Umysł jest całością mentalnych zjawisk i kierunków : percepcji , uczuciowości , intuicji , myśli , sądu , moralności itp
W wielu religijnych tradycji , jest to zasada o bezcielesnym życia w człowieku . W filozofii pojęcie ducha leży u podstaw tak zwanych tradycji spirytystycznych . W tym sensie przeciwstawiamy się ciału i umysłowi ( przez filozofię łatwiej nazywane świadomością , a przez niektóre religie duszą ). We współczesnej psychologii termin ten staje się synonimem wszelkiej aktywności umysłowej człowieka, świadomej i nieświadomej.
Słowo duch pochodzi od łacińskiego „ spiritus ” (od spirare = dmuchać), co oznacza oddech , wiatr . W szczególności nadał słowom inspirację (łac. Inspirare ) i wygasanie (łac. Expirare ). Esprit lub spiritus to także tłumaczenie greckiego pneuma i hebrajskiego ruach .
Słowo duch można by przypisać wszystkim, co jest bardzo subtelne i bardzo aktywne, dlatego znajduje się w wyrażeniach starej chemii, takich jak duch wina ( alkohol ) lub spirytus soli ( kwas solny ).
Duch może również odnosić się do zasady życia lub do duszy indywidualnej. Nie spotykamy się już z tym użyciem, podjętym przez Leibniza, z wyjątkiem dyskursów teologicznych lub nawet mistycznych.
„ Rozsądne duchy lub dusze” to „obrazy Boskości, czyli samego Autora natury; co oznacza, że Duchy są w stanie wejść do swego rodzaju Towarzystwa z Bogiem… ”.
We współczesnym języku filozoficznym „Duch” można przeciwstawić różnym pojęciom:
„ Ciało pragnie przeciw pożądaniom ducha, a duch przeciwne pragnieniom ciała ”.
W swoim pierwszym liście do Tesaloniczan , Paweł z Tarsu modli że nasz „Cała istota, duch, dusza i ciało” zostaną zachowane bez nagany na przyjście Pana (1Tes 5:23).
Kościół katolicki naucza, że rozróżnienie między duszą a duchem nie wprowadza w duszy dwoistości . W IX -go wieku , podczas Sobór w Konstantynopolu w 869 , nie było kontrowersji wokół relacji między duszą i ciałem. 11 th kanonu tej rady potwierdził jedność z duszą .
To IX th century , że rozróżnienie jest sformalizowana między duszy i ducha. Duch, tradycyjnie kojarzony z myślą, a dusza z uczuciem , wcześniej uważano, że człowiek może mieć wieloraką naturę (ciało, duszę i ducha). Chrześcijaństwo twierdził przeciwnie, jedności osoby ludzkiej (a duszy i ciała), zaprzeczając istnieniu ducha, ponieważ zbiega się z duszą:
„Jedność duszy i ciała jest tak głęboka, że należy uważać duszę za formę ciała; to znaczy dzięki duszy duchowej ciało złożone z materii jest ciałem ludzkim i żywym; duch i materia w człowieku nie są dwiema zjednoczonymi naturami , ale ich zjednoczenie tworzy jedną naturę . "Dlatego Kościół rzymskokatolicki starał się pogłębić znaczenie tych terminów, co nie obyło się bez kontrowersji między Kościołem rzymskim a Kościołami Wschodu. W katechizmie Kościoła katolickiego pojęcie duszy jest związane z jednostką (jedność osoby ludzkiej i duszy), a duch jest również rozważany z punktu widzenia zbiorowości:
„Święte dziedzictwo wiary ( depositum fidei ), zawarte w Świętej Tradycji i Piśmie Świętym , zostało powierzone przez Apostołów całemu Kościołowi. Przywiązując się do Niego, cały lud święty, zjednoczony ze swoimi pasterzami, pozostaje gorliwie wierny nauce Apostołów i komunii braterskiej, łamaniu chleba i modlitwom , tak aby w utrzymaniu praktyka i spowiedź przekazanej wiary , pomiędzy pasterzami i wiernymi zostaje ustanowiona szczególna jedność ducha. "Szczególnie dobrze widać to we wstępie do encykliki Fides et ratio :
„Wiara i rozum są jak dwa skrzydła, które pozwalają duchowi ludzkiemu wznieść się ku kontemplacji prawdy. To Bóg włożył w serce człowieka pragnienie poznania prawdy, a ostatecznie poznania Go, aby znając Go i kochając Go, mógł osiągnąć pełną prawdę o sobie. "Bardzo często w tej encyklice pojawia się słowo „duch” pisane małą literą (czyli słowo „człowiek”) , podczas gdy słowo „dusza” występuje tylko pięć razy.
Słowo Duch pisane z dużej litery lub występujące w imionach Duch prawdy, Duch adopcji… (zawsze z dużej litery) oznacza Ducha Świętego .
Mistycyzm żydowski, od II -go wieku, uważa, że człowiek ma, oprócz ciała fizycznego, wiele dusz. Żydowscy neoplatoniści Abraham ibn Ezra (ok. 1150) i Abraham bar Hiyya Hanassi wyróżniają trzy części: nêfesh, ru'ah, neshamah ; kabaliści dodają hayyah, yehidah . Pięć imion duszy to w porządku rosnącym: nêfesh („witalność”, „cielesny sobowtór”), ru'ah („oddech”, „osobowość”, anima ), neshamah („boska woń”) ”,„ Wyższa dusza ”,„ boska iskra ”,„ spiritus ”), hayyah („ boskie życie ”, odpowiednik Buddhi) i yehidah („ zjednoczenie ”,„ jedność ”, niepodzielna zasada indywidualności). Jeśli zgrupujemy razem w akronimie inicjały każdego z tych terminów, otrzymamy słowo naran-hai („żywy ogień”). Taka jest doktryna kabalisty Izaaka Lourii z około 1570 roku w Safed.
Buddyzm zaprzecza istnieniu duszy (rozpatrywanym iluzją, zobacz artykuł Anatta ) oraz podkreśla współzależność głębokiej ciała i umysłu. Jednostka jest tam traktowana jako zbiór agregatów , z których pierwszym jest ciało, którym towarzyszą 4 inne pojęcia, które można powiązać z pojęciem ducha: doznania , spostrzeżenia , formacje wolicjonalne i świadomość . Agregaty te są nietrwałymi i współzależnymi procesami , a nie niezmiennymi obiektami. Umysł jest połączony z ciałem i staje się naprawdę od niego niezależny tylko w wysublimowanych stanach medytacji, które są dhjanami w świetle nirwany .
Umysł jest uważany nie za „ducha w maszynie” ciała, ale za szósty zmysł ( manas ) oprócz pięciu zwykle rozpoznawanych zmysłów. Buddyzm nie jest ani spirytualistą, ani materialistą: umysł nie jest wieczną istotą, ale nie jest też epifenomenem materii. Mózg jest tylko rodzajem „terminalu”, który obsługuje interfejs między umysłem (niematerialnym) a światem pięciu zmysłów (materialnych). Doświadczenia odmiennych stanów świadomości , powszechne u zaawansowanych medytujących, wydają się potwierdzać ten pogląd. Ajahn Brahm wyjaśnia:
Szósty zmysł, umysł, jest niezależny od pozostałych pięciu zmysłów. W szczególności jest niezależny od mózgu. Gdyby doszło do przeszczepu mózgu między tobą a mną, gdybyś zabrał mój mózg, a ja wziąłem twój, nadal byłbym Ajahnem Brahmem, a ty nadal byłbyś sobą.Dalajlama wyraża podobną opinię:
Najwyższy poziom [świadomości] wymyka się materialnemu wsparciu. Świadomość jest niezależna od cząstek fizycznych.Podstawowe funkcjonowanie umysłu i jego uwarunkowania w samsarze opisane są przez łańcuch przyczynowy uwarunkowanej koprodukcji . Niektóre szkoły, takie jak szkoła Cittamātra , uczą nieświadomego aspektu umysłu, Ālayavijñāna .
W XVII -tego wieku, Kartezjusz oddziela ciało od umysłu (utożsamia duszę) w dualizmie : ciało jest rozszerzony substancja i jest mechaniczny (stąd teoria zwierząt automatyczna ), podczas gdy dusza jest substancją myślenie . Umysł jako pasywny jest intelektem; jako atut jest wolą. Jedność tych dwóch pozostaje drażliwym problemem, a Kartezjusz postrzega szyszynkę jako miejsce komunikacji między nimi. Mówiąc prościej, Kartezjusz rozkłada umysł na 3 składniki: myśl , wyobraźnię i pamięć .
I odwrotnie , zwolennicy materializmu filozoficznego odrzucają istnienie niematerialnej zasady, a umysł pojmuje się jako przejaw zjawisk fizjologicznych rządzonych prawami fizyki : „ mózg wydziela myśl tak , jak wątroba wydziela żółć ” ( Pierre-Jean-Georges Cabanis , 1802 ).
Uogólnienie monistycznego paradygmatu naturalistycznego w naukach o umyśle , znanych dziś jako nauki kognitywne , często prowadzi dziś do ustanowienia między mózgiem a umysłem tego samego typu relacji, jak między materiałem („sprzętem”) a oprogramowaniem („ oprogramowanie ”) w IT .
Teza ta nazywa się metafora mózg-komputer wie także swoich przeciwników, którzy nie chcą widzieć w umyśle jedynie epifenomenem z neurobiologii , przeciwstawiając się optymizm tych, dla których, w dziedzinie „ten, który pozostaje do wyjaśnienia w funkcjonowaniu mind ”jest skończona i kurczy się z roku na rok ( patrz poniżej ).
Spirytualizm jest zdefiniowany jako filozofii duchowej i daje kluczową rolę koncepcji umysłu. W tej doktrynie duch jest inteligentną zasadą wszechświata, której prawdziwą naturę należy odkryć. W sensie doktryny spirytystycznej Duchy są inteligentnymi istotami stworzenia, które zamieszkują wszechświat poza światem materialnym i które stanowią niewidzialny świat. Nie są istotami określonego stworzenia, ale duszami tych, którzy żyli na ziemi lub w innych sferach i opuścili swoją powłokę cielesną.
Przez etymologię , psychologia jest nauką o umyśle. Jednak w obliczu religijnych i mistycznych konotacji tego słowa dyskurs naukowy wolał używać bardziej neutralnych terminów, takich jak zdolności lub procesy umysłowe, a nawet psychika (szczególnie w podejściach inspirowanych psychoanalizą ) lub poznanie . We współczesnych naukach kognitywnych termin poznanie odnosi się nie tylko do wydziałów wiedzy i inteligencji myśli, ale do wszystkich procesów psychologicznych zachodzących w ludzkim (i nieludzkim) umyśle, w tym do percepcji , motywacji , decyzji lub te emocje ...
Termin esprit odnalazł nowe życie we francuskich pismach naukowych jako tłumaczenie angielskiego słowa umysł . Rzeczywiście, występuje w 1983 roku w tłumaczeniu książki filozofa Jerry'ego Fodora , The Modularity of Mind ( The Modularity of Mind ) oraz w następujących wyrażeniach: