chrześcijaństwo

chrześcijaństwo

Krzyż jest głównym symbolem wiary chrześcijańskiej.
Prezentacja
Oryginalne imię Religion of Χριστιανoι ( Religia Chrześcijan )
Francuskie imię chrześcijaństwo
Natura odrębna religia
Więź religijna Wkład judaizmu z poważnymi destrukcyjnymi zmianami
Główne gałęzie religijne Katolicyzm
Protestantyzm
Prawosławie Chrześcijaństwo
Imię i nazwisko praktykujących Chrześcijanie
Wierzenia
Typ wiary Religia monoteistyczna
Nadprzyrodzona wiara Stworzenie , dusze , odkupienie dusz , Piekło , Raj , anioły , upadłe anioły , serafini i Sąd Ostateczny
Główne bóstwa Jedyny i trynitarny Stwórca Bóg  : Bóg Ojciec , Jezus Chrystus , Duch Święty,
Ważne postacie Jezus Chrystus , Piotr , Paweł,
Ważne miejsca Ziemia Święta , Jerozolima , Antiochia (pierwsze miejsce schrystianizowane), Rzym ),
Główne prace Stary Testament

Nowy Testament

Praktyki religijne
Data wystąpienia I st  century
Miejsce pojawienia się Rzymska Prowincja Judei
Aktualny obszar praktyki Cały świat
Liczba obecnych praktykujących 2,4 miliarda
Główne obrzędy Obrządku łacińskiego , Eastern Rite
Kler Duchowni w katolicyzmie i prawosławiu
Klasyfikacja
Klasyfikacja Yves Lamberta Uniwersalistyczna religia zbawienia
Okres osiowy według Karla Jaspersa Tworzenie wielkich imperiów

Chrześcijaństwo jest abrahamowe religia , pochodzący z Bliskiego Wschodu , w oparciu o nauczanie, osobie i życiu Jezusa z Nazaretu , jak interpretować z Nowego Testamentu . To jest religią zbawienia wobec Jezusa Chrystusa jako Mesjasza ogłoszone przez proroków w Starym Testamencie . Wiara w zmartwychwstanie Jezusa jest sercem chrześcijaństwa, ponieważ oznacza to początek wiecznej nadziei uwolniony od zła.

Pierwsze wspólnoty chrześcijańskie urodzone w I st  wieku w Ziemi Świętej oraz w dużych miastach diaspory żydowskiej , takich jak Rzym , Efezie , Antiochii i Aleksandrii . Chrześcijaństwo rozwija się z II -go  wieku w Cesarstwie Rzymskim , stając się oficjalną religią na koniec IV XX  wieku , ale także w Persji , w Indiach i Etiopii . W średniowieczu chrześcijaństwo stało się większością w Europie , podczas gdy na Bliskim Wschodzie osłabło przeciwko islamowi . Stało się największą religią na świecie ze względu na jego ekspansji w Ameryce z XVI -tego  wieku i w Afryce od XX th  wieku . Obecnie jest obecny we wszystkich krajach. W 2015 roku całkowitą liczbę chrześcijan na świecie oszacowano na 2,4 miliarda, co czyni ją religią o największej liczbie wyznawców, wyprzedzającą islam i hinduizm .

Te kościoły chrześcijańskie są pogrupowane w różnych gałęziach , z których najważniejsze z nich są katolicyzm , prawosławie i protestantyzm (z jego ewangelicznej oddziału ) stanowi odpowiednio 51%, 11% i 37% ogółu chrześcijan w 2017 roku.

Etymologia

Nazwa „chrześcijaństwo” pochodzi od greckiego słowa Χριστός  / Christós , które tłumaczy się z hebrajskiego Mesjasz מָשִׁיחַ-mashia'h ( „ten, który otrzymał namaszczenie” ). Słowo to, pierwotnie stosowane do różnych postaci Biblii (proroków i królów), oznacza w późnym judaizmie postać, która nadejdzie na końcu czasów, aby przywrócić królestwo Boże w Izraelu . Imię Jezus Chrystus zostało nadane przez chrześcijan Jezusowi , którego uważają za przepowiedzianego w Starym Testamencie Mesjasza .

Słowo „  chrześcijanin  ” nie jest używane w Ewangeliach w odniesieniu do uczniów Jezusa; są oni zwykle określani jako „  Galilejczycy  ” lub „  Nazorejczycy  ” . W Dziejach Apostolskich wskazuje, że nazwa „chrześcijański” , pochodzi od „Chrystusa” , co oznacza „naśladowcą Chrystusa” , został skierowany do uczniów Jezusa z Nazaretu w Antiochii , w starożytnej Syrii (dzisiejsza Turcja ), który był w okresie miasto greckojęzyczne.

Najwcześniejsze znane odniesienie do pojęcia „chrześcijaństwo” jest w piśmie Ignacego z Antiochii do Magnezjan na koniec I st  wieku.

Wierzenia

Historycznym fundamentem chrześcijaństwa jest wiara w Jezusa Chrystusa , Mesjasza i Syna Bożego , Jego ukrzyżowanie i zmartwychwstanie , które nazywamy kerygmą . Zmartwychwstanie jest dla pierwszych chrześcijan „niewątpliwym znakiem” boskości Chrystusa. Ukrzyżowanie i zmartwychwstanie ukazują „zwycięskie zwycięstwo nad mocami zła” . Zmartwychwstanie Chrystusa symbolizuje ideę, że człowiek może zaufać Dobru, oddać się Dobru: „Pan przyszedł na świat (...), aby obalić tyranię zła i wyzwolić ludzi. (...) Śmiercią zniszczył śmierć, a tego, który miał moc zabijania, obrócił w nicość” . Zmartwychwstanie oznacza również, że Jezus nadal żyje ze swoimi uczniami, którzy przez wiarę żyją Jego obecnością.

Najstarsze pisemne świadectwo kerygmatu , rdzenia wiary chrześcijańskiej, znajdujemy wyrażone w liście do Koryntian  : „Chrystus umarł za nasze grzechy według Pisma Świętego, został pogrzebany, zmartwychwstał trzeciego dnia według Pisma Świętego”. Pismo Święte ukazał się Kefasowi, a następnie Dwunastu” .

Wyznania wiary (lub wyznania ) zaczęły wyjaśniać wiarę chrześcijańską, z których głównym jest symbol Nicei-Konstantynopola . Te wyznania wiary podzielone są na cztery części. Pierwsza potwierdza monoteistyczną doktrynę chrześcijaństwa, stwierdzając, że jest tylko jeden Bóg, który jest również Stwórcą . Druga część mówi, że Jezus Chrystus jest jedynym synem Bożym i że cierpiał, umarł, został pochowany i zmartwychwstał, zanim wstąpił do nieba, aby sądzić żywych i umarłych. Wyrażenie syn jest kontynuacją tradycji biblijnej, ale chrześcijanie głoszą, że to Bóg objawia się w sposób wyjątkowy w swoim synu Jezusie Chrystusie. Trzecia część wyznań wiary mówi, że Duch Święty , działająca moc Boża, ożywia i uświęca Kościół, aw końcu czwarta część mówi, że Jezus Chrystus ustanowił Kościół na ziemi.

Nowe czytanie Starego Testamentu

Do Biblii Hebrajskiej , która odpowiada temu, co chrześcijanie nazywają Starym Testamentem , pierwsze wieki chrześcijaństwa dodały Nowy Testament  ; razem te dwa teksty tworzą Biblię Chrześcijańską, która przedstawia pewne odmiany w zależności od wyznań, w szczególności Księgi Deuterokanoniczne . Kanon Nowego Testamentu składa się z 27 pism: cztery ewangelie kanoniczne , Dzieje Apostolskie , listy kilku apostołów do pierwszych wspólnot chrześcijańskich oraz Apokalipsa  ; wyklucza wiele apokryficznych tekstów chrześcijańskich , w tym kilkanaście ewangelii. Odrzuca w szczególności Tomasza , zakwalifikowanego jako gnostyk .

Od I st  wieku „  Sobór Jerozolimski  ” musiał podjąć decyzję o kontynuacji nowej wiary z Tory. Chrześcijanie zwracają uwagę, że Nowy Testament nie zastępuje „Starego”, ale go wypełnia.

Marcion około 140 roku odrzucił obecność Starego Testamentu w kanonie chrześcijańskim . Marcjonizm odróżnia twórca Boga Starego Testamentu Bóg miłości pism Pawłowych. Idee te zostały potępione przez rzymskie prezbiterium, któremu w 144 r. przewodniczył biskup Anicet. Doktryna Marcjona była jednak szeroko rozpowszechniona w basenie Morza Śródziemnego przez około dwa stulecia. Do dziś pozostawi ślady w mentalności.

Ireneusz z Lyonu potwierdza jednocześnie, że Prawo zostało skrócone, a nie uchylone. Buduje teologię historii, która nadaje jej sens, określony przez plan Boży , od stworzenia do wcielenia i oczekiwania na powrót Chrystusa .

Inkulturacja chrześcijaństwa w kulturze grecko-rzymskiej jest dzieło Ojców Kościoła wobec końca IV -go  wieku. Urodzeni w większości w chrześcijańskich rodzinach miejscowej elity, dokonują dzieła ponownego zawłaszczenia Biblii hebrajskiej, której cytaty obfitują w ich dzieła, związane z filozofią grecką.

Objawienie Boga jako miłości

„Bóg jest Miłością i niczym innym” . Dla jezuickiego teologa Hansa Ursa von Balthasara to stwierdzenie stanowi sedno chrześcijańskiego dyskursu o Bogu: „Bóg interpretowany jako miłość  : na tym polega idea chrześcijańska” . „Posyłając (...) swego jedynego Syna i Ducha miłości, Bóg objawia swoją najgłębszą tajemnicę: On sam jest wieczną wymianą miłości” . „Bóg jest miłością: kto trwa w miłości, trwa w Bogu, a Bóg w nim” (1J 4,16). Te słowa Pierwszego Listu św. Jana wyrażają ze szczególną wyrazistością to, co stanowi centrum wiary chrześcijańskiej: chrześcijański obraz Boga, a także obraz człowieka i jego drogi, która z niego wypływa” .

Zgodnie z nakazem augustianów , Dilige i quod vis fac , chrześcijaństwo pozostaje skoncentrowane na miłości. Wykrzyknik z Dominikany T. Radcliffe jest reprezentatywna: „Wszystko, co napisane jest, w pewnym sensie, komentarz na temat tego, co to znaczy kochać . ”

moralność chrześcijańska

Dwa teksty z Nowego Testamentu mają fundamentalne znaczenie dla moralności chrześcijańskiej: Kazanie na Górze w Ewangelii Mateusza i List Pawła do Rzymian  ; były szeroko komentowane przez wielu teologów, takich jak Augustyn z Hippony czy Tomasz z Akwinu . Kazanie wyznacza cele wierzący doskonałości, które są trudne do osiągnięcia. Grzech , drwił jednak nieuniknione, więc jest centralnym pojęciem w chrześcijaństwie.

W związku z moralnością chrześcijańską i u jej podstaw znajdują się trzy cnoty teologalne przytoczone przez Pawła de Tarsesque: wiara, nadzieja i miłość.

Doktryna społeczna

Zrodzone w rzymskim społeczeństwie opartym na niewolnictwie, chrześcijaństwo głosi, że ludzie są braćmi w wierze w Chrystusa, ale nie kwestionuje ustalonego porządku i opowiada się za posłuszeństwem niewolników wobec swego pana.

Chrześcijaństwo sprzyja miłości wobec ubogich i chorych; z IV -go  wieku, organizacja diakonii ustanawia wykazy biedny i oddany do konserwacji części dochodów kościoła. Pożyczanie na procent jest zatem zakazane chrześcijanom przez Kościół katolicki jako sprzeczne z tym pojęciem.

W XVI -tego  wieku, Calvin kwestionuje ten zakaz, który jest czasem określana jako ojciec kapitalizmu , ale legitymizuje kredytu inwestycyjnego, nie ma wpływu na obowiązek bezpłatnej pomocy kredytu do następnego w potrzebie. W tym samym czasie instytucje katolickie założyły pierwsze monts-de-piété .

W XIX th  wieku, bunty robotników poradzić sobie z ich rosnącej nędzy przynieść Frederic Ozanam do założenia Towarzystwa św Wincentego a Paulo , aby pomóc ubogim, początek działania katolicyzmu społecznego . W 1891 roku encyklika Rerum novarum od Leona XIII ustalone główne zasady nauki społecznej Kościoła Katolickiego .

W 1892 r. pastor i teolog baptysta amerykański Walter Rauschenbusch utworzył Stowarzyszenie Chrześcijańskie bezwyznaniowe bractwo Królestwa ( ang  . Brotherhood of the Kingdom ). Pastorzy i liderzy dołączą do organizacji, aby debatować i wdrażać ewangelię społeczną . W 1907 opublikował książkę Le Christianisme et la Crise sociale ( Chrześcijaństwo i kryzys społeczny ), która wpłynie na działania kilku aktorów ruchu ewangelii społecznej. Publikacja w 1917 r. książki Une theologie pour l'Évangile social ( Teologia dla Ewangelii społecznej ) umożliwiła zmobilizowanie do sprawy wielu kościołów protestanckich i ewangelickich.

Od lat sześćdziesiątych teologia wyzwolenia kwestionowała tę tradycyjną pomoc dla ubogich lub dobroczynność, jako „  opcję preferencyjną dla ubogich  ”, która uczestniczy w ich wysiłkach na rzecz emancypacji.

Praktyki kultu

Chrześcijanie spotykają się głównie w niedziele na nabożeństwie . W katolicyzmie i prawosławiu nabożeństwo nazywa się mszą . W protestantyzmie i chrześcijaństwie ewangelickim nabożeństwo nazywa się kultem .

Miejsca kultu

Miejsca kultu katolickiego , prawosławnego i niektórych wyznań protestanckich nazywane są kościołem lub katedrą .

Protestanckie miejsca kultu są ogólnie określane jako „  świątynia  ” lub „budynek (kościelny)”.

Sakramenty lub obrzędy

W chrześcijaństwie sakramenty , zwane także obrzędami , są obrzędami kultu . Dwa są praktykowane przez prawie wszystkie wyznania chrześcijańskie: chrzest i Eucharystia , głównie dlatego, że są to dwa akty, które Jezus ustanowił w Biblii . Jednak niektóre wyznania protestanckie nie praktykują żadnego sakramentu, a zarówno katolicy, jak i prawosławni praktykują siedem.

Większość ewangelicznych kościołów chrześcijańskich używa terminu „  obrzędy  ” w odniesieniu do chrztu i komunii.

Chrzest

Chrzest jest obrzędem obecnym w prawie wszystkich kościołach chrześcijańskich, z kilkoma wyjątkami, takimi jak kwakrzy . Chrzest wodny wynikający z żydowskich obrzędów oczyszczenia, przyjmuje za wzór chrzest Jezusa Jana Chrzciciela  ; może być praktykowana przez zanurzenie, wysięk lub zraszanie. Symbolizuje wejście wierzącego do wspólnoty chrześcijańskiej; w niektórych wyznaniach jest to praktykowane na małych dzieciach ( pedobaptyzm ). W kościołach ewangelicznych , przez chrzest wierzącego jest jednym z głównych znaków rozpoznawczych z innych kościołów protestanckich. W rzeczywistości dla większości ewangelicznych chrześcijan chrzest wierzącego przez zanurzenie w wodzie następuje po nowonarodzeniu . Sakrament ten nie został powtórzony w zasadzie, ale warunki dotyczące wzajemnego uznawania chrztu pomiędzy wyznaniami są złożone: Kościoły trynitarzy uznają jedynie chrzest „w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego”, natomiast Christian kościoły Ewangelicy przylegającą do doktryny Kościoła profesorowie nie uznają chrztu niemowląt za ważny i dokonują ceremonii zwanej „  przedstawieniem dziecka  ”, która „zastępuje chrzest, nie zastępując go”, pozwalając rodzicom wyrazić swoje uczucia we wspólnocie. Wiara chrześcijańska.

eucharystia

Eucharystia jest wieczerzą ofiarną upamiętniającą Ostatnią Wieczerzę , ostatnią Paschę Jezusa. Jej celebracja jest centralnym aktem kultu w różnych Kościołach.

Inne sakramenty

Te katolickie i prawosławne praktyki siedem sakramentów tym, oprócz chrztu i Eucharystii, bierzmowania (lub bierzmowania), The koordynacyjne The pokuty (lub pojednania ), The namaszczenia chorych i małżeństwa . Jest tak również w przypadku prawosławnych , kilku anglikanów i niektórych luteran .

Kalendarz liturgiczny

Wielkanoc to pierwsze święto obchodzone w chrześcijańskich kalendarzach liturgicznych; to jest potwierdzone z II -go  wieku. Upamiętnia Ostatnią Wieczerzę , Mękę i Zmartwychwstanie Chrystusa , wydarzenia, których cztery Ewangelie umiejscawiają podczas żydowskich obchodów Paschy w Jerozolimie, 14 nisan kalendarza żydowskiego . Jego data została ustalona w 325 przez Sobór Nicejski w „niedzielę po 14 th  dnia księżyca osiągnie ten wiek Marzec 21 lub bezpośrednio po” . ] Kalendarzu liturgicznym jest stopniowo tworzy od IV XX  wieku wokół czasie świętowania Wielkanocy. Jest to pierwsza Wielkanoc Paschalne , na dwa dni przed Niedziela stała czas postu i uroczystości został przedłużony do Wielkiego Tygodnia od 389. Od końca IV XX  wieku, został poprzedzony 40-dniowy post Wielkiego Postu. Okres wielkanocny został również przedłużony do Pięćdziesiątnicy , siedem tygodni po Wielkanocy.

Cykl festiwali na ustalonych terminach związanych z Bożym Narodzeniem nie została ustanowiona w V -go  wieku, po partia została ustalona na dzień 25 grudnia zastąpić cesarski święto Sol Invictus .

Reforma kalendarza gregoriańskiego w XVI -tego  wieku , przyjęte w celu skorygowania stopniowe przesunięcie kalendarza juliańskiego wówczas w użyciu, przyniósł różnicy obliczania daty Wielkanocy między katolickim kalendarzu liturgicznym i prawosławnym kalendarzu liturgicznym , który trwa do dziś.

Ministerstwa

katolicyzm

W katolicyzmie , ministerstwo wyznacza członków duchowieństwa , albo diakon , tym ksiądz The biskupich The kardynalne lub papieża .

protestantyzm

W Kościołach protestanckich , a zwłaszcza reformowanych , oznacza wiernych powołanych do pełnienia posługi , to znaczy funkcji uznanej w służbie Kościoła lokalnego lub narodowego. Posługa biskupa z nadzorem nad grupą pastorów jest obecna w niektórych protestanckich wyznaniach chrześcijańskich .

Chrześcijaństwo ewangelickie

W ewangelicznym chrześcijaństwem , że ministerstwa ewangelicy są głównie tych z proboszczem , na diakona , w kantora i ewangelisty . Mogą też być obecne inne posługi, takie jak starszy pełniący funkcje podobne do funkcji pastora . Posługa biskupa sprawującego nadzór nad grupą pastorów jest obecna w niektórych ewangelicznych wyznaniach chrześcijańskich . W niektórych kościołach ruchu Nowej Reformy Apostolskiej istnieje pięć posług: apostoła , proroka , ewangelisty , pastora i nauczyciela .

Historia

Żydowskie początki chrześcijaństwa

Chrześcijaństwo rozwinięte od I st  wieku w kontekście społeczności żydowskich na Bliskim Wschodzie , a zwłaszcza zhellenizowane społeczności żydowskich.

Jezus jest założycielską postacią chrześcijaństwa, niektórzy zastanawiają się nad jego historyczną rolą jako założyciela. Według Ewangelii Jezus „nie przyszedł znieść Prawa, ale wypełnić”. Jego perspektywa jest więc perspektywą urzeczywistnienia wiary żydowskiej , w interpretacji właściwej dla samego Jezusa, a nie stworzenia nowej religii. Jeśli zbawienie jest sprowadzone dla wszystkich, to przede wszystkim dla własnej, „zagubionej owcy Izraela”, zastrzega sobie przywilej nauczania. Jezus i cała wczesna grupa apostołów i kobiet, którzy za nim poszli, byli Żydami, podobnie jak większość jego rozmówców, z kilkoma wyjątkami i nazwanymi takimi jak rzymski setnik z Kafarnaum czy Samarytanka. Wnosi też do judaizmu radykalną nowość: sam zastępuje Torę .

Idąc za przykładem różnorodności panującej w judaizmie ( saduceusze , faryzeusze , esseńczycy , baptyści ), paleochrystianizm obejmuje różne społeczności, w tym wspólnotę judeochrześcijańską Jerozolimy wokół Jacquesa, brata Jezusa , należącego do judaizmu, ale uznającego mesjanizm Jezusa i żyjącego w oczekiwanie Królestwa Bożego i wspólnot założonych przez Pawła lub Piotra na tle hellenistów w Azji, Grecji i Rzymie, co pozwoliło na otwarcie się na pogan (zwłaszcza po zerwaniu między Pawłem a Kościołem jerozolimskim w 48/48). 49) oraz początek rozbieżności teologicznej (centralność i prymat Krzyża nad Prawem i Wiary nad Dziełami).

Zgodnie z tradycją, o której donosi literatura patrystyczna, po wyroczni Kościół Jerozolimski opuścił Święte Miasto w czasie Wielkiej Rewolty Żydowskiej 66, by osiedlić się w pogańskim mieście Pella ( Tabaqat Fahil w Jordanii) (por. . Ucieczka chrześcijan z Jerozolimy do Pelli ). Z Pelli chrześcijanie ci wrócili później do Jerozolimy, gdzie pozostali do buntu Bar Kochby (132-135/6).

Jednocześnie judaizm ewoluuje w kierunku judaizmu rabinicznego, który przedłuża faryzyzm po upadku Świątyni (70).

Rozbieżność, z Żydami, przyspieszonych na przełomie I st  wieku; nie ma zdarzenia wyraźnie zaznaczającego to rozdzielenie. Dla niektórych chrześcijaństwo rodzi się z przeformułowania Birkat ha-Minim (The 12 th  Blessing z Amida ); dla innych, to zaczyna obracając II E  -  III th  century z ustanowienia kanonu Nowego Testamentu, ojców apologetów , wcześnie chrześcijańskiej teologii (spotkanie między mitem chrześcijańskiej i filozofii greckiej). Na początku II -go  wieku, listy Ignacy Antiocheński są prekursorami w Azji Mniejszej w organizacji episkopatu monarchicznego charakteryzującej hierarchii trzech poziomach (biskup, kapłan, diakon).

Dla Bernarda Pouderona Ojcowie Apostolscy, którzy byli biskupami, byli uznawani przez pierwszych chrześcijan za przewodników, ponieważ przestrzegali potrójnych kryteriów: starszeństwa, moralności i ortodoksji. Doktryna, która się z nich wyłania, można odrzucić w następujący sposób: Jeden Bóg, doktryna Abrahama, Izaaka i Jakuba, głoszona w trzech postaciach lub osobach. Bóg Ojciec. Jeden Pan Jezus Chrystus, syn Boży wcielony w łonie dziewicy, umarły ukrzyżowany i zmartwychwstały, zarówno Bóg, jak i człowiek, narzędzie Ojca w stworzeniu. Jednego Ducha, który przemawiał przez proroków, przez którego urzeczywistniło się wcielenie Syna i który mieszka w odkupionym człowieku. Jeden chrzest. Jest tylko jedna zasada, miłość Boga i bliźniego w zamian za miłość Boga do ludzi. Jeden Kościół, duchowe ciało Jezusa Chrystusa, a w nim jeden chrzest. Jedna nadzieja, nadzieja zmartwychwstania i życia z Bogiem.

W cesarstwie rzymskim władze na początku nie robiły bardzo wyraźnej różnicy między Żydami a chrześcijanami, wśród których była tylko jedna sekta żydowska, dopóki nie zaczęto ich oskarżać o zakłócanie porządku publicznego.

Religia Cesarstwa Rzymskiego

Chrześcijaństwo powstało we wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego , gdzie we wczesnych wiekach odnaleziono największą liczbę chrześcijan.

Jednak chrześcijaństwo rozwinęło się za granicą, w Imperium Partów (Mezopotamia, Persja), ale także w Etiopii i Indiach, gdzie była obecna diaspora żydowska. Poza Imperium Rzymskim chrześcijanie organizowali się w niezależne kościoły . Tak było zwłaszcza w przypadku Katolikozatu-Patriarchatu Całej Gruzji i Kościoła Ormiańskiego . Nie istniała wówczas centralna, zdolna do regulacji, a zasadą była debata chrystologiczna .

Wraz z nawróceniem cesarza Konstantyna i wydaniem edyktu mediolańskiego w 313 roku prześladowania chrześcijan ustały. Pod koniec IV XX  wieku chrześcijaństwo stało się oficjalną religią cesarstwa, zastępując starożytny rzymski kult i cofania prześladowania. Ta data symbolicznie wyznacza początek chrześcijaństwa , okresu w historii Europy, kiedy chrześcijaństwo przenika całe społeczeństwo, łącznie z prawami i zachowaniami społecznymi.

W 330 cesarz Konstantyn I po raz pierwszy przeniósł stolicę imperium z Rzymu do Konstantynopola (przemianowanego na Nea Roma , „Nowy Rzym”), który stał się ważnym ośrodkiem intelektualnym. Prowadzi to do Pentarchii  : pięciu historycznych centrów Rzymu, Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy.

Wraz z pokojem Kościoła rozpoczął się okres Ojców Kościoła , któremu towarzyszyła reinterpretacja filozofii, zwłaszcza Platona , w sensie nowej religii i wykorzystanie wielu motywów, mitów świata starożytnego o inkulturację chrześcijaństwa w poszanowaniu tradycji apostolskiej. Liczne debaty teologiczne wywoływały gorące kontrowersje dotyczące natury Chrystusa . Na przestrzeni wieków i soborów świat chrześcijański doświadczył wówczas wielu kontrowersji chrystologicznych , a także kryzysów i wstrząsów ideologicznych i politycznych.

Chrześcijaństwo, stając się jednym z uznanych kultów Imperium, władza polityczna podjęła inicjatywę zwoływania zgromadzeń biskupich ( rad ) w celu rozstrzygania sporów. Pierwszym był Sobór Nicejski , który potępił arianizm w 325. Sobór Efeski ogłosił w 431, że Chrystus ma tylko jedną naturę, boską, która wchłonęła Jego ludzką naturę. Tezy nestoriańskie, że w Jezusie Chrystusie współistniały dwie różne osoby (jedna boska i doskonała, druga ludzka i omylna), uznano za heretyków. W 451 The Rada Chalcedoński ogłosił wyjątkową osobę Chrystusa, zarówno boską i ludzką naturę, a zdefiniował doktrynę na Christian Trinity sformalizowane przez credo w 325 w Nicei.

Pierwsze schizmy i pojawienie się islamu

Dogmaty ogłoszone na soborze chalcedońskim zostały zaakceptowane przez zdecydowaną większość Kościołów, zarówno na Zachodzie, jak i na Wschodzie: dlatego nazwano je „chalcedońskimi”. Ale chrystologie ogłoszone heretykami nie zniknęły z tego wszystkiego. Kilku cesarzy po Konstantynie powróciło do arianizmu , na który nawrócili się Goci i Wandalowie po przystąpieniu do Cesarstwa Rzymskiego.

Na Zachodzie upadek Cesarstwa Rzymskiego przyniósł przewagę Wizygotów , Longobardów , Burgundów, częściowo nawróconych na chrześcijaństwo ariańskie , którzy osiedlili się w Galii Rzymskiej i na Półwyspie Iberyjskim. Sytuacja zmieniła się wraz z pojawieniem się frankońskiego króla Chlodwiga, który opowiedział się za chrześcijaństwem nicejskim . Zawarł kolejne sojusze, aby kontynuować ekspansję swojego królestwa poprzez wypędzenie Wizygotów, a następnie w 511 zwołał pierwszy sobór Merowingów, aby rozpocząć kodyfikację stosunków między królem a Kościołem.

Na Wschodzie niektóre Kościoły Wschodnie trzymały się Soboru Efeskiego, uważając, że Chrystus ma tylko jedną naturę, boską. Nazywane wówczas „  monofizytami  ”, dziś nazywane są „  trzema soborami  ” i obejmują m.in. Koptów w Egipcie, Etiopczyków i pewną liczbę Ormian .

Wczesnym VII XX  wieku , Chrześcijaństwo na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej pozostając głęboko podzielony między Chalcedonian, Monophysite i nestorianinem kiedy regiony te zostały podbite przez imperium perskiego z 611 (618 w Egipcie). Kościoły monofizyckie są wtedy uprzywilejowane w porównaniu z Chalcedończykami, postrzeganymi jako sojusznicy Cesarstwa Bizantyjskiego. Po rekonkwiście bizantyńskim (od 622 do 630), po zaostrzeniu się rozbieżności, proponuje się monoenergizm jako próbę pogodzenia doktryn; i wkrótce narzucone Monofizytom przez nowe prześladowania.

Wtedy to wśród arabskich plemion Hidżazu, które wkrótce rozpoczęły wojnę podboju w kierunku Syrii, Palestyny ​​i Egiptu , pojawiła się nowa religia monoteistyczna , islam . W latach 631–643 w ręce muzułmanów wpadły trzy ośrodki chrześcijaństwa wschodniego (Aleksandria, Antiochia i Jerozolima) . Bizantyjczycy praktykują politykę spalonej ziemi i pozostawiają po sobie bardzo zły wizerunek. Chrześcijańskie życie toczyło się w podbitych regionach, ze statusem dhimmi ("chronionych"), ale tylko Konstantynopol i Rzym zachowały swoją polityczną wolność.

Chrześcijaństwo wschodnie i zachodnie w średniowieczu

Dynastii Karolingów wzmocniła swoją legitymację będąc koronowany przez papieża od 754; utworzenie Państwa Kościelnego , podbitego od Longobardów , przypieczętowało ten sojusz z papiestwem.

W IX th  century, przeklinając Charlemagne jako cesarz rzymski, gdy biskupi Rzymu złamać politycznie z cesarzy Konstantynopola i szukać ochrony cesarzy i królów Franków . Karol Wielki nadal podbijał i chrystianizował Europę; że Sasi zostali przymusowo przekształcone i cesarz, poprzez liczne cartularies , regulowane dyscypliny religijnej.

W IX th  century ewangelizacja ludów Słowianie dokonał przekształcenia ich władcy: the Boris Khan Bułgarii Zachodniej słowiańskich wybrał dom w Rzymie, Vladimir Kijowa do Wschodniej słowiańskie (serbski, bułgarski i Rus Kijów ) w Konstantynopolu . W 1054 r. , po kłótni Filioque , Rzym i Konstantynopol traktowały się wzajemnie jako „  schizmatyków i przekleństw  ”. Pierwsza krucjata zaowocowała powstaniem patriarchatów łacińskich w Jerozolimie i Antiochii. Na poziomie politycznym zerwanie zostało ostatecznie skonsumowane w 1204 r., kiedy łacińscy krzyżowcy spustoszyli Konstantynopol i obalili patriarchę. Osłabienie Cesarstwa Wschodniorzymskiego przez krzyżowców umożliwiło, dwa wieki później, zdobycie Konstantynopola przez Turków Osmańskich .

Ekspansja i reforma kolonialna

W 1455 papież Mikołaj V przyznał Portugalii wyłączność na handel z Afryką i zachęcił Henryka Żeglarza do zniewolenia „Saracenów i innych niewiernych” , licząc na postępy podbojów w celu uzyskania konwersji. Po odkryciu Ameryki przez Europejczyków w 1492 roku, papież Aleksander VI zostaje poproszony o rozstrzygnięcie podziału nowego świata między mocarstwa hiszpańskie i portugalskie i przypisuje im działalność misyjną , która często była uważana przez mocarstwa kolonialne. instrument umożliwiający wprowadzanie interesów Zachodu, a nawet legitymizację interwencji politycznych lub militarnych. W Katolicyzm przenosi się do Ameryki z hiszpańskich podbojów , w Meksyku z podbój Cortés i Peru po Pizarro . Misje do Azji nie były zbyt udane, z wyjątkiem Filipin i Goa .

Bulle papieskie Sublimus Dei ( 29 maja 1537 ) i Veritas ipsa papieża Pawła III ( 2 czerwca 1537 ) potępiają niewolnictwo Indian oraz „wszelkie kwestionowanie ich pełnego człowieczeństwa” , ale nie przywołują Czarnych . Po boju w Valladolid w 1550 w handlu niewolnikami smarowania.

Jednocześnie, protestantyzm pochodzi w Reformacja założony przez Lutra i Kalwina w początkach XVI -tego  wieku i oferuje reinterpretację wiary chrześcijańskiej opartej na powrót do Biblii. Protestanci odrzucają ideę hierarchii kościelnej ustanowionej przez Boga: dla nich duchowieństwo jest emanacją ludu chrześcijańskiego. Dlatego odmawiają Papieżowi wszelkiego autorytetu . Początkowo anglikanizm odmawia jedynie jurysdykcji papieskiej. Potem bardzo szybko, pod wpływem reformacji , odmówił też prymatu w sprawach wiary i obyczajów.

Katolicka kontrreformacja sprecyzować swoje dogmaty podczas Soboru Trydenckiego w 1582 roku nałożył na przejście z kalendarza juliańskiego kalendarza gregoriańskiego . Angażuje się w walkę z herezjami, z jednej strony poprzez edukację – w tym celu powstał zakon jezuitów – a z drugiej poprzez represje inkwizycyjne .

Pod koniec wojen religijnych, które sprzeciwiały się katolikom i protestantom w Europie, królestwa śródziemnomorskie pozostały katolickie. Pokój z Augsburga , który ogłosił zasadę „jednego księcia, jednej religii”, pozwoliło de facto pewnej tolerancji w Świętego Cesarstwa Rzymskiego . Holandia doświadczył podział polityczny i religijny: do południa, katolicki hiszpański Holandia , na północy Holandii niezależny, rządzone przez protestantów.

Od XVII -tego  wieku kolonie angielskie w Ameryce zaoferował azyl do uciekających nietolerancji religijnej w Europie. Podczas gdy północno-wschodnie stany pozostały purytańskie, a stany południowe anglikanami , do stanów centralnych przybyli niemieccy anabaptyści i imigranci pietystyczni , bracia czesko- morawscy , prezbiterianie szkoccy i północnoirlandzcy, francuscy hugenoci , metodyści i angielscy baptyści. spowodowało rozmnożenie religijne wielkiego przebudzenia . Następnie wędrowni kaznodzieje przemierzali terytorium.

Spadek w Europie, proliferacja w Stanach Zjednoczonych

W Europie od XIX -tego  wieku, Kościół katolicki stracił swój uprzywilejowany status w kilku stanach. Rewolucja francuska zniosła dziesięcinę i skonfiskowali własność kleru, który cierpiał prześladowania aż do podpisania konkordatu w 1801 roku po wojnach napoleońskich , Europa została dogłębnie zmienione, i mimo wysiłków, nie Kościół katolicki odzyskał pozycję zajmowała w czasach Ancien Regime .

Pod koniec XIX -go  wieku, Kościół katolicki stoi w racjonalizmu zareagowała publikując program nauczania Piusa IX wypowiedzieć błędów „  nowoczesny  ”; Watykan Rada I ogłosił papieską nieomylność przed przerwana przez wojnę w 1870 roku . Państwa Kościelne , ostatni ślad doczesnej władzy papiestwa, zostały wchłonięte przez zjednoczenie państw włoskich w 1870 roku .

W tym samym czasie chrześcijaństwo doświadczyło nowego rozkwitu na kontynencie amerykańskim , wraz z Drugim Wielkim Przebudzeniem, które doprowadziło do pojawienia się nowych grup, takich jak Mormoni , Adwentyści Dnia Siódmego , Świadkowie Jehowy , zielonoświątkowcy, a także ruch Ewangelii Społecznej i Armia Zbawienia .

W 1917 r. Rosyjski Kościół Prawosławny zdołał się zreorganizować podczas rewolucji rosyjskiej , ale był prześladowany przez Rewolucję Październikową , co doprowadziło do kilku schizm.

Wzrost w krajach południowych

W XX wieku Afryka była kontynentem o najsilniejszej ekspansji chrześcijan. Liczba chrześcijan w tym regionie wzrosła o ponad 60, z 8 mln w 1910 r. do 516 mln w 2010 r. Podobnie, podczas gdy populacja chrześcijan w Afryce subsaharyjskiej w 1910 r. wynosiła zaledwie 9%, obecnie stanowi większość. z 63%.

W 1900 roku Afrykanie stanowili zaledwie 2% (10 milionów) światowej populacji chrześcijańskiej. Są teraz 20% (500 milionów). Ten wzrost jest częściowo spowodowany prozelityzmem ewangelicznych protestantów , ale także pojawieniem się nowych kościołów instytucji afrykańskich . Najważniejsze – Kimbanguism w Demokratycznej Republice Konga , Kościół Harrist na Wybrzeżu Kości Słoniowej czy ruch Aladura z Nigerii – powstały w okresie międzywojennym i odegrały rolę podczas dekolonizacji , ale jest wiele innych, z których większość są zupełnie nieznane na Zachodzie.

Rozwój tych Kościołów może doprowadzić do zrewidowania tradycyjnych klasyfikacji i ustanowienia nowych typologii.

Demografia

Populacja świata

Chrześcijaństwo jest pierwszą religią na świecie pod względem liczby wyznawców, wyprzedza islam, który ma 1,703 mld wyznawców. Według szacunków z połowy 2015 roku chrześcijaństwo ma około 2,4 miliarda wiernych.

Chrześcijanie są podzieleni na wiele denominacji, w autokefalicznych kościołach od samego początku lub w wyniku wielu schizm , które wstrząsnęły historią chrześcijaństwa .

Kościoły chrześcijańskie dzielą się na trzy główne grupy: katolicki , prawosławny i protestancki  :

  • Katolicy: 1,272 miliarda
  • Protestanci: 863,9 mln
  • Prawosławni: 283,1 mln

Chrześcijaństwo rośnie nieco szybciej niż światowa populacja, co sprawia, że ​​chrześcijaństwo jest religią coraz większej części światowej populacji z 33,2% chrześcijan w połowie 2015 roku.

To, co media nazywają obojętnością religijną , badane przez różne osobowości Kościoła katolickiego, dotyczy głównie większościowych wyznań historycznych, podczas gdy nowe i mniejszościowe religie wydają się rozwijać.

Rozkład geograficzny

W Ameryce

Z pięciu krajów z największą liczbą chrześcijan na świecie trzy znajdują się w obu Amerykach: Stany Zjednoczone , Brazylia i Meksyk (pozostałe dwa to Rosja i Filipiny ).

13 marca 2013 r., Odbędzie się w Rzymie w wyborach Franciszek  : Jest to pierwszy papież z Ameryki i pierwszym papieżem spoza Europy od VIII th  wieku. Ostatni papież spoza Europy pochodzi z 741 roku  ; był to syryjski Grzegorz III .

W Azji

W Azji chrześcijaństwo było do tego czasu mało obecne, z wyjątkiem Bliskiego Wschodu i Indii . Obecnie Timor Wschodni i Filipiny są jedynymi krajami Azji z większością chrześcijańską, z odpowiednio 99,1% i 81,4% wiernych (na trzecim miejscu Liban z ponad 45% chrześcijan). Jednak, choć w mniejszości na kontynencie, chrześcijanie są coraz liczniejsi w Azji lub, jak wskazuje Régis Anouil, „chrześcijaństwo kojarzy się z wartościami nowoczesności, demokracji i wolności, natomiast buddyzm, hinduizm i Konfucjanizm wydaje się mniej związany z rzeczywistością”.

Odsetek chrześcijan w Azji wzrósł z 4,5% w 1910 r. do 13,1% w 2010 r. Korea Południowa jest domem dla prawie 20% wierzących chrześcijan, podczas gdy Chiny i Indie należą do 10 krajów o największej liczbie chrześcijan. Przypadek Chin jest szczególnie reprezentatywny dla rozwoju chrześcijaństwa w Azji: nie tylko jest to już trzeci kraj z największą liczbą chrześcijan (67 mln), ale w dodatku Chiny mogą stać się najbardziej chrześcijańskim krajem na świecie, ponieważ dowodzą badania przeprowadzone przez amerykańskiego badacza Fenggang Yanga. W rzeczywistości oczekuje się, że do roku 2050 populacja chrześcijan w Chinach przekroczy 247 milionów, więcej niż w jakimkolwiek innym kraju na świecie.

Ponadto coraz większa liczba pisarzy-dysydentów, krytycznych intelektualistów, dziennikarzy i chińskich prawników twierdzi, że chrześcijaństwo jest symbolem ich walki o demokrację.

W Afryce

W XX wieku Afryka była kontynentem o najsilniejszej ekspansji chrześcijan. którzy są teraz tak liczni jak muzułmanie. : około 400 do 500 milionów wiernych dla dwóch wyznań (z populacji około 1 miliarda mieszkańców). Według danych przedstawionych podczas konferencji zorganizowanej na Uniwersytecie El Jadida w Maroku, chrześcijanie stali się nawet ostatnio liczniejsi niż Muzułmanie: 46,53% Afrykanów jest przywiązanych do chrześcijaństwa, a 40,64% do islamu.

Afrykanie stanowią 20% (500 milionów) światowej populacji chrześcijańskiej.

Główne nominały

Kościół prawosławny

Cerkiew jednoczy kościoły siedmiu rad , połączonych ze sobą za pomocą spowiedzi wspólnej wiary i wzajemnego uznawania; przyjmują klasyfikację według tradycyjnej rangi honorowej.

Na początku XXI -go  wieku 283,1 mln prawosławnych są około 12% chrześcijan. Kraje z największą liczbą prawosławnych to Rosja i Etiopia, ale w mniejszych krajach, takich jak Mołdawia, Rumunia, Grecja czy Gruzja, stanowią one ponad 87% populacji.

Kościół Katolicki

Od czasu I Soboru Konstantynopolitańskiego Kościół katolicki rościł sobie prawo do papieskiego prymatu, który jest nie tylko honorowy, ale także jurysdykcyjny. Po rozdzieleniu Kościołów Wschodu i Zachodu , Kościół Rzymski, zwany „  Kościołem Katolickim  ”, miał jeszcze 14 soborów, które ustanowiły dogmaty, takie jak czyściec , Niepokalane Poczęcie czy nieomylność papieską . Sobory te zaakcentowały zerwanie z Kościołami siedmiu soborów i spowodowały nowe schizmy. Tak więc Kościół Starokatolicki narodził się z odrzucenia dogmatu o papieskiej nieomylności. Jednak przepaść między „katolikami” a „prawosławnymi” ma tendencję do zmniejszania się od czasu Soboru Watykańskiego II .

Ponad połowa chrześcijan to katolicy, czyli 1,272 miliarda. Wśród nich 48% to Amerykanie (Brazylia, Meksyk i Stany Zjednoczone), a 24% Europejczycy.

Kościoły protestanckie

Reformacja wprowadzony przez Lutra i Kalwina w początkach XVI th  century urodziła wielu kościołach protestanckich luterański lub Reformatów , a także wiele kościołów ewangelicznych chrześcijaninem ( Chrzciciela , zielonoświątkowców , ewangeliczny ruch charyzmatyczny i Christian non-wyznaniowe ) lub liberalny .

W 2011 roku wszystkie te Kościoły skupiały razem około 37% chrześcijan, czyli 800 milionów protestantów.

Symbole chrześcijańskie

Głównym symbolem chrześcijańskim jest krzyż . To reprezentuje Ukrzyżowanie i jest używane od czasów Konstantyna jako symbol chrześcijan.

W latach 70. stosowanie ichthus rozpowszechniło się w Stanach Zjednoczonych wraz z Ruchem Jezusowym wśród chrześcijan, a zwłaszcza wśród chrześcijan ewangelickich .

Symbol ten jest używany głównie na wisiorkach, szpilkach lub na samochodach, jako znak przynależności do wiary chrześcijańskiej.

Sztuka

Muzyka

Piosenka Christian towarzystwie instrumentów muzycznych i oparty na Księdze Psalmów jest jednym z pierwszych chrześcijańskich stylów muzycznych. Potem w kościołach zapanował śpiew gregoriański . W Stanach Zjednoczonych , XIX th  piła wieku pojawiają się negro spirituals i ewangelię do XX th  century. W 1964 w Nashville powstało Stowarzyszenie Muzyki Gospel .

Współczesna muzyka chrześcijańska łączy różne style muzyczne, które są opracowane są również dobrze poza tymi społecznościami, że wewnątrz nich. Chrześcijańskich artystów praktykujących dzisiaj wszystkie style muzyczne  : the pop Christian The Christian skalne na chrześcijański hip-hop poprzez punk chrześcijańskiej lub metalu chrześcijańskiej . W latach 80. i 90. współczesna muzyka chrześcijańska zajmowała znaczące miejsce w ewangelicznych kultach chrześcijańskich . W tradycyjnym uwielbieniu rozwinęła się szeroka gama stylów muzycznych.

Obraz

Kościoły katolickie , prawosławne i niektóre kościoły protestanckie ( luterański i anglikański ) używają farby do przedstawiania boskich lub ludzkich przedstawień w miejscach kultu.

Ze względu na rozumienie Drugiego z Dziesięciu Przykazań większość kościołów protestanckich i wszystkie kościoły ewangelicko-chrześcijańskie nie mają w swoich miejscach kultu religijnej reprezentacji materialnej, takiej jak posągi, ikony czy obrazy.

Kontrowersje teologiczne

Jeden Bóg i Trójca

Trinity jest chrześcijańska koncepcja sięga Tertuliana , który przedstawia jednego Boga w postaci trójcy trzech Boskich „osoby” (Tertulian), lub trzy „  hipostazy” ( Orygenes ), zasadniczo odmienne: the Father The Son i Duch Święty , który może echo trynitarną formułę ewangelii według Mateusza . Odnosi się to do chrztu Jezusa Chrystusa: „w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego”. Koncepcja ta daje początek wielu podejść i energicznie debaty na III th  wieku . Termin „osoba” dał początek wielu interpretacjom i np. Augustyn z Hippony precyzuje, że ten termin „człowiek” tylko niedoskonale definiuje Trójcę.

Większość biskupów chrześcijan - po wielkiej radzie IV -go  wieku - zgodzić się na wyznanie wiary znany jako Nicejsko-Konstantynopolitański ( 325 - 381 ), który staje się dogmatem . Wielu chrześcijan określa swoją wiarę tym Credo , wspólnym fundamentem wiary, potwierdzającym jedność Boga, życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa, „zmartwychwstanie umarłych i życie przyszłego świata”. Ale różne nurty odrzucają to podejście, biorąc pod uwagę, że Syn nie jest w pełni boski: wśród kwalifikowanych nurtów „  ariańskich  ” są homoiousiens , homéiens , anoméens … plus pierwsza trudność między „chrześcijańskim Zachodem, raczej monarchistycznym, a Wschodem, trzymając trzy mniej więcej równe hipostazy. Chrześcijanie w ten sposób odrzucają późniejsze sobory, tworząc Kościoły dwóch soborów , trzech soborów lub siedmiu soborów .

Wokół VI XX  wieku, pojawia się w Hiszpanii w odpowiedzi na Arian Wizygotów , koncepcji, która zamierza dodać do Nicejsko i rozciąga się w części zachodniego chrześcijaństwa, że z Filioque: Duch Święty odtąd zależy zarówno od syna i Ojciec i już nie tylko na tym drugim.

Przez kilka stuleci Kościół zachodni odrzucał Filioque, aby nie zmieniać profesji, którą większość chrześcijaństwa podpisała i której zmiany wyraźnie zabroniły sobory ekumeniczne, z wyjątkiem zwołania kolejnego soboru. Ale w XI -tego  wieku , to w końcu przyjąć go, a tym samym tnie swoje orientalne korzenie podkreślając wcielenie Chrystusa i Kościoła w historii, ze szkodą dla Ducha Świętego w ekonomii zbawienia . Jeśli Duch Święty płynie także z Chrystusa, a nie tylko od Boga, dusza może zostać zbawiona tylko wtedy, gdy osoba jest chrześcijaninem, co zmienia relacje z innymi wierzeniami i niewierzącymi .

Kontrowersje te przyczyniają się, między innymi do sporów świeckich, do schizmy w 1054 r. między katolikami a prawosławnymi . Kilka wieków później inne kontrowersje doprowadziły w świecie prawosławnym do bogomilizmu , aw świecie katolickim do kataryzmu i protestantyzmu .

Ponadto niektórzy chrześcijanie, tacy jak unitarianie , niektóre grupy adwentystyczne, Świadkowie Jehowy i Kościół Boży (Dzień Siódmy) nie akceptują dogmatu o Trójcy. Są to tak zwane „anty-triniticides”.

Wolna wola i wyłączność zbawienia

Wiele z chrześcijańskiej doktryny grzechu pierworodnego wywodzi się z myśli Augustyna z Hippony . Jeśli w traktacie De libero arbitrio stwierdza istnienie wolnej woli wobec manichejczyków, którzy przypisywali boskości odpowiedzialność za zło, to wobec pelagian dąży do minimalizowania jej roli w dziele zbawienia , argumentując, że człowiek ma przez grzech pierworodny utracił możliwość korzystania z tej zdolności. Tylko łaska dobrowolnie udzielona przez Boga może wtedy dokonać dzieła zbawienia.

Augustyn omawia także doktrynę predestynacji , zgodnie z którą Bóg odwiecznie określał, kto zostanie zbawiony.

Dla Kościoła katolickiego teologia zbawienia koncentrowała się na zasadzie „  Poza Kościołem nie ma zbawienia  ”, to znaczy, że to jego sakramenty pozwalają wiernym uczestniczyć w życiu Bożym, a przez to uzyskiwać dostęp do zbawienia.

Debata wokół tej kwestii, kluczowej dla obaw Lutra , została wznowiona podczas debat teologicznych Reformacji. Luter wierzy, że „  tylko wiara  ” przynosi zbawienie i dlatego dobre uczynki nie mogą się do tego przyczynić.

Te pięć punktów kalwinizmu ustanawiają zasadę wyborów bezwarunkowej zgodnie z którym zanim Bóg stworzył świat, postanowił zaoszczędzić trochę dla swoich własnych powodów, a oprócz jakiegokolwiek warunku związanego z tymi ludźmi.

W 1965 roku, w deklaracji Dignitatis humanae Soboru Watykańskiego II, Kościół Katolicki oświadczył, że „Sam Bóg objawił ludzkości sposób, w jaki służąc Mu ludzie mogą osiągnąć zbawienie w Chrystusie i osiągnąć błogostan. Wierzymy, że ta wyjątkowa prawdziwa religia istnieje w Kościele katolickim i apostolskim ”.

Zbliżenie między Kościołem Katolickim i Światową Federacją Luterańską w tych kwestiach doprowadziło w 1999 r. do wspólnej deklaracji o usprawiedliwieniu przez wiarę, w której wyznaje: „Wspólnie wyznajemy, że osoba ludzka jest całkowicie zależna od łaski dla swojego zbawienia.

Dialog ekumeniczny

Generalnie na Międzynarodowej Konferencji Misyjnej, która odbyła się w Edynburgu w 1910 r. , pod przewodnictwem amerykańskiego laika Johna Motta , śledzimy odejście nowoczesnego ekumenizmu. Unionistyczna wersja ekumenizmu to chęć zbudowania jednego Kościoła. To było przez pewien czas myślał o luterańskiego arcybiskupa Uppsali Nathan Söderblom , laureat Pokojowej Nagrody Nobla w roku 1929. Ale to przede wszystkim konieczność lepszej współpracy między protestanckim towarzystw biblijnych , które doprowadziły do końca XIX th  wiecznym pierwsze próby dialogu międzywyznaniowego. W 1948 roku dialogi te dały początek Światowej Radzie Kościołów (WCC).

W 1927 r. kilka Kościołów prawosławnych wzięło udział w pracach ekumenicznych Światowej Konferencji Wiary i Zakonu . Dołączyli do COE w 1961 roku.

W 1928 r. papież Pius XI stanowczo potępił w encyklice Mortalium Animos „pan-chrześcijan, którzy dążą do federacji Kościołów”. Dla niego jedność chrześcijan mogła zapewnić jedynie „powrót dysydentów do jedynego prawdziwego Kościoła Chrystusowego”. W tym samym wierszu Instrukcja o ruchu ekumenicznym , ogłoszona przez Święte Oficjum20 grudnia 1949, stwierdził, że „Kościół katolicki posiada pełnię Chrystusa” i nie musi być udoskonalany przez składki pochodzące z innych wyznań. W rezultacie Kościół katolicki odmówił udziału w pierwszych zgromadzeniach Światowej Rady Kościołów w Amsterdamie (1948) i Evanston (1954) i nie miał oficjalnych relacji z innymi kościołami chrześcijańskimi.

Wraz z Soborem Watykańskim II w 1962 r. Kościół katolicki zmienił swoje stanowisko w sprawie dialogu ekumenicznego. Pojednanie i zniesienie kląt między katolikami i prawosławnymi interweniowało w 1965 r. , w ostatnim dniu soboru, oświadczeniami papieża Pawła VI i patriarchy Atenagorasa I st . Jednak po piętnastu latach „odprężenia” stosunki między oboma Kościołami ponownie się napięły, zwłaszcza po roku 2000, wraz z przeformułowaniem Kościoła katolickiego przez papieży Jana Pawła II i Benedykta XVI oraz zakazem dla wszystkich katolików. prozelityzm w swoich jurysdykcjach przez patriarchaty, takie jak Ateny , Belgrad czy Moskwa .

Kościół katolicki nie jest członkiem WCC z powodów doktrynalnych i dlatego, że reprezentowałby więcej wiernych niż wszyscy inni członkowie WCC, byłby uprawniony tylko do jednego głosu, tak jak inne Kościoły.

Opinie

W krytycy chrześcijaństwa zawierają krytykę wobec religii w ogóle, a drugi z własnej, jak również konkretne zarzuty wobec różnych kościołów chrześcijańskich . Odnoszą się do doktryn, praktyk i historycznej roli religii chrześcijańskiej.

Z historycznego punktu widzenia zarzuty emanują czasem od samych wierzących, którzy podkreślają kontrast między doktryną oficjalnie głoszącą miłość bliźniego a instytucjami, które przez wieki wspierały niewolnictwo , stworzyły inkwizycję , rozpoczęły krucjaty i propagował antysemityzm .

Z teologicznego punktu widzenia chrześcijańskie interpretacje Biblii Hebrajskiej są nie do pomyślenia dla innych ludów Księgi , które za politeizm uznają Trójcę, ideę Boga wcielonego w człowieka czy kult Maryi ( katolicyzm i prawosławie). Chrześcijaństwo ).

Krytyka filozoficzna moralności chrześcijańskiej skupia się na jej winie za seksualność i jej gloryfikacji cierpienia i uległości oraz skandali związanych z wykorzystywaniem seksualnym .

Uwagi i referencje

Bibliografia

  1. Xavier Levieils, Contra Christianos: społeczna i religijna krytyka chrześcijaństwa od jego początków do Soboru Nicejskiego (45-325) , Walter de Gruyter,2007, s.  139-140.
  2. List Ignacego z Antiochii do Magnezjanów, przypis 14, w The Apostolic Fathers , Coll. Żywa wiara, Cerf, 1998 s.  174.
  3. J. Gordon Melton, Martin Baumann, Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices , ABC-CLIO, USA, 2010, s. 634-635
  4. Schubert M. Ogden, The Understanding of Christian Faith , Wipf and Stock Publishers, USA, 2010, s. 74
  5. Mircea Eliade , Historia wierzeń i idei religijnych , t .  2, s.  316.
  6. Pierre Liégé i Encyclopédie Universalis, Chrześcijaństwo , w: Encyclopédie Universalis, Paryż, 1988.
  7. Timothy Ware, L'ortodoksja, Kościół Siedmiu Soborów , Desclée de Brouwer, Brugia, 1968, s.  309 .
  8. Timothy Ware, L'ortodoksja, Kościół Siedmiu Soborów , Desclée de Brouwer, Brugia, 1968, s.  307 .
  9. Jacques Guillet, Jezus w wierze pierwszych uczniów, Desclée de Brouwer, Paryż, 1995, s.  216-217 .
  10. Anthony Towey, Wprowadzenie do teologii chrześcijańskiej , A & C Black, Wielka Brytania, 2013, s. 202-203
  11. Mircea Eliade , Słownik religii , Paryż, Pocket, Coll.  "Agora",1994, 364  s. ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  105.
  12. Michel Rouche , początki chrześcijaństw 30-451 , str.  16
  13. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , s.  47.
  14. Béatrice de Varine, Żydzi i chrześcijanie, punkty orientacyjne dla dziewiętnastu wieków historii , Desclée de Brouwer
  15. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , s.  64-66.
  16. Michel Rouche , początki chrześcijaństw 30-451 , str.  159-160.
  17. Pascal Ide, Teologia miłości . Miłość w środku Trylogii przez Hans Urs von Balthasar , Lessius, Bruksela, 2012, s.  45 .
  18. Timothy Radcliffe, Dlaczego warto być chrześcijaninem? (Przekład z angielskiego D. Barrios Delgado), Les éditions du Cerf, Paryż, 2006, s.  14 .
  19. Servais Pinckaers , „  Wiara w Chrystusa Odkupiciela jako pierwszego źródła chrześcijańskiej moralności  ” ,1986.
  20. Servais Pinckaers , Źródła moralności chrześcijańskiej: jej metoda, jej treść, jej historia , Cerf,2007, s.  51.
  21. Paul de Tarses, Pierwszy List do Koryntian , s.  Rozdział 13, werset 13
  22. Simon Légasse "  List do Filemonem lub Paul i niewoli  " Cahiers Evangile , n O  33,wrzesień 1980( przeczytaj online ).
  23. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , s.  146-147.
  24. Michel JOHNER "  Wolność i pieniądze: kalwinizm i gospodarka  " La Revue Réformée ,październik 2007( przeczytaj online ).
  25. Gerard Cholvy, Frederic Ozanam, zaangażowanie intelektualisty katolickiego w XIX th  wieku , s.  162-168 .
  26. Madeleine des Rivières, Ozanam, uczona wśród ubogich , Les Éditions Bellarmin, Montreal i Les Éditions du Cerf, Paryż, 1984, s.  38 .
  27. Donald K. Gorrell, Wiek społecznej odpowiedzialności: ewangelia społeczna w erze postępu, 1900-1920 , Mercer University Press, USA, 1988, s. 18
  28. Hans Schwarz, Teologia w kontekście globalnym: ostatnie dwieście lat , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 145
  29. Christopher H. Evans, Ewangelia społeczna w religii amerykańskiej: historia , NYU Press, USA, 2017, s. 78
  30. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 638
  31. Walter A. Elwell, Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic, USA, 2001, s. 1119
  32. Michael Löwy , „  Prawdziwy Kościół Ubogich  ”, Le Monde ,30 marca 2013 r.( przeczytaj online ).
  33. (w) Geoffrey Wainwright, The Oxford History of Christian Worship , Oxford University Press, 2006, s. 667
  34. (w) William J. Collinge, Historyczny słownik katolicyzmu , Scarecrow Press, 2012, s. 280
  35. (w) Michael Prokurat Alexander Golitzin, Michael D. Peterson, Od A do Z Kościoła Prawosławnego , Rowman & Littlefield, USA, 2010, s. 200
  36. (w) Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology , Oxford University Press, UK, 2013, s. 311
  37. (w) Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship , Oxford University Press, 2008, s. 60, 112.
  38. (w) DA Carson Worship: Worship and Action: Adoration and Action , Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, s. 161
  39. Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, The Evangelical Phenomenon: Analysis of a Competitive Environment, Labor and Fides, Szwajcaria, 2013, s. 99.
  40. (w) Anne C. Loveland i Otis B. Wheeler , From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History , USA, University of Missouri Press,2003, s. 149.
  41. (w) Harold W. Turner, Od świątyni do domu spotkań: fenomenologia i teologia miejsc kultu , Walter de Gruyter, Niemcy, 1979, s. 258.
  42. Ruth C. Duck, Uwielbienie dla całego ludu Bożego: uwielbienie zasadnicze w XXI wieku , Westminster John Knox Press, USA, 2013, s. 144
  43. Robert S. Ellwood, Gregory D. Alles, Encyklopedia religii świata , Infobase Publishing, USA, 2007, s. 400
  44. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995, s. 234
  45. Ernst Brice, „  Chrzest wśród protestantów: reformowanych, luteran i ewangelickich baptystów  ” , na Wirtualnym Muzeum Protestantyzmu .
  46. Michael J. Meiring, Zachowanie jedności ewangelicznej: przyjmowanie różnorodności w nieistotnych rzeczach, Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, s. 128
  47. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 54
  48. „  Chrzest, Eucharystia, Posługa (dokument Wiary i Zakonu nr 111, „Tekst z Limy”)  ” , o Światowej Radzie Kościołów .
  49. Éric Denimal , Protestantyzm dla manekinów , Edi8 / First,2013( ISBN  978-2-7540-5550-5 , czytaj online ) , PT43343
  50. (w) Richard Land i Barrett Duke, „Ojcostwo w tradycji ewangelickiej” w Don E.Eberly, The Faith Factor in Fatherhood: Renewing the Sacred Vocation of Fathering , Lexington Books ( ISBN  9780739100806 ) , s.  103
  51. (w) Krzyż / Livingstone. Oxford Dictionary of the Christian Church. str. 1435f.
  52. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa 30-451 , Hachette, s.  48.
  53. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa 30-451 , Hachette, s.  149.
  54. Frank K. Flinn, Encyklopedia katolicyzmu , Infobase Publishing, USA, 2007, s. 351
  55. Hans J. Hillerbrand, Encyclopedia of Protestantism: 4-tomowy zestaw , Routledge, USA, 2016, s. 1825
  56. J. Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism , Infobase Publishing, USA, 2005, s. 91
  57. (en) Walter A. Elwell , Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic,2001, s.778.
  58. Elwell 2001 , s.  370.
  59. Elwell 2001 , s.  171.
  60. Karl Inge Tangen, Identyfikacja eklezjalna poza indywidualizmem późnego współczesności?: studium przypadku strategii życiowych w rosnących kościołach późnonowoczesnych, BRILL, Holandia, 2012, s. 27
  61. Lenoir, Frédéric , Jak Jezus stał się Bogiem , wyd. Oprawa miękka, 2012.
  62. Lenoir, Fryderyk, Sokrates , Jezus, Budda . Trzej mistrzowie życia , wyd. Oprawa miękka, 2011.
  63. (w) Jacob Neusner , Rabin rozmawia z Jezusem , Doubleday,1993( prezentacja online , czytanie online ) , s.  113.
  64. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , s.  19.
  65. Jonathan Bourgel, Od tożsamości do tożsamości? : wspólnota judeochrześcijańska w Jerozolimie: 66 - 135, przedmowa Dan Jaffé, Paryż, Cerf,2015.
  66. Zob. Le Judeo-Christianisme dans tous ses Etats Proceedings of the Jerusalem Conference , 6-10 lipca 1998, praca zbiorowa wydana przez CERF; por. Adam H. Becker, Annette Yoshiko Reed (red.) Drogi, które nigdy się nie rozeszły: Żydzi i chrześcijanie w późnej starożytności i wczesnym średniowieczu , Tybinga, JCB Mohr 2003 (Oxford Princeton Colloquium). Podobnie Dan Jaffe w judaizmie i nadejście chrześcijaństwa ortodoksji i heterodoksji w literaturze talmudycznej I st i II -go  stulecia , CERF wykazały, że wprowadzenie Birkhat Ha Minim nie jest decydujący.
  67. Jean-Marie Mayeur i in., Nowi ludzie (od początków do 250): Historia chrześcijaństwa , Desclée,2000( przeczytaj online ).
  68. Bernard Pouderon, We wczesnochrześcijańskich pismach. Wstęp , Paryż, Gallimard. Pleada,2016, s.  XLIV
  69. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , s.  8
  70. Paul Veyne , Kiedy nasz świat stał się chrześcijański (312-394) , Paryż, Albin Michel, 2007.
  71. Marie-Émile Boismard , U zarania chrześcijaństwa, przed narodzinami dogmatów , wyd. Jeleń, 1998.
  72. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , Hachette,2007, s.  158.
  73. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , Hachette,2007, s.  125.
  74. Gérard Troupeau, chrześcijan stojących Islam: wczesne dni, na początku kontrowersje , Bayard,2009, „Sytuacja religijna na Bliskim Wschodzie u zarania islamu”, s.  21.
  75. Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , s.  141.
  76. Anne-Marie Helvétius, Kościół i społeczeństwo w średniowieczu , Hachette,2018, s.  22-23
  77. Odette Pontal, Historia soborów Merowingów , Cerf,1989, s.  52
  78. Gérard Troupeau, Chrześcijanie w obliczu islamu: wczesne dni, wczesne kontrowersje , Bayard,2009, „Sytuacja religijna na Bliskim Wschodzie u zarania islamu”, s.  22.
  79. Gérard Troupeau, Chrześcijanie w obliczu islamu: wczesne dni, wczesne kontrowersje , Bayard,2009, „Sytuacja religijna na Bliskim Wschodzie u zarania islamu”, s.  23-24.
  80. Gérard Troupeau, Chrześcijanie w obliczu islamu: wczesne dni, wczesne kontrowersje , Bayard,2009, „Sytuacja religijna na Bliskim Wschodzie u zarania islamu”, s.  25.
  81. Walter Kaegi, Chrześcijanie wobec islamu: wczesne dni, wczesne kontrowersje , Bayard,2009, „Klęski Bizancjum na Wschodzie”, s.  26-27.
  82. Walter Kaegi, Chrześcijanie w obliczu islamu: wczesne dni, wczesne kontrowersje , Bayard,2009, „Klęski Bizancjum na Wschodzie”, s.  31-32.
  83. Emmanuel Melmoux i David Mitzinmacker, 100 postaci, które stworzyły historię Francji , Éditions Bréal,2004, s.  32-33.
  84. Mircea Eliade , Słownik religii , Paryż, Pocket, Coll.  "Agora",1994, 364  s. ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  122.
  85. Alfonso Quenum kościołów chrześcijańskich i niewolnik Atlantic z XV TH do XIX th  century , Editions Karthala,2008( prezentacja online ) , s.  72-73.
  86. Mircea Eliade , Słownik religii , Paryż, Pocket, coll.  "Agora",1994, 364  s. ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  123.
  87. Christian Delacampagne , Historia niewolnictwa. Od starożytności do współczesności , Paryż, Księga kieszonkowa,2002, 319  s. ( ISBN  2-253-90593-3 ), s.  144 .
  88. Emile G Léonard, General Historia protestantyzmu , PUF.
  89. Xavier de Montclos, Krótka historia Kościoła Francji , Cerf,2009, s.  109.
  90. Yves Chiron , Historia soborów , Perrin,2011, s.  207.
  91. Yves Chiron , Historia soborów , Perrin,2011, s.  229.
  92. Emmanuel Laurentin , „Religia i społeczeństwo w Stanach Zjednoczonych od lat 90. XIX wieku”, La Fabrique de l'histoire o kulturze Francji , 18 września 2012 r.
  93. Régis Dericquebourg , „  mniejszości chrześcijańskiej grupy religijne urodzonych w XIX th  wieku i ich losy  ” na stronie Régis Dericquebourg ,23 marca 2009.
  94. Jean Meyendorff , Kościół prawosławny wczoraj i dziś , Seuil,1995, s.  99-100.
  95. Jean Meyendorff , Kościół prawosławny wczoraj i dziś , Seuil,1995, s.  102-104.
  96. „  Coraz więcej katolików w Afryce  ”, Le Figaro ,13 maja 2013 r.( przeczytaj online , skonsultowano 3 listopada 2014 r. ).
  97. „  Jedna trzecia ludzkości to chrześcijanie  ”, Le Figaro ,23 grudnia 2011( przeczytaj online , skonsultowano 3 listopada 2014 r. ).
  98. David B. Barrett, Schism and Renewal in Africa: analiza sześciu tysięcy współczesnych ruchów religijnych , Oxford University,1968
  99. Jonathan J. Bonk, „  Kartografia kościelna i niewidzialny kontynent  ”, międzynarodowy Biuletyn Badań Misyjnych ,październik 2004( przeczytaj online )
  100. Sébastien Fath , „  Nowe Chrześcijaństwa w Afryce  ”, Le Monde , 6 lipca 2015( przeczytaj online ).
  101. Status of Global Christianity, 2015, w kontekście 1900-2050 , styczeń 2014, dostęp 19 czerwca 2014.
  102. (en-US) „  Zmieniający się globalny krajobraz religijny  ” , projekt Pew Research Center’s Religion & Public Life Project ,5 kwietnia 2017 r.( przeczytaj online , skonsultowano 22 kwietnia 2018 r. )
  103. Rocznik Papieski 2016, konsultacja 9 czerwca 2016 r.
  104. M gr  Claude Dagens , między wydarzeniami a przebudzeniami: Pasja Ewangelii – obojętność religijna, Kościół a widzialność ewangelizacyjna , Paryż, Bayard / Stag / Fleurus-Mame, 2010.
  105. (w) „  10 najbardziej chrześcijańskich krajów  ” na therichest.com ,2014(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  106. „  Jorge Mario Bergoglio  ” , na stronie ourredamedesaussens.fr (dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  107. "  Azja, ziemia przyszłości chrześcijaństwa?"  » , na la-croix.com ,2014(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  108. „  Azja, żyzna ziemia katolicka  ”, Le Figaro ,4 marca 2013 r.( przeczytaj online , skonsultowano 3 listopada 2014 r. ).
  109. "  Ponad dwa miliardy chrześcijan na świecie  " , na la-croix.com ,2014(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  110. "  Liczba chrześcijan wybucha w Chinach  " , na radio-canada.ca ,2014(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  111. "  Chiny, wkrótce będą największym chrześcijańskim krajem na świecie?"  » , na lavie.fr ,2014(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  112. "  Chrześcijanie się budzą  " , na lexpress.fr ,2006(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  113. „  Muzułmanie i chrześcijanie, afrykańska mapa podziału religijnego  ” , rue89.nouvelobs.com ,2014(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  114. „  Afryka: chrześcijanie i muzułmanie na równi  ” , na ouest-france.fr ,2010(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  115. „  Afryka: chrześcijanie przewyższają liczebnie muzułmanów  ” , na cath.ch ,2012(dostęp 3 listopada 2014 r . ) .
  116. (w) Pew Research Center , „  Globalne chrześcijaństwo: raport na temat wielkości i dystrybucji światowej populacji chrześcijańskiej  ” na pewforum.org ,grudzień 2011(dostęp we wrześniu 2014 r. ) ,s.  28.
  117. (w) Pew Research Center , „  Globalne chrześcijaństwo: raport na temat wielkości i dystrybucji światowej populacji chrześcijańskiej  ” na pewforum.org ,grudzień 2011(dostęp we wrześniu 2014 r. ) ,s.  31.
  118. Yves Chiron , Historia soborów , Perrin,2011, s.  230.
  119. (w) Pew Research Center , „  Globalne chrześcijaństwo: raport na temat wielkości i dystrybucji światowej populacji chrześcijańskiej  ” na pewforum.org ,grudzień 2011(dostęp we wrześniu 2014 r. ) ,s.  25.
  120. „  Tradycje chrześcijańskie  ” [Web], na Pew Research Center ,19 grudnia 2011(dostęp 29 listopada 2018 )
  121. Micah Issitt, Carlyn Main, Hidden Religion: The Greatest Mysteries and Symbols of the World's Religious Beliefs , ABC-CLIO, USA, 2014, s. 41
  122. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 350
  123. Larry Eskridge, God's Forever Family: The Jesus People Movement in America , Oxford University Press, USA, 2013, s. 91
  124. Yannick Fer, Ofensywa ewangelicka. Podróż do serca sieci aktywistów Młodzież z Misją , Praca i Fides, Szwajcaria, 2010, s. 170
  125. Frederick B. Artz, The Mind of the Middle Ages: An Historical Survey , University of Chicago Press, USA, 2014, s.  92
  126. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, tom 2 , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 1999, s.  469
  127. Elizabeth M. Dowling, W. George Scarlett, Encyklopedia rozwoju religijnego i duchowego , SAGE Publications, USA, 2006, s.  183
  128. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock and Worship: Pop, Rock and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, s. 223
  129. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock and Worship: Pop, Rock and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, s. 77
  130. Suzel Ana Reily, Jonathan M. Dueck, The Oxford Handbook of Music and World Christianities , Oxford University Press, USA, 2016, s.  443
  131. Mathew Guest, Evangelical Identity and Contemporary Culture: A Congregational Study in Innovation , Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, s.  42
  132. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s.  629
  133. Joanne O'Brien, Sandra Palmer, Instant Expert: World Religions , Lion Books, USA, 2013, s. 31
  134. Gesa Elsbeth Thiessen, Estetyka teologiczna: czytelnik , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 125
  135. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts , InterVarsity Press, USA, 2016, s. 124
  136. Pierre Maraval i Simon Claude Mimouni , Le Christianisme des origines à Konstantyna , prasy Universitaires de France,2006, 680  pkt. ( ISBN  978-2-13-063900-8 , czytaj online ) , s.  465-466.
  137. (w) Kevin J. Bidwell , Kościół jako obraz Trójcy: krytyczna ocena modelu kościelnego Miroslava Volfa, Wipf and Stock Publishers,2011, 280  pkt. ( ISBN  978-1-62189-274-8 , czytaj online ) , s.  194.
  138. Camille Focant i Daniel Marguerat , Le Nouveau Testament commenté , 2013, Bayard ( ISBN  978-2-227-48708-6 , OCLC  881017720 , czytaj online ) , s.  150-151.
  139. Pierre Maraval i Simon Claude Mimouni , Chrześcijaństwo od początków do Konstantyna , Presses Universitaires de France,2006, 680  pkt. ( ISBN  978-2-13-063900-8 , czytaj online ) , s.  468.
  140. Bernard Lonergan , La Trinité , Artège Editions,2011( ISBN  978-2-36040-560-2 , czytaj online ) , s.  285.
  141. Étienne Fouilloux: artykuł „Katolicyzm” w Słowniku faktów religijnych autorstwa Régine Azria i Danièle Hervieu-Léger (red.), Paryż, PUF, Quadrige Dicos pocket, 2010, ( ISBN  978-2-13-054576-7 ) , s.112
  142. Joseph Ratzinger  : Zasady teologii katolickiej, zarys i materiały , wyd. Paris Téqui, 2005, ( ISBN  2-7403-1197-4 ) .
  143. Mircea Eliade , Słownik religii , Paryż, Pocket, Coll.  "Agora",1994, 364  s. ( ISBN  2-266-05012-5 ) , s.  131.
  144. „  The Edinburgh World Missionary Conference (1910)  ” , z Protestant Museum (dostęp 25 września 2019 )
  145. Georges Tavard , „Od ekumenizmu do odnowienia widzialności” , w Jean-Robert Armogathe i Yves-Marie Hilaire (red.), Histoire générale du christianisme , tom.  2: Od XVI th  wieku do dzisiaj , Prasy Universitaires de France,2010, s.  1105-106.
  146. Nathan Söderblom - Biografia .
  147. Konkretnie, dyskusje rozpoczęły się od kongresu Towarzystw Biblijnych, konferencji chicagowskiej w 1893 roku, która utworzyła Międzynarodowy Parlament Religii w Chicago, zorganizowaną przez unitariańskiego chrześcijanina Jenkina Lloyda Jonesa i Swami Vivekanandę
  148. R. Amerio, Iota Unum: A Study zmian w Kościele katolickim w XX th  century , łaciński Aktualności Publishing, 1987, str.  452 .
  149. Philippe Chenaux , Le Temps de Vatican II. Wprowadzenie do historii soboru , Paryż, Desclée de Brouwer,2012, 227  s. ( ISBN  978-2-220-06478-9 ) , s.  134.
  150. Yves Chiron , Historia soborów , Perrin,2011, s.  266.
  151. Alfonso Quenum kościołów chrześcijańskich i niewolnik Atlantic z XV TH do XIX th  century , Editions Karthala,2008( prezentacja online , czytanie online ) , s.  72-73
  152. Henri Peña-Ruiz , Laïcité , Flammarion , kol.  "Domino",1998, s.  36-37
  153. Dominique Urvoy i Gérard Troupeau (reż.), Chrześcijanie wobec islamu: wczesne dni, wczesne kontrowersje , Bayard,2009, „Pierwsze kontrowersje teologiczne”, s.  34-35
  154. „  Jak chrześcijaństwo stało się ogromną maszyną przymusu.  " , ludzkość ,13 listopada 2010Wyciąg z książki La Religion des seigneurs , autorstwa Érica Stemmelena ( ISBN  978-2-84186-543-7 )

odniesienia biblijne

  1. Dz 11.26 .
  2. Mt 10.6 .
  3. Mt 28,19 .

Katechizm i encykliki

  1. Katechizm Kościoła Katolickiego , Centurion / Cerf / Fleurus-Mame / Libtrairie éditrice vaticane, Paryż, 1998, s.  58 .
  2. Benedykt XVI, Bóg jest Miłością. Encyklika Deus caritas est , Pierre Tequi, Paryż, 2006, s.  3 .
  3. Euzebiusz, Historia Kościoła 3, 5, 3; Epifanes, Panarion 29, 7, 7; 30, 2, 7; De Mensuris i Ponderibus 15..

Uwagi

  1. Już w 301 (lub 314 ) Armenia przeszła na chrześcijaństwo. W ten sposób kraj ten stał się pierwszym państwem oficjalnie chrześcijańskim, jeszcze przed Imperium Rzymskim.
  2. Różnice między tekstami 325 i 381 .
  3. Traktat z Tordesillas , podpisanego w dniu7 czerwca 1494 r ustanawia linię podziału, która przechodzi sto mil na zachód od Azorów.
  4. 101 milionów w Rosji i 36 milionów w Etiopii.
  5. Ostatnie słowa Symbolu Nicejskiego .

Załączniki

Bibliografia

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.

  • Mircea Eliade , Historia wierzeń i idei religijnych , t .  2: Od Gautamy Buddy do triumfu chrześcijaństwa , Payot, coll.  "Biblioteka Historyczna",1989, 525  pkt. ( ISBN  978-2-228-88159-3 ) , "Narodziny chrześcijaństwa" Dokument użyty do napisania artykułu
  • CS Lewis , Podstawy chrześcijaństwa , Liga 2006 ( ISBN  2-85031-311-4 )
  • Hervé Pasqua , Czym jest chrześcijaństwo. Éditions du Cerf, Paryż, 2004.
  • Jaroslav Pelikan Kto jest właścicielem Biblii? Księga książek na przestrzeni wieków , La Table Ronde, coll. Religie, 2005
  • Servais Pinckaers , Źródła moralności chrześcijańskiej: jej metoda, treść, historia , Cerf,2007, 529  s. ( ISBN  978-2-204-08369-0 ) Dokument użyty do napisania artykułu
  • Kolektyw ( reż. ), Chrześcijanie wobec islamu: wczesne dni, wczesne kontrowersje , Paryż, Bayard,2009, 206  s. ( ISBN  978-2-227-47832-9 ) Dokument użyty do napisania artykułu
  • Michel Rouche , Początki chrześcijaństwa: 30-451 , Paryż, Hachette,2007, 208  pkt. ( ISBN  978-2-01-145755-4 )Dokument użyty do napisania artykułu
  • Maurice Sachot , Wynalazek Chrystusa. Genesis of a religion , Editions Odile Jacob, „Le champ médologique”, 1998.
  • Maurice Sachot, Kiedy chrześcijaństwo zmieniło świat: chrześcijańskie przewroty starożytnego świata , Éditions Odile Jacob, 2007.
  • Paul Veyne , Kiedy nasz świat stał się chrześcijański (312-394) , Albin Michel, Paryż, 2007. Biblioteka idei.

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne