności z perypatyczną koncepcją materii, rozumianą jako ciągła i nieograniczona, nie pozostawiająca miejsca na pustkę. René Thom zauważa, że „Arystoteles – jedyny myśliciel ciągłości – był świadomy trudności” .
W rzeczywistości błąd pochodzi od samego Arystotelesa: Profesor Charles Mugler, specjalista od presokratyków , wykazał to wyraźnie już w 1956 r. w szczegółowym artykule, a za nim zrobił to samo Isidoro Muñoz Valle: „W rzeczywistości, Arystoteles uważał, że Anaksagoras za elementy (czyli ciała proste) uważa jednorodne substancje ( substancesμοιομερῆ ). „ W rzeczy samej Arystoteles mówi o „elementach” ( στοιχεῖα ) o systemie Anaksagoras, tak że takie byty nie istnieją w domu; Charles Mugler uważa zatem, że „ten termin musi zostać przywrócony do znaczenia, jakie miał w klazomenowskim, zanim został błędnie zinterpretowany przez Arystotelesa i jego następców. „ Określa homeomery w Anaksagoras jako cząstki materii, gdzie „ pewien stan zróżnicowania, dzięki któremu wiązka jakości przeważa nad innymi, charakteryzuje fragment w całej jego rozciągłości. Homeomery, dalekie od bycia niepodzielnymi rzeczywistościami materialnymi o wyizolowanych właściwościach, są zatem doskonale podzielnymi tomami materii i podatnymi ponadto na wiele form według Aetiusa , w których czysto mechaniczny podział nie zdołałby wyizolować cechy jego ścisłego zespolenia z innymi , a nawet zmienić stopień jej obecności. „ Filozof André Laks rozpoznaje również „zasadę dominacji” , czyli dominacji, która rządzi homoeomerami Anaksagorasa; to on reguluje wewnętrzną równowagę rozkładu pewnych jakości we fragmentach materii, jakkolwiek te fragmenty mogą być małe. Istnienie tak pojętych homeomerów wyjaśnia tezę Anaksagory, zgodnie z którą każdy fragment materii zawiera część każdej jakości, twierdzenie wyrażone w formie „wszystko zawiera część wszystkiego” .
Anaksagoras zrywa z antropomorficznymi bóstwami i astrolatria , uznając, że Słońce, Księżyc i gwiazdy to żarzące się masy ziemi, które oderwały się od Ziemi. To właśnie Anaksagorasowi przypada wielka zasługa odkrycia fizycznej przyczyny faz Księżyca poprzez wyjaśnienie, które odnosi się do perspektywy geometrycznej : „ Tales , Anaksagora i Platon zgadzają się, że miesięczne cykle Księżyca są efekt jego koniunkcji ze słońcem, które następnie go oświetla” , ponieważ Księżyc nie ma własnego światła. Anaksagoras zrozumiał również, że „ zaćmienie Słońca następuje, gdy jego światło zostaje przechwycone przez Księżyc w nowiu ” .
Według Diogenesa Laërce'a Anaksagoras jest pierwszym autorem, który opublikował książkę z rysunkami lub diagramami . To najwcześniejsza wzmianka o istnieniu ilustrowanej książki. Należy jednak zwrócić uwagę na odkrycie egipskich papirusów ilustrowanych diagramami geometrycznymi, znacznie wcześniejszych niż czasy Anaksagorasa, takich jak papirus Rhinda , które jednak nie stanowią ściśle mówiąc „księgi” noszącej nazwisko autora.
Teofrast donosi w III księdze Historii roślin, że według Anaksagorasa ziarno wszystkiego zawarte jest w wietrze; zawarte w wodzie deszczowej nasiona te rodzą rośliny.
Jeśli chodzi o doznania, a zwłaszcza percepcję wzrokową , według niejasnych wskazówek Teofrast nie można uzyskać jasnego wyobrażenia o tym, jak Anaksagoras pojmował swój mechanizm . Ten ostatni ograniczył się do odnotowania, że wzrok wynika z odbicia światła w źrenicy ; według zeznań kilku doksografów stanowisko popierane przez Anaksagorasa polegało na uznaniu wrażeń za zwodnicze i odrzuceniu ważności zmysłów, które są zbyt niepewne: „Biorąc pod uwagę słabość naszych zmysłów, nie jesteśmy w stanie dysponować kryterium prawdy. "