Mezopotamia (od grecki Μεσοποταμία / Mezopotamii do μέσος / krezki „między środkiem” i ποταμός / Potamós , „rzeki”, dosłownie ziemi „między rzekami”) jest historyczny region Bliskiego Wschodu między Tygrysem i na Eufrat . W większości odpowiada dzisiejszemu Irakowi . Obejmuje dwa różne regiony topograficzne :
Obecnie termin „Mezopotamia” jest powszechnie używany w odniesieniu do starożytnej historii tego regionu, dla cywilizacji, która zajmowała tę przestrzeń aż do pierwszych wieków naszej ery. Mezopotamii cywilizacja jest uważana za jedną z matrycami o historycznych cywilizacji Bliskiego Wschodu i Europy , obok cywilizacji starożytnego Egiptu . W rzeczywistości uczestniczy w kilku fundamentalnych ewolucjach w historii ludzkości: istnieją „początki” państwa, miasta, instytucji i administracji, imperializmu. Współcześni historycy i archeolodzy zgadzają się, że Mezopotamczycy byli źródłem pierwszego systemu pisma stworzonego około 3400-3300 pne. Ten wyewoluował, aby dać początek pismom klinowym (od łacińskiego cuneus , „róg”). Obfita dokumentacja klinowa odkryta na stanowiskach mezopotamskich, w połączeniu z badaniem innych odkryć archeologicznych, umożliwia poznanie wielu aspektów społeczeństwa i gospodarki, religii i myśli, obrzędów, działalności intelektualnej itp. . różnych królestw Mezopotamii.
Mezopotamii cywilizacja jest zakorzenione w wydarzeniach zainicjowanych w neolicie z X -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE w Lewancie i w Zagros , gdzie początki rolnictwa, hodowli i ekspansji osiadłych wiosek. Pierwsze wsie Mezopotamii są słabo udokumentowane, region wydaje się rozpoczynać swój rozwój rolniczy później niż jego sąsiedzi. Ale od końca neolitu, od 7000-6000 pne. AD, przeżywa szybki rozwój, zarówno pod względem demograficznym, jak i instytucji, rolnictwa, techniki czy handlu. W IV -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE ( okres Uruk ) zmiana jest bardziej wyraźna, wraz z pojawieniem się pierwszych państw i pierwszych miast oraz „systemu-świata”, w którym wpływ Mezopotamii promieniuje na Bliski Wschód. Pismo pojawia się pod koniec tego okresu, w którym utrwaliły się zatem charakterystyczne cechy cywilizacji mezopotamskiej.
Na III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE , w okresie archaicznych dynastii , Mezopotamia jest okupowana przez zestaw małych królestw, zamieszkiwanych przez ludność posługującą się izolowanym językiem, sumeryjskim , w południowej części (kraj Sumeru ) i innymi mówiącymi językami semickimi , w tym akadyjskim . Ten podwójny aspekt miał zaznaczyć resztę historii Mezopotamii, ponieważ jeśli sumeryjski nie był już używany około 2000 roku p.n.e. AD pozostaje prestiżowym językiem w kręgach religijnych i naukowych. Koniec III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE charakteryzuje się dwoma krótkimi fazami zjednoczenia większości Mezopotamii (imperium Akadu i Ur ), stąd rozwój imperializmu, następnie w następnym tysiącleciu ustanowiło się kilka dynastii o różnym pochodzeniu, Amoryci w pierwszych wiekach ( Isin , Larsa , Mari , Babilon itd.), Huryjczyk , Kassite (w Babilonie) i Asyryjczyk w drugiej połowie. Kultura mezopotamska wywiera ogromny wpływ na pozostałą część Bliskiego Wschodu, na co wskazuje zwłaszcza rozpowszechnienie pisma klinowego , powszechnie używanego w Iranie , Anatolii i Lewancie . Region ten był następnie świadkiem ekspansji z Syrii nowej populacji semickiej, Aramejczyków , którzy nabrali wielkiego znaczenia demograficznego i kulturowego. W pierwszych wiekach I st tysiącleciu pne. OGŁOSZENIE są oznaczone konstytucji imperium asyryjskiego , najpierw imperium obejmujące większą część Bliskiego Wschodu (w szczytowym okresie w VII th wieku pne. , z Egiptu do Iranu) zastąpiony przez babilońskiego Cesarstwa , ostatniej wielkiej starożytnej Mezopotamii królestwa. W 539 pne. Mezopotamia znajduje się pod kontrolą Persów z dynastii Achemenidów , którzy z kolei stanowią wielonarodowe imperium, ale których centrum znajduje się obecnie poza Mezopotamią. Dominacja dynastii greckiej ( hellenistycznej ) i partyjskiej towarzyszyła schyłkowi starożytnej kultury mezopotamskiej, czego dowodem jest zanik pisma klinowego w pierwszych wiekach naszej ery.
Termin Mezopotamia pochodzi od greckiego Μεσοποταμία / Mesopotamía , od μέσος / mesos , „pomiędzy, w środku” i ποταμός / potamós , „rzeki”, dosłownie kraj „między rzekami”. To słowo jest najpierw znaleźć w Polybius w II -go wieku pne. BC i Strabon w następnym wieku, ale jest używany przez Arriana (który napisał II th century ), aby wyznaczyć prowincji czasów Aleksandra (druga połowa IV -go wieku pne. ), A więc mógł wrócić do tego czas. W starożytności oznacza przestrzeń bardziej ograniczoną niż ta, do której jest używana w czasach współczesnych, ponieważ jej użycie ogranicza się do wyznaczania przestrzeni położonej między Tygrysem a Eufratem, na północ od Babilonu i u podnóża Byka, a więc z wyłączeniem Babilonii. To z grubsza odpowiada na Djezireh średniowiecznych geografów arabskich i w obecnej terminologii Górnej Mezopotamii . Greckie słowo wydaje się pochodzić z podobnych wyrażeń poświadczonych w starożytnym aramejskim, zwłaszcza Bêyn nahîn „dom rzek”, i być może odosobnionych starszych wyrażeń w języku akadyjskim, takich jak Berît nari „między rzeką” i Mât birîti „kraj środkowy”, które wyznaczyć także regiony położone w Górnej Mezopotamii .
Współcześni historycy długo wahali się, jak określić cywilizacje, które odkrywali na nowo. Najpierw była Asyryjczyków w połowie XIX th wieku i babilońskiej (lub chaldejski ) w następnych dziesięcioleciach, który wyjaśnia, że powołanie cywilizacji „asyryjski-babilońskiej” było powszechne. Następnie kraj Sumeru z kolei został odnaleziony w późnym XIX -tego wieku . Wraz z odkryciem innych miejsc we wschodniej Syrii ( przede wszystkim Mari ) o podobnej kulturze, ale nie mieszczących się w stosowanej terminologii, wyrażenie „cywilizacja mezopotamska” stopniowo narzucało się, aby objąć te różne elementy.
W słowniku współczesnych historyków termin Mezopotamia jest używany do określenia starożytnego regionu odpowiadającego większości dzisiejszego Iraku , z dodatkowo północno-wschodnim obrzeżem Syrii , położonym na wschód od Eufratu , a także częścią południowo-wschodniej Turcji położony między Eufratem a Tygrysem .
Chronologicznie, jeśli umownie początek okresów historycznych przypada na ostatni okres Uruk , kiedy pojawia się pismo (ok. 3400-3300 pne), badania można prześledzić od starożytnej Mezopotamii co najmniej do wczesnego neolitu , po 10 000 p.n.e. . AD, a czasem wyższe aż do pierwszych dowodów na obecność człowieka w okresie środkowego paleolitu . Gdzie ulokować ostateczne granice historii Mezopotamii, nie jest przedmiotem konsensusu: niektórzy zatrzymują się na podboju imperium neobabilońskiego przez króla perskiego Cyrusa II w 539 rpne. AD, inne przez podbój Imperium Perskiego przez Aleksandra Wielkiego (331-323 pne), inne integrują następujący po nim okres hellenistyczny (do początków naszej ery hurtowej, w okresie imperium Partów ), inne dochodzą do na początku ery islamskiej ( VII th century era nuty).
Jak to często bywa, te zarysy nie są wystarczające, aby wyjaśnić różne aspekty badanych cywilizacji, dlatego archeolodzy i historycy mają tendencję do przyjmowania czasami bardziej ograniczonych ram geograficznych, czasami szerszych.
Bardziej ograniczone, ponieważ generalnie uznajemy cezurę pomiędzy północą a południem Mezopotamii, dwa zestawy prezentujące bardzo różne cechy geograficzne (patrz niżej), które znajdują się na poziomie kulturowym, a zakres chronologiczny tematu obejmuje również określanie kolejnych główne zbiory chronologiczne. W ten sposób przeciwstawia się Górną Mezopotamię Dolną Mezopotamię, przy czym separacja geograficzna została dokonana mniej więcej na północ od Bagdadu (linia separacji przebiegałaby od Hit do Samarry ). Górna Mezopotamia , że geografowie Jazira arabskie, składa się w dużej części przez asyryjskiej historii, która zajmuje wschodnią część wokół Tygrysu, ale obejmuje również ziemie na zachód do Eufratu, które mają profil kulturowy często podobną do cywilizacji Syrii i często się z nimi studiuje. Możemy więc podzielić tę przestrzeń na dwa zbiory, wschodni i zachodni. Dolna Mezopotamia odpowiada geograficznie równinie aluwialnej oraz delcie Tygrysu i Eufratu. To Babylon od II th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE i I st Millennium av. OGŁOSZENIE , Znany również jako „krainy Sumer i Akad ” archaicznych okresów Sumeru odpowiadających regionie południowym, uznawany za największy w formacyjne okresy cywilizacji w Mezopotamii ( IV th tysiąclecia pne. A także III th tysiąclecia pne. ) I Akad do północ. Dlatego też badania archeologiczne i historyczne przyjmujące ogólne poglądy regularnie wybierają mezopotamską Północ lub Południe jako ramy lub jeden z mezopotamskich podzbiorów chronologicznych i geograficznych (zwłaszcza Sumer, Asyria i Babilon), a nie Mezopotamię jako całość. W rezultacie, czasami zadawano pytanie, czy nie lepiej mówić o cywilizacjach lub kulturach mezopotamskich, nawet jeśli nazwa cywilizacji mezopotamskiej jest ogólnie zachowana.
szerzej, ponieważ cywilizacje Mezopotamii zawsze były powiązane z cywilizacjami sąsiednich regionów, przestrzenią syryjską i lewantyńską , Anatolią , Kaukazem , płaskowyżem irańskim , a także wybrzeżami Zatoki Perskiej i Półwyspu Arabskiego . Jest to całość określana jako „ Starożytny Bliski Wschód ”, przestrzeń, która odpowiada Bliskiemu Wschodowi z francuskojęzycznej terminologii kulturowej i geopolitycznej obowiązującej w czasach nowożytnych (ale bez Egiptu ), a zgodnie z nazwą ma być bardziej „ neutralny", Azja Południowo-Zachodnia ; ale w niektórych przypadkach określenie „Starożytny Bliski Wschód” obejmuje również starożytny Egipt . W tej grupie Mezopotamia, a w szczególności jej północna połowa, jest często blisko położonych w jej sąsiedztwie kultur starożytnej Syrii ( Ebla , także Mari, która znajduje się na zawiasie tych dwóch przestrzeni), co oznacza, że czasami mówimy o Świat lub obszar „syro-mezopotamski”. W każdym razie, zamiast Mezopotamii (zwłaszcza Dolnej Mezopotamii) jest często postrzegane jako poważny w tym zestawie do czasów starożytności, bo była z IV -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE wpływ niezrównany przez innych, zwłaszcza że regiony starożytnego Bliskiego Wschodu często przyjmowały w tym czy innym momencie swojej historii pismo klinowe pochodzące z Dolnej Mezopotamii (tak jest w przypadku ' Elam , królestw Syrii , Hetytów , Urartu ; jest to czasami określane jako „kultura pism klinowych”), i że pierwsze imperia, które rozszerzyły swoją władzę na rozległe terytoria, miały Mezopotamię (i południową, ze znaczącym wyjątkiem Asyrii). Ostatnie badania mają tendencję do oferowania bardziej zrównoważonego podejścia i relatywizowania „mezopotamcentryzmu” poprzednich badań.
Mezopotamia jest zbudowana wokół dwóch rzek, którym zawdzięcza swoją nazwę, Eufratu na zachodzie i Tygrysu na wschodzie. Oboje rodzą się na wysokich płaskowyżach wschodniej Anatolii, wtedy pierwszy przekracza z gór Taurus suche obszary Syro-Mezopotamii, doświadczając ważnej zmiany kierunku i otrzymując kilka dopływów, podczas gdy drugi ma krótszą i bezpośrednią drogę w kierunku Zatokę i otrzymuje kilka dopływów z Zagros na wschód ( Grand Zab , Petit Zab , Diyala ), co oznacza, że jej przepływ jest szybszy. Górna Mezopotamia lub Jazira, to region od 200 do 500 metrów wysokie płaskowyże, gdzie dwie rzeki wypływają tak głębokich dolin, znajdujących się w przestrzeni, gdzie ich kursy są bardziej odległe. Jest podzielony między Haute Djézireh, na północnym-wschodzie, bardziej nawodnioną, i Lower Djézireh na południowym zachodzie, bardziej suchą. Dolna Mezopotamia powstaje w miejscu, gdzie spotykają się dwa biegi rzek. Jest to niezwykle płaska równina, utworzona przez nagromadzenie aluwiów niesionych przez dwie rzeki, gdzie tworzą się liczne odnogi rzeki i obszary bagienne, tworzące rozległą deltę na jej skrajnym południu. Obecnie obie rzeki łączą się, tworząc Shatt-el-Arab, który wpada do Zatoki, ale w starożytności wybrzeże znajdowało się dalej na północ i posuwało się w kierunku południowym z nagromadzeniem osadów aluwialnych. Jest to bardzo suchy region, z rocznymi opadami poniżej 200 mm, co sprawia, że nawadnianie jest niezbędne dla rolnictwa. Starożytny klimat Mezopotamii było zbliżone do obserwowanego w XX -tego wieku .
Starożytna cywilizacja Mezopotamii została w dużej mierze zapomniana po jej upadku. Średniowieczni geografowie arabscy i perscy wiedzą jednak, jak zlokalizować jego główne miasta, Niniwę i Babilon , i zachować część jego pamięci. W Europie starożytne teksty greckie, zwłaszcza Herodota , a także Biblia hebrajska ( Stary Testament chrześcijan), również dostarczają informacji, jak zachować pamięć o starożytnej Mezopotamii, podczas gdy średniowieczni podróżnicy odwiedzają niektóre starożytne miejsca na Bliskim Wschodzie. Ale w gruncie rzeczy jest to wizja mityczna. Od XVIII th century Mezopotamskie obiekty przybyć w Europie i są zintegrowane w historii sztuki starożytnej i archeologii, które następnie tworzą z statusu historii greckiej i rzymskiej sztuki. Powstanie orientalizmu przyczyniło się również do nowego zainteresowania wzbudzonego przez starożytne cywilizacje Bliskiego Wschodu w Europie, a pojawienie się imperializmów dało materialną podstawę dla pierwszych eksploracji miejsc tej części świata, z zasadniczym celem sprowadzanie obiektów do najważniejszych muzeów europejskich stolic ( przede wszystkim British Museum i Luwr ).
Terytoria starożytnej Mezopotamii są wówczas częścią Imperium Osmańskiego , które upoważnia do badań prowadzonych w imieniu rządów brytyjskich i angielskich, będąc jednocześnie zainteresowanymi jej odkryciami, z których część pochodzi z kolekcji Muzeum Imperium Osmańskiego. Pierwsi kopacze, którzy otworzyli tereny w latach czterdziestych XIX wieku, nie mieli trudności z zlokalizowaniem głównych ruin asyryjskich stolic (na północy dzisiejszego Iraku ), które są dobrze znane miejscowej ludności, nawet jeśli ich dokładniejsza identyfikacja wymaga czasu ( miejsca Nimroud i Khorsabad są więc uważane za ruiny Niniwy , które w rzeczywistości znajdują się w Kuyunjik niedaleko Mosulu ). Wydobywają rzeźby uskrzydlonych byków androcefalicznych oraz płaskorzeźby upamiętniające czyny królów asyryjskich, które wzbudzają ogromne zainteresowanie, gdy są prezentowane po raz pierwszy w Londynie i Paryżu. Następnie badanie jest w kierunku południowej Mezopotamii, z końca XIX th wieku przybycie pierwszych niemieckich zespołów archeologicznych (w Babilonie ) i amerykańskiej (w Nippur ).
Eksploracje stanowisk i wykopaliska archeologiczne umożliwiły także odkrycie skał, stel, tysięcy tabliczek i innych przedmiotów zapisanych pismem klinowym , głównie w języku akadyjskim , których rozszyfrowanie w latach 1840-1850 pozwala nam dać wizję antycznej Mezopotamia ujawniła legendarne aspekty przekazywane przez tradycję grecką i biblijną. Cywilizacje Asyrii zostają w ten sposób odkryte na nowo, stąd nazwa dyscypliny historycznej poświęconej starożytnej Mezopotamii, asyriologii , następnie babilońskiej, a wreszcie tych Sumeru i Akadu , których pamięć całkowicie zanikła i które ujawniają się dopiero współczesnemu światu od strony odkrycia III -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE w południowym Iraku ( Girsu , Nippur) oraz odkrycie nowego wymarłego języka sumeryjskiego , który okazał się najstarszym, jaki został napisany. W związku z tym zasadnicza część studiów nad tekstami dotyczącymi starożytnej Mezopotamii dotyczy dokumentacji pismem klinowym, ekshumowanych i stale wzbogacanych odkryciami archeologicznymi (ze zwykłych lub tajnych wykopalisk). Ta pierwotna dokumentacja, składająca się przede wszystkim z archiwów administracyjnych, ale także handlowych, prawniczych, dyplomatycznych i pisarskich, bardzo bogata (do tego stopnia, że nie wszystkie znane teksty są tłumaczone lub publikowane, wręcz przeciwnie), jest głównym specyfika badań starożytnej cywilizacji mezopotamskiej. Różni się tym od starożytności grecko-rzymskiej, której podstawą dokumentacji są zachowane do dziś pisma autorów antycznych. Z drugiej strony wykopaliska archeologiczne w Iraku były od lat 90. bardzo ograniczone ze względu na niepokoje w tym kraju, które jednak ustąpiły miejsca tajnym wykopaliskom. Uspokojenie sytuacji w niektórych regionach w latach 2010-tych umożliwiło ponowne otwarcie wykopalisk.
Okres historyczny rozpoczyna się w Mezopotamii, kiedy rozwija się pismo (ok. 3400 pne - 3200 pne ). Dzieli się na kilka kolejnych okresów:
Warto zwrócić uwagę na rzymskie interludium z podbojami Trajana (116 ne ), który zdobył stolicę Partów Ktezyfon i zszedł do Zatoki Perskiej z ambicją odzyskania imperium Aleksandra. Jego następca, Hadrian , opuszcza te terytoria w momencie wstąpienia na tron (117 ne ).
Później cesarz Septymiusz Sewer ostatecznie wyrwał Partom północną Mezopotamię podczas swoich kampanii w 195 r . n.e. AD do AD 198 . J.-C.
Obecność człowieka została poświadczona w północnej Mezopotamii ze środkowego paleolitu , w miejscu jaskini Shanidar , na terenie dzisiejszego Kurdystanu , gdzie ekshumowano groby neandertalczyków (okres Mouster ). Obecność nowoczesnego człowieka następnie potwierdzone w Górna Paleolitu ( Baradostian , lokalnym wariant oryniackiej ) w tych samych regionach północnych, średniej i dużej wysokości i są bardziej typowe dla końcowej fazy Paleolitu lub Epipaleolithic , co odpowiada do początku ocieplenia klimatu oznaczającego koniec ostatniej epoki lodowcowej . Faza ta nazywana jest Zarzian w północno-wschodniej Mezopotamii iw zachodnim Zagros (ok. 18000-10000 pne). Wykopaliska to sezonowe obozy łowców-zbieraczy tnących drobne krzemienie ( mikrolity ) na trójkątne i trapezoidalne kształty.
To w tych samych regionach początki neolitu , preceramicznego neolitu , są poświadczone dla przestrzeni mezopotamskiej, w horyzoncie kulturowym stanowisk neolitycznych w Zagros , podczas gdy stanowiska należące do palenisk lewantyńskiego i anatolijskiego neolitu znajdują się na zachodnim brzegi przestrzeni mezopotamskiej, w pętli Eufratu ( Mureybet , Abu Hureyra , Jerf el Ahmar ). Te osiadłe społeczności eksperymentowały z rolnictwem i hodowlą zwierząt w okresie około 10 000 do 7 000 pne. AD Jest to okres pierwszych wiosek północnej Mezopotamii ( Qermez Dere , Nemrik , M'lefaat ). Ceramika pojawia się w kolejnym etapie, reprezentowanym w szczególności przez stanowisko Jarmo u podnóża Zagros oraz Umm Dabaghiyah w niższych regionach. W obecnej formie te pierwsze fazy neolitu nie są rozpoznawane w Dolnej Mezopotamii. Gleby prehistoryczne tego regionu są na ogół zagrzebane pod mułem niesionym przez rzeki, gdzie zostały utopione podczas wezbrań po zakończeniu zlodowacenia, co utrudnia identyfikację pierwszych południowych wiosek.
Osady zyskują na znaczeniu w kolejnych fazach, najpierw w okresie Hassuny (ok. 6500-6000 pne), a następnie Samarry (ok. 6200-5700 pne). pierwsze ślady nawadniania rolnictwa w środkowej Mezopotamii ( Choga Mami ). Okres Halaf (ok. 6100-5200 pne), powszechny w północnej Mezopotamii i północnej Syrii, oznacza rozszerzenie prehistorycznych grup kulturowych. Najstarsza odkryta wioska w południowej Mezopotamii, Tell el-Oueili , jest współczesna. Oznacza to początek długiej kultury Obeida (ok. 6500-3900), pierwszego okresu archeologicznego wyznaczonego dla południowej części Mezopotamii, w którym pojawiła się architektura monumentalna, której najwybitniejszym przykładem jest sekwencja budynków, prawdopodobnie świątynie odkopane w Eridu . Kultura ta rozciąga się na północy w ostatnich wiekach VI -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE , okres, w którym odnotowujemy również pojawienie się pierwszych przedmiotów miedzianych, wskazujących na początki metalurgii.
Ostatnia faza Obeidu i pierwsze wieki okresu Uruk (ok. 3900-3400) świadczą o narastaniu nierówności społecznych i wzmożonym podziale pracy w przemyśle rzemieślniczym, oznakach powstawania większych aglomeracji, znanych jako „ protomiejskie” oraz byty polityczne integrujące większe społeczności, które określa się mianem „wodzów”. Jest to szczególnie widoczne w monumentalnej architekturze miejsca Tepe Gawra na północy oraz w zestawie protomiejskich miejsc Djézireh ( Tell Brak , Hamoukar ), cech charakterystycznych mniej zidentyfikowanych dla południowych miejsc poza Eridu . Jednak decydujące ewolucje, które miały doprowadzić do pojawienia się państwa i miast, „rewolucja miejska” Gordona Childe'a , są najbardziej wymowne w monumentalnych grupach południowego Uruk , powszechnie uważanego za najbardziej wymowne. „, w każdym razie zdecydowanie największe miejsce zidentyfikowane w okresie ostatniego Uruk (w. 3400-3100). To właśnie w tym okresie powstało pismo, również po raz pierwszy udokumentowane na tej stronie, co świadczy o rozwoju instytucji państwowych, ponieważ zostało oczywiście wymyślone do celów księgowych i administracyjnych. Kultura Dolnej Mezopotamii promieniuje następnie na cały Bliski Wschód, który został określony jako „ekspansja urukejska”, charakteryzująca się w szczególności założeniem miejsc nad Środkowym Eufratem, zidentyfikowanych jako kolonie południowe ( Habuba Kabira , Djebel Aruda ); ale nie ma obecnie solidnych dowodów na poparcie ekspansji politycznej. W tym okresie zostały uzupełnione charakterystyczne cechy cywilizacji starożytnej Mezopotamii, a także elementy, które miały być jej głównym wkładem do innych cywilizacji (instytucje państwowe i instrumenty zarządzania, urbanizacja, pisarstwo i kultura literacka).
Końce Okres Uruk na przełomie III -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE przez fazę regionalizacji kulturowej, naznaczoną spadkiem wpływów południowych ( okres Dżemdet-Nasr na południu, Niniwa V na północy, kultura „ceramiki szkarłatnej”, Szkarłatne wyroby , w Diyala ).
Okres archaicznych dynastii Południowej Mezopotamii i Diyala (ok. 2900-2350 BC) klasycznie podzielić na trzy fazy, jest stosunkowo mało wiadomo o jej pierwszej części, w przybliżeniu do połowy III. Th millennium BC OGŁOSZENIE Nieliczne zestawy tekstów z tego okresu sugerują współistnienie dwóch dominujących grup etnicznych w Dolnej Mezopotamii, jednej zajmującej głównie regiony najbardziej wysunięte na południe, kraju nazywanego w następnych okresach Sumerem i mówiącego językiem bez znanego pokrewieństwa, sumeryjskim , a drugiej zajmującej się głównie północną część kraju określano w kolejnych czasach jako akad i mówiąc językiem semickim, akadyjskim . Teksty pozwalają też uznać istnienie kilku mikropaństw, określanych mianem „miast-państw”, niezależnych, czasem rywalizujących, które również wydają się być zintegrowane w sojusze, być może pod wpływem sił hegemonicznych; późniejsza tradycja mezopotamska szczególnie doceniła znaczenie Kisz w kraju semickim i Uruk w kraju sumeryjskim, miasta legendarnego władcy Gilgamesza . Wykopaliska archeologiczne pozwoliły rozpoznać kilka pałaców z tego okresu, oczywiście zajmowanych przez pojawiające się w tekstach postaci monarchiczne, oraz liczne świątynie. Ostatni okres archaicznych dynastii jest lepiej udokumentowany przede wszystkim dzięki tekstom i dziełom sztuki odkrytym na terenie Tello, starożytnego Girsu, miasta należącego do królestwa Lagasz . Pozwalają lepiej zrozumieć sytuację ekonomiczną i społeczną państwa sumeryjskiego, w którym jest ono położone, zdominowanego przez duże majątki zarządzane przez świątynie pod kontrolą rodziny królewskiej, a także jego sytuację polityczną, jak królestwa obecnie pogrążonego w konfliktach. jego sąsiad, stan Umma-Gisha , a czasem inne królestwa Dolnej Mezopotamii lub nawet dalej (w szczególności w kierunku południowo-zachodniego Iranu, kraju zwanego Elam ). Okres ten charakteryzuje się afirmacją suwerenów, którym udało się tymczasowo zająć hegemoniczną pozycję nad Południem.
Z drugiej strony sytuacja polityczna na północy jest mniej znana, nawet jeśli oświetlają ją archiwa syryjskiego miasta Ebla , również datowane na koniec tego okresu: dwa wielkie mocarstwa zachodniej Górnej Mezopotamii są wówczas Nagar ( Tell Brak ) w trójkącie Chabur i Mari nad Środkowym Eufratem, miasto założone na początku tego okresu. Na wschodzie miasto Assur również wydaje się prosperować, ale nic nie wiadomo o wydarzeniach politycznych.
Te różne królestwa są zaangażowane w dalekosiężne sieci wymiany materialnej i niematerialnej obejmujące cały Bliski Wschód, a nawet poza nim (obejmują cywilizację Indusu i starożytne imperium egipskie ), na co wskazuje import metali i kamieni szlachetnych ( lapis lazuli , karneol , itd.), które znajdują się w szczególności w imponującym materiale grobowym królewskich grobowców w Ur (ok. 2500 pne) oraz przyjęciu pisma pochodzącego z południa Mezopotamii w przestrzeni syryjskiej, w Ebla i Tell Beydar.
Około 2340 pne. Pne Sargon z Akkadu przejmuje władzę w Kisz i rozpoczyna serię zwycięstw, które pozwalają mu przejąć kontrolę nad Dolną Mezopotamią, a następnie kilkoma zewnętrznymi regionami. Tę dynamikę zachowują jej bezpośredni następcy. W szczytowym momencie królowie Akadu zdominowali całą Mezopotamię, podbili kilka syryjskich miast, w tym Ebla , i rozszerzyli swoją władzę na część przestrzeni elamickiej, w tym miasto Susa . Drugi następca Sargona, Naram-Sîn , ogłasza się suwerenem „czterech brzegów” świata, co oznacza roszczenie o powszechnej dominacji i jest przedstawiane jako charakter boskiej istoty. Jest to pierwsze znane „imperialne” doświadczenie w historii Mezopotamii. Jednak to doświadczenie podboju nie trwało długo, uścisk Akkadu szybko się rozluźnił, najpierw na północy, potem w południowych prowincjach, gdzie zawsze napotykał opór, w szczególności rewolty wskazujące, że lokalne partykularyzmy nie zostały wygaszone.
Dynastia Akkadu znika najpóźniej w połowie XXII XX wieku pne. AD , być może pod ciosami ludu z Zagros , Guti, którego mezopotamska tradycja pozostawiła ponury obraz, a nowe dynastie pojawiły się w miastach sumeryjskich, zwłaszcza w Lagasz, gdzie suwerenna Gudea patronowała sztuce wysokiej jakości, oraz w Uruk , gdzie Utu-hegal to rozwijające się królestwo.
Został jednak wyparty przez Ur-Nammu , być może jego własnego brata, ale który twierdził, że jest przede wszystkim królem Ur , a mezopotamska tradycja historiograficzna zachowała go jako założyciela królestwa trzeciej dynastii Ur (lub „Ur III” ; ok. 2112-2004 pne). Władcy temu udaje się zdominować Dolną Mezopotamię, być może sąsiednie regiony. Jego syn i następca Szulgi ma w każdym razie prawdziwe imperium, z pewnością mniej rozległe niż królów Akadu, ponieważ nie dotarł do Syrii, ale odniósł większe sukcesy na irańskim płaskowyżu. To z kolei jest deifikowane i stanowi bardzo pracowitą administrację (choć niekoniecznie bardzo wydajną), która pozostawiła dziesiątki tysięcy tablic administracyjnych. Tutaj ponownie doświadczenie imperialne kończy się doświadczaniem dyslokacji spowodowanej przebudzeniem lokalnych autonomii, najwyraźniej w kontekście kryzysu związanego z wtargnięciem ludności z Północy, Amorytów i niedoborami żywności, nawet jeśli wydaje mu się, że coup de grace , które zostały niesione przez wojska z Elamu .
Po upadku imperium trzeciej dynastii Ur rozdrobnienie polityczne jest znowu na porządku dziennym w całej Mezopotamii.
Okres ten jest często nazywany „paleo-babilońskim” (starożytnym babilońskim), umownie, ale termin ten ma niewielkie znaczenie dla okresu, kiedy babilońska potęga jest w powijakach. Większość królestw tego okresu jest zdominowana przez dynastie, których założycielami są Amoryci , lud zachodniosemicki z syryjskich obrzeży Mezopotamii, szczególnie obecny na północy, ale ich ekspansja na południu czyni z nich główny element sfery. kultura tamtych czasów. Prawdopodobnie w tym okresie nie ma już osób mówiących po sumeryjskim , z drugiej strony dialekty akadyjskie pozostają bardzo obecne zarówno na południu, jak i na północy. Na północy są duże grupy ludzi mówiących językiem huryckim , wyizolowanym językiem prawdopodobnie pochodzącym z Południowego Kaukazu.
Na Południu jest to okres znany jako „ Isin-Larsa ” (w. 2004-1792), nazwany na cześć dwóch najpotężniejszych królestw, ale te nie są w stanie narzucać się innym podmiotom. W dolinie Diyala potęgą hegemoniczną jest Eshnunna . Na północy eksplozja polityczna jest jeszcze silniejsza, ale królestwo Mari często odgrywa wiodącą rolę. Miasto Assur nie jest potęgą polityczną, ale jego kupcy utrzymują lukratywny handel z Anatolią , gdzie zaopatrują się w metale, które importują do Mezopotamii ( okres paleo-asyryjski ).
Na początku XVIII th wieku pne. AD , król Samsi-Addu z Ekallatum udaje się na pewien czas narzucić swoją dominację na większość królestw Północnej Mezopotamii: jest to jednostka polityczna określana przez historyków jako „ Królestwo Górnej Mezopotamii ”. Ale ona nie przeżyła jej śmierć około 1775. Około dziesięć lat później, był to przełom króla Hammurabiego w Babilonie (1792-1750) prowadzić serię podbojów który widział go pokonaj innych głównych królestw Mezopotamii (Larsa, Esznunna, Mari) i wyrzeźbić królestwo współmierne do królestw Akadu i Ur III. Ale jego następcy nie zachowują integralności królestwa, które szybko sprowadza się do jedynych miast otaczających Babilon, w szczególności dlatego, że starożytne miasta sumeryjskie (Uruk, Ur, Nippur, Eridu, Lagasz itp.) są w tym czasie opustoszałe. czas, po kryzysach politycznych i być może także ekologicznych. Królowie Babilonu stawiają czoła królom Kraju Morskiego, którzy wyrzeźbili sobie królestwo na dalekim południu, oraz władcom Kasytów , ludowi z Zagros , ale jest to ofensywa Hetytów , którzy przybyli ze środkowej Anatolii , który w 1595 r. spowodował upadek Babilonu.
Po upadku Babilonu nastąpił bardzo mało udokumentowany okres, dlatego uważany jest za „ciemny wiek”, którego sam czas trwania jest przedmiotem debaty. W każdym razie, na koniec tego okresu XV th wieku pne. AD , geograficznym i kulturowym opozycja między Dolnego i Górnego Mezopotamii została zakończona przez podział polityczny między dwoma stanami dominujących tych grup, nie będąc rywalami. Na północy jest to Mittani , którego serce znajduje się w trójkącie Khabur (jego główna stolica, Wassukanni, nie została zlokalizowana). W słabo udokumentowanych okolicznościach rozszerzył obszar dominacji od śródziemnomorskiego wybrzeża Syrii po regiony na wschód od Tygrysu (stanowisko Nuzi , co zaowocowało licznymi tekstami z tego okresu). Zaangażowany jest głównie w wojny o dominację w Syrii, w których przez jakiś czas walczył z Egiptem i regularnie przeciwko Hetytom . Na południu, w dynastii Kassite utrwalonego na tronie Babilonu, ponownie w okolicznościach, które nam uciec, a następnie stonowane Land of the Sea , starają się narzucić sobie na wszystko Dolnej Mezopotamii, które mogą być teraz zwanego Babilonia (królowie Kassite używany termin Karduniasz ). Pracują nad ponownym zaludnieniem i rewitalizacją opuszczonych wcześniej południowych wsi i miast, i obecnie nie są zaangażowani w poważne konflikty. Następuje więc stabilizacja sił dominujących w każdej z dwóch Mezopotamii, które trwają dłużej niż poprzednie dynastie. Ta obserwacja zostaje następnie potwierdzona.
Nachylenie występuje w drugiej połowie XIV -tego wieku pne. ne , kiedy Mittani ponieśli dotkliwe klęski przeciwko Hetytom, którzy pogrążyli ją w kryzysie, z którego skorzystali królowie miasta Assur , aby wyrzeźbić królestwo, które szybko zdołało zdominować większość Górnej Mezopotamii ( okres połowy asyryi ), ale starcia na zachodzie z Hetytami, którzy teraz mocno osiedlili się w Syrii. Zmiana ta jest spora dla kasyckich królów Babilonu, ponieważ Asyria również wykazuje ambicje na swojej południowej granicy, a podziałowi Północ/Południe Mezopotamii towarzyszy teraz rywalizacja militarna. Chociaż najbardziej uderzające sukcesy są zasługą Asyryjczyków (w tym zdobycie Babilonu przez Tukulti-Ninurta I st , 1244 do 1208), żaden z nich nie przejmuje na stałe drugiego.
Po latach konfliktu, w pierwszej połowie XII -tego wieku pne. AD widzi, jak królestwo Babilonu pogrąża się w serii kryzysów, zakończonych zdobyciem stolicy przez wojska elamickie w 1155 roku, co położyło kres dynastii Kasytów. Babilońska ręka jest prowadzona przez Nabuchodonozora I st (1125-1004), który najechał Elam. Z kolei Asyria przeżywa rozkwit ostatnio pod rządami Tiglatha Pilesera I st (1116-1077), po czym nurkuje z kolei w czasach trudnych z powodu najazdów coraz bardziej skutecznych grup aramejskich , ludów semickich z rejonów zachodniej Syrii, jak przed nimi Amoryci. Ci Aramejczycy docierają następnie do Dolnej Mezopotamii, gdzie również powodują kłopoty. Jest to czas „załamania się” niedawnej epoki brązu, kiedy wielkie wstrząsy mają miejsce na całym Bliskim Wschodzie, w szczególności w Anatolii, gdzie zniszczone zostało królestwo Hetytów, a także w Lewancie, gdzie wiele miast również zostało zniszczonych.
W Babilonii kilka dynastii zasiada po sobie na tronie, nie zdołając się ustabilizować i spacyfikować kraju, w którym powstają grupy aramejskie, a także plemiona chaldejskie , których pochodzenie jest niejasne, które kształtują autonomiczne byty polityczne i których przywódcy przybywają po pewnym czasie wstąpić na tron Babilonu.
W Górnej Mezopotamii, Asyria zmniejszyła się znacznie czoła Aramaeans , który założył X th wieku pne. Królestwa AD w kilku miastach Syrii i zachodniego Djezireh. Wytrzymała jednak i zdołała wznowić ofensywę od końca tego samego stulecia: był to początek fazy neoasyryjskiej, która wraz z ukonstytuowaniem się pierwszego imperium wyznaczyła nowy etap w historii mezopotamskich bytów politycznych. w stanie trwale zdominować sporą część Bliskiego Wschodu. Asyryjskie królowie prowadzić IX th wieku pne. wyprawy wojskowe AD we wszystkich kierunkach, docierając do Morza Śródziemnego na zachodzie i Babilonii na południu, brutalnie tłumiąc tych, którzy odmówili płacenia żądanej daniny. Po kryzysie wzrostu trwającym około pół wieku, państwo asyryjskie rozpoczyna ewolucję od Teglath-Phalasar III (745-727) wraz z ukonstytuowaniem się prowincji, które wyrażają wolę bardziej stabilnej i trwałej dominacji nad podległymi regionami. Liczne deportacje ludności po zwycięstwach asyryjskich prowadzą do znaczących ruchów ludzkich w skali imperium, a więc mieszania się ludności, co sprzyja rozprzestrzenianiu się populacji języka aramejskiego , który staje się najpopularniejszym językiem komunikacji Bliskiego Wschodu .
Linia „Sargonides”, składająca się z Sargona II (722-705), Sennacheryba (705-681), Assarhaddona (689-661) i Assurbanipala (661-630) (które nie stanowią ściśle dynastii, gdyż są potomkami poprzednich królów), wyznacza terytorialne apogeum imperium asyryjskiego, ponieważ ich armie są narzucane przeciwko Babilonowi, Urartu (wschodnia Anatolia i południowy Kaukaz), Medom (na północny zachód od płaskowyżu irańskiego), „ Elam ” , a także Egiptowi . Imperium w centrum, historyczny Asyria, następnie zatęża bogactwo i ludzie transportowane z dziedzin, zawarte ogromną Niniwy , ostatni kapitał zbudowany na początku VII th wieku przed naszą erą. AD podczas kampanii prac mobilizujących kolosalne środki, co dotyczy także okolicznych wsi.
Ale kryzysy sukcesji są powszechne, znacznie osłabiając imperium po śmierci Asurbanipala, podczas gdy ludność Asyrii mogła również zapłacić wysoką cenę w nieustannych wojnach toczonych na Bliskim Wschodzie. Rewolta, która rozpoczęła się w Babilonie i kierowana przez Nabopolassara, odniosła serię bezprecedensowych sukcesów przeciwko wojskom asyryjskim, a następnie zainwestowała samą Asyrię, gdzie Medowie w końcu dołączają do sił babilońskich, aby obalić stolice Asyrii w latach 615–612. Pozostała część Wojska asyryjskie zostały wyeliminowane w następnych latach.
Babiloński Nabopolassar jest głównym beneficjentem upadku Asyrii, pozostawiając swojemu synowi Nabuchodonozorowi II (605-562) troskę o przejęcie upragnionych przez Egipcjan zachodnich regionów imperium asyryjskiego, bunty (w tym judzkie, które zakończyły się deportacją judejskiej elity do Babilonii). Władcy ci skoncentrowali swoje wysiłki na przywróceniu ładu Babilonii i upiększeniu dużych miast, przede wszystkim stolicy Babilonu . Po śmierci Nabuchodonozora na babilońskim dworze następowały kolejne zamachy stanu, aż do intronizacji Nabonida (556-539), co, jak się wydaje, wzbudziło rosnący sprzeciw wobec jego polityki, zwłaszcza z powodów religijnych. Imperium babilońskie zostało szybko podporządkowane przez króla perskiego Cyrusa II , po zdobyciu jego stolicy w 539 pne. J.-C.
Przejęcie perskiej dynastii z Achaemenids samych spokojnie, ale bunty potrząsanie Babilonia pod panowania Dariusza I er (w 521) i jego syn Kserksesa I st (w 484). Region ten był jednak zamożny, perskie elity wyrzeźbiły tam posiadłości, a dwór królewski uczynił Babilon jedną ze swoich rezydencji. Z drugiej strony jest bardzo niewiele źródeł w Górnej Mezopotamii w tym okresie, co wydaje się mieć drugorzędne znaczenie dla potęgi perskiej.
Między 334 a 330 pne. AD, macedoński król Aleksander Wielki podbił imperium perskie. Zmarł w Babilonie w 323 r., pozostawiając swoim generałom Diadochom rywalizację o odzyskanie jego dziedzictwa, co skutkuje rozpadem imperium podbitego przez Persów. Mezopotamia ostatecznie spaść do Seleukosa I st , założyciela dynastii Seleucydów , który dominuje w regionie w okresie hellenistycznym . W Mezopotamii zakładane są kolonie greckie, chociaż region ten jest w dużej mierze zamieszkany przez populacje mówiące po aramejsku. Środek ciężkości imperium przesuwa się do Syrii, gdzie znajdują się główne rezydencje królewskie, chociaż jedna znajduje się również w Tygrysie Seleucji w północnej Babilonii, która pozostaje zamożnym regionem.
W połowie II th wieku przed naszą erą. AD , Seleucydzi są atakowani przez Partów , mówiących po irańsku ludzi ze wschodu swojego imperium, którym po serii gorzkich konfliktów udaje się przejąć kontrolę nad Mezopotamią. Od początku I st wieku pne. AD Partowie czoła New Western rywala, Republikę Rzymską , które uda im się porażki w Harran (Carrhes) w 53 pne. AD umocni swoją pozycję w Górnej Mezopotamii. Na północy starożytne miasta Niniwa i Assur przeżywają nowy okres prosperity, podobnie jak inne królestwo rządzone przez arabską dynastię Hatra . Na południu miasta Babilon i Uruk wciąż są przez pewien czas ożywiane przez społeczność piśmiennych kapłanów piszących tabliczki klinowe , ale są oni ostatnimi, którzy nadal praktykują to starożytne pismo, w czasie, gdy króluje alfabet aramejski . Ostatnia znana data pisma klinowe z I st wieku naszej ery, a to pisanie disaparaît prawdopodobnie wkrótce potem, podczas gdy Babilon i Uruk są opuszczone. Dla wielu oznacza to koniec starożytnej cywilizacji Mezopotamii, a raczej tego, co pozostało z jej intelektualnych tradycji.
Partowie zostali pokonani między 226 a 240 rokiem przez Persów z dynastii Sasanidów , którzy z kolei stali się panami Mezopotamii.
Określenie „Mezopotamia” ponownie oficjalnie używane w XX th wieku , kiedy Traktat z Sevres powierza Wielkiej Brytanii do Ligi Narodów mandat powierza administrowanie dawnej prowincji Imperium Ottomańskiego . Brytyjski Mandat Mezopotamii potem ustępuje Królestwo Iraku .
Teksty starożytnej Mezopotamii nie zawierające pojęcia „Mezopotamii” w rozumieniu współczesnych dzieł, wyróżniają mniejsze byty geograficzne, często odpowiadające realiom politycznym, a nawet kulturowym, które łatwiej jest rozróżnić ze względu na język ich mieszkańców, jak można się domyślać z tekstów, przy braku jasnego pojęcia etniczności w starożytności (kultura materialna nie pozwala nam tak naprawdę wyśledzić granic w tym obszarze).
W południowej Mezopotamii z końca III th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE , wielka separacja polega na tym, że między krajem Sumeru a krajem Akadu. Pierwsza, położona na skrajnym południu delty Mezopotamii, zamieszkiwana jest głównie przez populację mówiącą sumeryjską , izolat językowy , która miała pierwotne znaczenie w powstaniu cywilizacji mezopotamskiej. Drugi to kraj, w którym ludność składa się głównie z osób posługujących się językiem akadyjskim , językiem semickim ; zawdzięcza swoją nazwę miasta i akadyjskiej imperium , które istniały w XXIV th wieku pne. AD , ale odpowiada to starszej rzeczywistości demograficznej i kulturowej, ponieważ jeszcze przed tym czasem kraje położone na północ od Nippur , aż po Górną Mezopotamię i Syrię , były zdominowane przez populacje mówiące bardzo semickimi językami.
Koniec III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE dostrzega zniknięcie sumeryjskiego jako języka mówionego, nawet jeśli pozostaje on ważny w kręgu literati. Początek II th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE wyróżnia się znaczeniem populacji mówiących językiem semickim pochodzenia zachodniego, amorrytem , które występują w całej Mezopotamii. Ale północna część tego regionu jest również naznaczona znaczeniem populacji mówiących w języku huryckim , izolacie językowym.
W drugiej połowie II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Oddzielenie Mezopotamii od północy i południa jest wyraźniejsze między królestwem Assuru a królestwem Babilonu , które panuje przez następne stulecia i wyznacza dwie odrębne przestrzenie polityczne i kulturowe (ale zawsze w silnej interakcji i których języki są odmianami akadyjskiego ), Asyrii i Babilonii. Ten ostatni od dawna politycznie pod kontrolą dynastii Kassite pochodzenia , izolowanej populacji, która nie miała wielki wpływ kulturowy. Koniec tego tysiąclecia cechował powstania i ekspansji od północno-zachodniej części nowej Zachodniej ludy semickie, że Syryjczycy , którzy wydają się być w pierwszej połowie I st tysiącleciu pne. OGŁOSZENIE dominującą populację północnej Mezopotamii, do tego stopnia, że Asyryjczycy zaczęli mówić językiem aramejskim . W ostatnich okresach starożytności osoby mówiące po aramejsku i zamieszkane przez nich regiony nazywane są ponadto Asyryjczykami/Asyrią lub też terminami pochodnymi Syryjczycy/Syria (zwłaszcza w części zachodniej). Populacje Babilonii również stają się silnie arameizowane, ale jest też inny lud, Chaldejczycy , których nazwa jest używana przez Greków jako alternatywne określenie południowej Mezopotamii, Chaldei. Ostatnie okresy historii Mezopotamii naznaczone są ustanowieniem królestw obcego pochodzenia, irańskiego (Persów), a następnie greckiego ( okres hellenistyczny ), których elementy nigdy nie stały się dominujące. Arabowie są również rozszerza w kierunku części północnej Mezopotamii z drugiej połowy I st tysiącleciu pne. OGŁOSZENIE
Mezopotamia widział konstytucję, w drugiej połowie IV -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE ( ostatni okres Uruk ), z jednego lub więcej najstarszych, jeśli nie najstarszych państw w historii ludzkości. Pierwsze stany charakteryzują się wyraźnym rozwarstwieniem społecznym, pozwalającym na wyróżnienie elity rządzącej, hierarchicznej sieci mieszkaniowej, zdominowanej przez główne miasto, istnienie specjalizacji działań, praktyk rytualnych i zorganizowanego kultu przez elity, widoczne w archeologii poprzez obecność monumentalnej architektury, prestiżowych obiektów, sztuki odzwierciedlającej ideologię rządzącej elity.
Na III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Rozwój struktur politycznych określanych przez konwencję jako „miasto-państwa”, ponieważ na ogół zajmują one ograniczone terytorium zorganizowane wokół głównego miasta i kilku innych miast. Są one zintegrowane w ciągu ostatnich stuleci tego samego tysiąclecia w pierwszych dwóch stanach, które można zakwalifikować jako „imperium” ze względu na ich wielkość i roszczenia do powszechnej dominacji ich władców, imperium Akadu (w. 2340-2150). pne) i trzeciej dynastii Ur (ok. 2112-2004 pne). Ich sukcesja mniejszych państw terytorialnych pod względem wielkości na początku II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE przed pojawieniem się pierwszej dynastii babilońskiej, która według niektórych autorów miała charakter cesarski, przynajmniej za panowania Hammurabiego (ok. 1792-1750 p.n.e.).
Niemniej jednak twierdzenie imperializmu jest specjalnie oznaczony tysiąclecia później z neo-asyryjskiej imperium (ok. 934-609. Pne) charakteryzuje się wielkością terytorium dominuje (część z Bliskiego Wschodu , od Morza Śródziemnego na płaskowyżu irańskiego ) oraz trwalszą i silniejszą kontrolę nad tymi terytoriami i ich populacjami. Ilustrują to liczne deportacje pokonanych w całym imperium, ustanowienie wydajniejszej sieci prowincji i łączności, wznoszenie coraz większych stolic, ukazujących potęgę imperium, a ostatecznie ustanowienie bardziej intensywnej polityki i kultury relacje między tym centrum a peryferiami, które dominuje. Po tym prototypie nastąpiły Imperium Neobabilońskie (626-539 pne) i Imperium Perskie Achemenidów (ok. 550-330 pne), które rozbudowały i udoskonaliły cesarski gmach, z kolei kładąc podwaliny pod kolejne imperia.
Stany Mezopotamskie są monarchie: są one kierowane przez króla ( sumeryjski Lugal, akadyjski šarru (m) ), co wynika politykę ideologia jest ziemski przedstawiciel bogów, w tym bóstwem opiekuńczym swego królestwa, którego udzielił ładunek z wiodących populacje jego terytorium. Królewskość jest postrzegana jako dar od boskiego świata dla ludzi, „zstępujących z nieba” u początków historii, jak ujmuje to Sumeryjska Lista Królewska . Ta historyczna kronika rozwija obecną cykliczną wizję mezopotamskiej historiografii, która mówi, że kilka dynastii następowało po sobie ( sumeryjska bala, akadyjska palu (m) ) każda z kolei korzystała z boskich łask i upadała, gdy je utraciła. W praktyce ta boska prawowitość współistnieje w rzeczywistości z prawowitością dynastyczną, królowie następują po sobie z ojca na syna. Funkcje monarchy, wynikające z jego pozycji jako pośrednika między światem ludzkim i boskim, obejmują kierowanie administracją i armią królestwa, zapewnienie sprawiedliwości, organizowanie terytorium poprzez budowanie kanałów, fortyfikacji i miast oraz dla zapewnienia dobrego postępu kultu oddanego bogom, wszystko to upamiętniane jest licznymi królewskimi inskrypcjami doceniającymi czyny monarchów.
The Feeder King: Pieczęć cylindryczna przedstawiająca monarchę i jego akolity karmiących święte stado, ostatni okres Uruk (ok. 3300-3100 pne), Luwr .
Budowniczy króla: perforowana płaskorzeźba wotywna Ur-Nansze z Lagasz , upamiętniająca budowę świątyni. V. 2500 pne. AD Muzeum Luwru .
Król budowniczy: inskrypcja królewska Hammurabiego z Babilonu (1792-1750 pne) napisana na glinianym stożku, upamiętniająca odbudowę muru Sippar de Shamash . Muzeum Luwru .
Król sprawiedliwości: tabliczka Kodeksu Ur-Nammu (ok. 2112-2194 pne). Muzeum Archeologiczne w Stambule .
Król watażka: Salmanazar III (858-824 pne) z Asyrii na tronie patrzy, jak jego wojska szturmują wrogie miasto. Bramy Balawat ( Muzeum Brytyjskie ).
Król i elity: Nabû-apla-idinna z Babilonu (888-855 pne); prawo) potwierdzenie darowizny ziemi arcykapłanowi.
Króla otaczają „ministrowie” pomagający mu w jego zadaniach, kierujący administracją zarządzającą jego ziemiami, poborem podatków, lokalnym wymiarem sprawiedliwości itp. System ten staje się bardziej złożony wraz z rozwojem większych podmiotów politycznych. W praktyce, pomimo oficjalnych przemówień mezopotamskich monarchów przedstawiających ich jako panów swoich populacji i terytoriów oraz powszechnej reprezentacji „wschodniego despotyzmu”, wydaje się, że władza państw nad ich terytoriami i populacjami jest ograniczona z powodu ich środki.Ludzie są raczej słabi przez większość historii Mezopotamii. W odniesieniu do współczesnych standardów byłyby one raczej postrzegane jako siły słabe lub jako rodzaj „państwa domniemanego” (S. Richardson).
Od momentu powstania państwa powstają instytucje, które są początkiem pierwszej pisanej produkcji i odgrywają główną rolę w działalności gospodarczej. Są to głównie pałace i świątynie, które AL Oppenheim proponował nazwać „wielkimi organizacjami”. Zarządzają dużymi majątkami, administrowanymi przez skrybów, często zorganizowanych w wyspecjalizowane „urzędy”, które nadzorują pola, ogrody, tereny leśne i bagienne, warsztaty, łodzie i tak dalej. Zasoby te są eksploatowane przez niesamodzielną siłę roboczą zorganizowaną w zespoły, która jest na ogół wynagradzana w postaci racji na utrzymanie (w zbożu, oleju, piwie, daktylach itp.), mających wartość płac w dotychczasowej gospodarce. , a spora część ich produkcji powraca do oficjalnego kultu. To one są źródłem obfitej produkcji dokumentów zarządczych, które stanowią znaczną część źródeł umożliwiających badanie historii Mezopotamii: pokwitowania, bilety do ewidencji produkcji i wydatków, dotyczące przepływu towarów; wewnętrzne dokumenty zarządcze, takie jak zapasy, bilanse, dokumenty zarządzania personelem.
Ze względu na charakter instytucji rządzących tym systemem mogliśmy mówić o „gospodarce pałacowej”, czy też „gospodarce świątynnej”. Ale szerzej, ramą strukturyzującą społeczeństwo i gospodarkę starożytnej Mezopotamii jest gospodarstwo domowe (é / bitu (m) , terminy oznaczające „dom” z mniej więcej tym samym znaczeniem co w języku francuskim), podobnie jak oikos w starożytnej Grecji, własne domeny, pałace będące centrami domen królewskich, świątynie domen bogów, mające z pewnością największe domeny, ale współistniejące z domenami prywatnymi przede wszystkim w rękach elit, których znaczenie rośnie od początku II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE . Niektórzy proponowali zatem mówić o „gospodarce państwowej”.
Sprawowanie sprawiedliwości jest jednym z głównych prerogatyw suwerennej władzy sądowniczej ostatniej instancji, która według koncepcji mezopotamskich powinna być zarówno gwarantem ustalonego porządku, jak i tym, który naprawia niesprawiedliwe sytuacje. Królowie ogłosili teksty ustawodawcze, takie jak słynny Kodeks Hammurabiego , którego dokładny zakres prawny pozostaje przedmiotem dyskusji, a także krótsze edykty dotyczące konkretnego tematu, takie jak ogólne umorzenie długów w czasach kryzysu. W praktyce sprawiedliwość wymierzają organy niestałe, w tym sędziowie zawodowi lub nie (członkowie administracji mogą interweniować w tym charakterze), przed którymi jednostki mogą wnosić spory, których nie są w stanie rozstrzygnąć polubownie, i które orzekają, analizując dowody (dokumenty pisemne, zeznania osób trzecich lub, w przypadku ich braku, przysięgi przed bogami). Prawo w dużej mierze opiera się na piśmie (nawet jeśli liczy się aspekt ustny, na co wskazuje miejsce przysięgi w sprawiedliwości), wielu aktach prawnych dokumentujących codzienne życie starożytnych Mezopotamczyków (umowy sprzedaży, pożyczki, rachunki – protokoły procesowe itp.) .
Państwa ścierają się regularnie w konfliktach, wojnach podboju lub oporu, wojnach granicznych, wojnach domowych, których zasięg może się znacznie różnić. Armie państw miejskich z III TH tysiącleciu pne. OGŁOSZENIE oprzyj się na bazie piechoty chronionej tarczami i uzbrojonej we włócznie, sztylety lub topory, ułożonych w rodzaj falangi, ciężkie czołgi przychodzą na wsparcie. Wydaje się, że łucznicy zyskują na znaczeniu, zwłaszcza w czasach Imperium Akkadzkiego , które zdaje się faworyzować lekką piechotę. Dłuższe i lżejsze miecze, aby ich wygląd na koniec II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE i na początku I st tysiąclecie pne. OGŁOSZENIE , zwłaszcza w armii neoasyryjskiej, która również opracowała kawalerię konną i udoskonaliła machiny oblężnicze. Od najdawniejszych czasów zmobilizowane oddziały zrzeszały stałą armię zorganizowaną wokół sztabu generalnego i wodza (w zasadzie króla), którego status bywa chroniony przez władze, które w zamian za służbę przyznają im mandaty. żołnierzy poboru, od poddanych płci męskiej oczekuje się służby wojskowej w celu wzmocnienia armii podczas najważniejszych kampanii. Według danych uznawanych za najbardziej wiarygodne, głównych królestw wczesnych wiekach II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE ( Mari , Esznunna , Larsa ) mogą zgromadzić pomiędzy 10 000 i 60 000, a VIII th wieku BC. AD asyryjska armia Salmanazara III liczy około 86 000 ludzi.
W „falanga” z Lagasz w wojsku na Vulture Stela . Około 2450 pne. AD, muzeum w Luwrze .
Scena bitewna, fragment fragmentarycznej steli z czasów Imperium Akkadyjskiego , panowania Rimusza (2279-2270 pne) lub Naram-Sin (2254-2218 pne) -C.), Luwr .
Miecze krótkie ze stopu miedzi 1500-900 pne AD z Ur i Niniwy . Muzeum Brytyjskie .
Reprezentacja oblężenia miasta przez Asyryjczyków, z wieży oblężniczej i taran, płaskorzeźby z IX th wieku przed naszą erą. AD z północno-zachodniego pałacu Nimroud . Muzeum Brytyjskie .
Odpowiednik tej aktywności wojennej jest istnienie bardzo aktywnej dyplomacji potwierdzone z archaicznych razy, ale udokumentowane głównie do II -go millennium BC. OGŁOSZENIE który to okres trwałego rozdrobnienia politycznego, to aktywność dyplomatyczna jest dobrze udokumentowany przez archiwach Mari (wczesny XVIII th wieku pne. ) oraz litery Amarna odkryła w Egipcie (w środku XIV th wieku pne ). W tym rozbudowanym i skodyfikowanym systemie dyplomatycznym oficjalni posłańcy zapewniają kontakty między różnymi sądami, czasami tymczasowymi ambasadami, królowie wymieniają prezenty na zasadzie wzajemności, zawierają po nieraz długich negocjacjach sojusze małżeńskie, a także traktaty pokojowe w formie ustnej lub pisemnej procedury, w celu stabilizacji i konsolidacji wzajemnych relacji.
Gwóźdź fundacyjny upamiętniający traktat pokojowy zawarty między En-meteną z Lagasz a Lugal-kinishe-dudu z Uruk . V. 2400 pne. AD Muzeum Luwru .
Traktat pokojowy między Naram-Sin z Akadu a władcą Awan ( Elam ), prawdopodobnie Khita, około 2250 pne. AD, muzeum w Luwrze .
List od Amarny od Burna-Buriash II z Babilonu do Echnatona (lub Tutanchamona ) w Egipcie. V. 1350 pne. BC Muzeum Brytyjskie .
Mezopotamia nie jest regionem predysponowanym do wydajnego rolnictwa: środowisko jest suche z bardzo gorącymi letnimi miesiącami i niewystarczającymi rocznymi opadami, aby umożliwić suche rolnictwo w Dolnej Mezopotamii i Dolnej Djézireh (chociaż jest to możliwe w Asyrii i na całym północnym krańcu), Gleby są na ogół drobne, mało żyzne, łatwo ulegają degradacji i mają tendencję do szybkiego zasolenia na południu. Rozwój nawadniania z VI -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE przynajmniej umożliwił rozwój rolnictwa w najbardziej suchych regionach, wykorzystując bliskość rzek, zwłaszcza na rozległej równinie deltowej Dolnej Mezopotamii, która stopniowo stała się bardzo produktywnym regionem rolniczym, wykorzystującym duży obszar potencjalnie uprawny, Mezopotamii chłopi opracowujący jednocześnie inne praktyki uprawowe spowalniające degradację gleby (ugór, stosowanie upraw bardziej odpornych na sól i suszę, takich jak jęczmień i palma daktylowa, ochronne cieniowanie). Rolnictwo mezopotamskie dzieli się zatem powszechnie na nawadniane strefy rolnicze Dolnej Mezopotamii i Dolnego Djézireh oraz strefy rolnictwa suchego w innych regionach Górnej Mezopotamii (wprawdzie również praktykuje się dodatkowo nawadnianie).
Niewiele wiadomo o zaludnieniu obszarów wiejskich, ponieważ niewiele terenów wiejskich zostało odkopanych, a teksty dokumentują je z punktu widzenia instytucji miejskich, co wprowadza stronniczość, co oznacza, że są one badane głównie z punktu widzenia miasta- stosunki wiejskie. Wsie rolnicze istniały, ale kryterium wielkości niekoniecznie pozwala na ich rozróżnienie, ponieważ małe tereny mogą mieć atrybuty „miejskie” (mury, świątynie). Istniały także przysiółki, izolowane gospodarstwa i rodzaje ośrodków eksploatacji i administracji, „wieże” ( dimtu (m) ) lub „forty” ( dunnu ), niektóre ufortyfikowane.
Uprawiane rośliny i zwierzęta domowe w Mezopotamii opierały się na bazie wykształconej na początku neolitu na Bliskim Wschodzie, w paleniskach lewantyńskich i anatolijskich: zboża (jęczmień, pszenica), rośliny strączkowe (groch, soczewica, fasola, wyka), kopytne ( owce, kozy, bydło, świniowate). Społeczności mezopotamskie dość szybko przyjęły te elementy. Następnie wprowadzono nowe praktyki udomowienia i rolnictwa, wraz z rozwojem sadownictwa i ogrodnictwa (zwłaszcza palmy daktylowej w południowej Mezopotamii) oraz w hodowli z czymś, co można nazwać „produktami wtórnymi”, to znaczy odnawialnymi, opartymi na wykorzystaniu siły zwierzęcego (trakcji araires, transportu, w szczególności dzięki udomowienia osła) oraz produktów takich jak mleko, wełna, włosy, zjawiska, które jest prawdopodobnie ponad kilka tysięcy lat aż do IV th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Zwierzęta i rośliny nadal włączone mezopotamska rolnictwie następnie wejść w zasadzie zewnętrznych, takich jak sezamowy w III p Millennium BC. OGŁOSZENIE i ryż do I st tysiącleciu pne. OGŁOSZENIE , pochodzą ze wschodu.
Dominującą działalnością rolniczą były zboża, przede wszystkim jęczmień bardziej przystosowany do ubogich gleb i suchego klimatu, a pszenica była drugorzędna, ponieważ jest bardziej wymagająca. Pola mogą być również oddany do uprawy lnu , sezamu lub różnych roślin strączkowych i dyniowatych ( ciecierzyca , soczewica , cebula , itp ) lub drzew owocowych ( granatu , figowce , jabłoni , itp ). Chłopi z Południa sadzili palmy daktylowe na wielu działkach, ponieważ uzyskiwali z nich wysokie plony i mogli wykorzystać ich korzystny cień do uprawy u ich stóp szerokiej gamy warzyw i owoców. Na północy winorośl stała się kulturą spekulacyjną. W hodowli dominowała hodowla owiec , także kóz , aw drugiej kolejności bydła i trzody chlewnej , a także osłów i drobiu . Wreszcie, eksploatacja przez ludzi potencjału ekosystemów Mezopotamii obejmowała również łowiectwo i rybołówstwo, które pozostają ważne nawet po udomowieniu zwierząt, przy czym na południu ważnym miejscem są obszary bagienne, gdzie łowią ryby i trzciny.
Uszczelka wrażenie okresie Kassite ( Nippur , koniec XIV th century BC. ) Reprezentujących zespół robotników prowadzenia pługa siewnik.
Palma kultura, ulga od Tell Halaf , IX th wieku przed naszą erą. J.-C.
Pieczęć cylindryczna z jej znakiem stado bydła na polu pszenicy, okres Uruk ( IV i tysiąclecie pne ) Luwr .
„Fryz w mleczarni”, szczegół: mężczyzna doi krowę. V. 2500 pne. AD, El-Obeid , Muzeum Brytyjskie .
Chłopi pojawiają się w źródłach pisanych tylko wtedy, gdy wchodzą w interakcję z instytucjami i elitami miejskimi, właścicielami największych i najbogatszych majątków rolnych, więc trudno o niezależne chłopstwo, nawet jeśli wydaje się, że istniały zorganizowane społeczności wiejskie. W ramach instytucjonalnych świątyń i pałaców rolnicy mogą być zorganizowani w zespoły oraczy opłacanych z racji żywnościowych, gdy pracują na polach podlegających bezpośredniemu zarządzaniu, ale gdy są rolnikami eksploatującymi pole w zamian za tantiemy, model jest bardziej podobny do modelu gospodarstwa rodzinnego uprawiającego na własne potrzeby rolnictwo; Pośrednie zarządzanie wydaje się być dominującą od początku II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE i I st Millennium av. OGŁOSZENIE . W ten sam sposób hodowla instytucjonalna była prowadzona raczej w sposób pośredni, ale też czasami w sposób bezpośredni. Wielu z nich to osoby zależne ekonomicznie, które mają niewielkie pole manewru w stosunku do instytucji, które przyznają im ziemię i wyposażają ich w sprzęt operacyjny, mając status podobny do statusu poddanych. Co więcej, wydaje się, że część siły roboczej zatrudniła swoją siłę roboczą, a zatem nie posiadała gospodarstw lub przynajmniej nie posiadała wystarczającej ilości, aby przeżyć. Jednak wydaje się, że na mezopotamskiej wsi, która wydaje się raczej naznaczona brakiem mężczyzn, nie było żadnej konkurencji o ziemię. W nisko zmonetyzowanej gospodarce ziemia i jej użytkownicy byli podstawowym zasobem. Często osoby pełniące najważniejsze funkcje w instytucjach lub w wojsku były wynagradzane przez nadanie ziemi lub przynajmniej z dochodów, które określa się mianem „ziemi usługowych” ( ilku (m) w Babilonii) lub „prebend”. " kiedy przychodzą w zamian za opłaty kultu w świątyni.
Koniec okresu prehistorycznego w Mezopotamii przyniósł rozwój aglomeracji, które posiadały coraz większe rozmiary i specyficzne funkcje społeczne, które stopniowo odróżniały je od wsi, zwłaszcza że były to ośrodki władzy zdominowane przez coraz bardziej okazałe grupy monumentalne. Zjawisko to zwykle wykrywane na południu, gdzie Uruk jest powszechnie prezentowane jako „pierwsze miasto”, na środku IV -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE , ale ostatnie badania wskazują na obecność dużych aglomeracji na północy w tym samym okresie, a nawet wcześniej, takich jak Tell Brak i Hamoukar . Zmianę tę należy oczywiście powiązać z ówczesnymi wstrząsami społeczno-politycznymi (pojawienie się „państwa” i „dużych organizacji”, rozwój rolnictwa, większe zróżnicowanie społeczno-zawodowe itp.). Zjawisko to ma swoje początki jeszcze w czasie, ponieważ większość głównych aglomeracji Mezopotamii była zamieszkiwana od jednego do dwóch tysiącleci przed pojawieniem się miasta i są one ostatecznie kulminacją długiego i długiego procesu. sedentaryzacja we wczesnych fazach neolitu. Ale zjawisko to ma również nagły aspekt: pierwsze miasta wydają się doświadczać szybkiego wzrostu od samego początku, pozostawiając na ogół słabo zaludnione bezpośrednie zaplecze, co odzwierciedla ich znaczną siłę przyciągania, czy to zamierzoną, czy nie.
Miasto jest zatem istotną cechą cywilizacji Mezopotamii, główne miasta szybko zyskują prestiż, który przekracza wieki. Jednak w tym okresie miasto nigdy nie jest tak naprawdę konceptualizowane, terminologia zna tylko ogólne terminy określające aglomeracje, uru w sumeryjskim i alu (m) w akadyjskim, że chodzi o to, co określilibyśmy jako miasta lub wsie. Duże miasta na ogół osiągają wielkość co najmniej stu hektarów, ale niektóre są znacznie większe, w szczególności duże stolice ostatnich okresów ( 750 hektarów w przypadku Niniwy , prawie 1000 w przypadku Babilonu ), nawet jeśli ich powierzchnia nie jest zabudowana, daleko z tego. Miasta są na ogół położone wzdłuż dróg wodnych, zwłaszcza na południu, gdzie są ważnymi szlakami komunikacyjnymi, a ich przemieszczanie się może narazić je na ryzyko. W każdym razie większość mezopotamskich miast doświadcza naprzemiennych gwałtownego wzrostu i upadku, które czasami występują w skali regionalnej w tym samym okresie, w związku z zagrożeniami ekologicznymi lub politycznymi. Ich rozwój może odbywać się spontanicznie, czy zgodnie z planem, czy w skali powiatu lub miasta, które jest potwierdzone od początków urbanizacji, a szczególnie spektakularny z dużymi literami ery neo-asyryjskiej ( Kalkhu , Dur- Sharrukin , Ninive ).
Istnieje rozróżnienie między urbanistyką miast północnej Mezopotamii i miast południa, wykraczające poza wspólne tradycje. Te pierwsze są na ogół zorganizowane wokół akropolu lub cytadeli, często na naturalnym cyplu (ale wzniesionym z czasem i nagromadzeniem ludzkich zajęć), zazwyczaj na obrzeżach miasta. W czasach historycznych jest ośrodkiem władzy, gdzie budowane są główne pałace i świątynie, a także rezydencje wysokich dygnitarzy, często posiadające własny mur ograniczający dostęp. Stolice neoasyryjskie mają na ogół dwie cytadele, jedną służącą jako centrum polityczne i religijne, a druga jako arsenał. Reszta miasta rozciąga się poniżej, często posiadając własny mur. Miasta południa są wznoszone na płaskim terenie, gdzie występuje niewielkie lub żadne naturalne wzniesienie, więc telle są zazwyczaj jedynym produktem ludzkiej działalności i są znacznie niższe niż na północy. Z pewnością często znajdują się święte dzielnice (z murami, które je wyznaczają w ostatnich czasach), wokół ich głównej świątyni, ale główne pałace i świątynie niekoniecznie są wznoszone blisko siebie. Na północy, podobnie jak na południu, przestrzeń miejska wydaje się w kilku przypadkach obejmować dzielnice mieszkalne i inne poświęcone działalności rzemieślniczej, ale nie wydaje się to być systematyczne. Podobnie miejsca kultu, niezależnie od tego, czy są to rzeczywiste świątynie, czy rodzaje kaplic, znajdują się w całej przestrzeni miejskiej. Duże arterie umożliwiają wytyczenie bloków mieszkalnych i rodzajów dzielnic w dużych miastach. Sieć torów składa się z reguły z wąskich alejek, których układ jest często nieregularny i niewiele zmienia się w czasie. Na południu, kanały odgrywają ważną rolę w transporcie i komunikacji, miasta posiadające dzielnice portowe, „nabrzeża”, karu (m) , termin, który zaczął oznaczać każdy rodzaj dzielnicy handlowej , ponieważ są one miejscami głównej wymiany. Targi na świeżym powietrzu można znaleźć w innych częściach miast, zwłaszcza przy bramach. Wreszcie, miasta śródmiejskie nie są w pełni zabudowane, ponieważ obejmują ogrody i niewątpliwie tereny pod uprawę lub odłogi.
Niniwa , stolicy Asyrii , VII th century BC. AD : miasto posiada dwie cytadele, polityczno-religijne centrum na tellu Kujundżika i arsenał na tellu Nebi Yunus; dolne miasto rozciąga się dookoła.
Schematycznym głównej cytadeli opowiadają Nimroud (Kalkhu), stolicy asyryjskiej, z usytuowaniem głównych budynków zidentyfikowane.
Plan miasta południowego: Nippur . Centralny obszar zajmują duże świątynie (Ekur, Świątynia Isztar), sąsiadujące z innymi świątyniami, budynki użyteczności publicznej i obszary mieszkalne zidentyfikowane w różnych sektorach podczas wykopalisk (TA, TB, TC, WB, WC).
Uproszczony plan miejsca Ur . Budynki przedstawione w świętej w czerwonej strefie odpowiadają okresom Ur III i Isin - Larsy ( XXI th - XVIII th century . Pne ).
Mapa wewnętrznej miasta Babilonu w VI -tego wieku pne. AD , z danymi topograficznymi z wykopalisk i tekstami topograficznymi. Pałace są na północy, ekscentryczne, a centralną pozycję zajmuje dzielnica sakralna. „ Liwiusz ” .
W ostatnich fazach prehistorycznych narastały nierówności społeczne, zjawisko towarzyszące powstaniu państwa, które zostało zbudowane wraz z wytworzeniem się elity sprawującej władzę, dominującej nad resztą społeczeństwa, w szczególności poprzez kontrolę zasobów ekonomicznych poprzez instytucjonalną. domeny. Więc jeśli Okres Uruk (koniec IV -go tysiąclecia pne. ), Uważany za główny punkt zwrotny w tych zmian jest powszechnie rozumiane „z góry” jako okres tworzenia instytucji państwowych i miejskich wraz z pojawieniem się elitarna więcej nakładania i lepiej skonstruowany niż w przeszłości, czytanie „od dołu” nalega na ustanowienie alienacji i ujarzmienie kategorii zdominowanych i zależnych od instytucji, a inne siatki lekturowe wywołują zagarnianie nadwyżek przez elity, wspierane przez dominacja ideologiczna, czy wręcz „oswojonych ludzi” przez systemy zarządzania instytucjami i ich administratorów.
Niezależnie od tego, jak interpretować genezę zjawiska, wydaje się, ze źródeł pisanych i archeologicznych z III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Społeczeństwa mezopotamskie są bardzo naznaczone nierównościami warunków. Posiadają elitę określaną bliskością władzy królewskiej i kontrolą, jaką sprawuje nad instytucjami (pałacami i świątyniami) oraz ich domenami, z których czerpią bogactwo i zaszczyty. Duża część (większość?) ludności jest zatrudniona przez te same instytucje, które zapewniają im mniej lub bardziej istotną część ich źródeł utrzymania, w zależności od tego, czy mają własne środki utrzymania.
Niewolnicy zajmują dno drabiny społecznej. Pozbawione wolności prawnej i ekonomicznej uważane są za przedmioty w służbie swego pana. Istnieją różne sposoby stania się niewolnikami: jeśli nie są niewolnikami z urodzenia, większość to jeńcy wojenni, są też wolni ludzie, którzy popadli w niewolę z powodu niespłaconych długów (które mogą być tylko tymczasowe). W każdym razie wydaje się, że niewolnictwo nie było zjawiskiem masowym w starożytnej Mezopotamii. Niższe warstwy społeczeństwa składają się w większym stopniu z mgławicy „zależnych” lub „częściowo zależnych”, którzy z pewnością mogą być ludźmi wolnymi z prawnego punktu widzenia, ale którzy znajdują się w sytuacji ekonomicznego podporządkowania w stosunku do instytucji lub potężnej postaci, a zatem nie mają środków na samodzielne zaspokojenie swoich potrzeb, co w wielu przypadkach zbliża ich do sytuacji niewolniczej.
Akt sprzedaży niewolnika i domu w Szuruppak , ok. 1930 r. 2600 pne AD, muzeum w Luwrze .
Tablet z listą zmarłych podopiecznych instytucji. Girsu , ok. 2250 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Raport z procesu wydany w Uruk , dotyczący losu uzależnionego ze świątyni Isztar . 539 pne AD, muzeum w Luwrze .
Na szczycie społecznej elity znajduje się król i jego rodzina, potem jego świta. W społeczeństwach starożytnej Mezopotamii nie było grupy odpowiadającej szlachcie, nawet jeśli można było zbliżyć się do niej podczas asyryjskich faz imperialnych z ukonstytuowaniem się potężnej funkcjonalnej arystokracji z dużymi majątkami. Ale tendencja do domagania się władzy królewskiej prowadzi również do uzależnienia tej elity od dobrej woli suwerena, który może kształtować i cofać losy swoich poddanych, przyznając premie i wycofując je w przypadku sprzeciwu.
Udowodniono, że zjawisko mobilności społecznej działa w obu kierunkach, przy czym niektórym kupcom i właścicielom ziemskim udaje się wzbogacić do punktu dostępu do ważnych funkcji politycznych, podczas gdy z drugiej strony inni doświadczają niepowodzeń i zubożenia, zwłaszcza podczas wojen, zwłaszcza ci, którzy są deportowani i zniewoleni, lub ci, którzy są zmuszani do emigracji ze swojej wspólnoty pochodzenia, aby przyjąć bardziej marginalny sposób życia, między włóczęgą a rozbójnictwem.
W praktyce kilka decyzji królewskich wypowiada się przeciwko nierównościom i ich skutkom: teksty ustawodawcze, takie jak Kodeks Hammurabiego, głoszą imperatyw ochrony słabych przed silnymi, a edykty umorzenia umożliwiają położenie kresu sytuacjom zadłużenia. duża część populacji. Czasami wydaje się, że świątynie przyjmowały odizolowanych ludzi, zwłaszcza sieroty i wdowy, w zamian za ich pracę.
Mezopotamskie kobiety są podporządkowane mężczyznom w prawo, najpierw na swojego ojca i swoich mężów, a ten ma tendencję do wzrostu wraz z upływem czasu, zwłaszcza w kodeksach prawnych II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE , Chociaż możliwe jest, że kolejna rosnąca nierówność wystąpi w IV e millenium av. OGŁOSZENIE w okresie Uruk .
Obraz idealnej kobiety już w czasach sumeryjskich przez męskich pisarzy tekstów literackich to obraz osoby skromnej, skromnej, pracowitej i dobrze zorganizowanej, żony i matki opiekującej się mężem i potomstwem. posiada cechy kucharza i tkacza, a bardziej ogólnie kierownika spraw domowych. Ci, którzy nie spełniają tych cech, nie są godnymi przedstawicielami płci pięknej i kobiecości i narażają się na krytykę i karę.
Praca kobiet jest zatem wywierana głównie w gospodarstwie domowym, jak pokazano przez znanego przypadku kobiet kupców z Aszur XIX th wieku pne. AD, którzy produkują ubrania i tkaniny, które następnie mogą sprzedawać swoim mężom. Poza domem kobiety często pracowały w służbie instytucji przy działalności tekstylnej, a także przy przetwarzaniu produktów spożywczych (młynnictwo), szczególnie wyczerpującej pracy, czy przy wyprzedaży napojów (karczmy). Tak więc działalność kobiet, czy to wykonywana w domu, czy zawodowo, jest na ogół powiązana z produkcją tekstyliów i żywności. Zdarzają się jednak przypadki, w których podwładni instytucji mobilizowani są do ciężkiej pracy (holowanie łodzi, przewożenie cegieł), która jak w innych starożytnych społeczeństwach nie była zarezerwowana dla mężczyzn. W innych przypadkach kobiety z elity są bardziej autonomicznymi aktorami ekonomicznymi, niekoniecznie pozbawionymi środków działania i milczącymi w dokumentacji pismem klinowym. Mogły być wezwane do rządzenia domenami pałaców i świątyń (zwłaszcza królowych i księżniczek), a te były na ogół zarządzane przez personel żeński. Były kobiety piszące w piśmie lub przynajmniej umiejące czytać i pisać, które wykonywały ten rodzaj działalności. Kobiety, które są przeznaczone do bóstwa w Babilonii w XVIII th wieku pne. AD zarządzają również własnym dziedzictwem. Inni specjalizują się w wysokiej jakości produkcjach (perfumerzy) lub usługach rozrywkowych (muzyka, taniec i śpiew), podczas gdy istnieją wyłącznie zawody kobiece (położne, pielęgniarki, także prostytutki).
Kobieta z sumeryjskiej elity, prawdopodobnie córka kapłana Ushumgala z Szary , ok. 1930 r. 2900-2700 p.n.e. AD Metropolitan Muzeum Sztuki .
" Dysk Enheduanna " , nazwany na cześć akadyjskiej księżniczki , arcykapłanki świątyni Sîn w Ur , która jest tam reprezentowana . V. 2300 pne. J.-C., Muzeum Penn .
Tablica przedstawiająca kobietę z dzieckiem. Ur , v. 2000-1600 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Naga kobieta grająca na lirze i przykucnięty mężczyzna grający na tamburynie. Począwszy od II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE , Muzeum Pergamońskie .
Część społeczeństwa mezopotamskiego, szczególnie w północnej części i środkowej, charakteryzuje się koczowniczym trybem życia. Grupy pochodzenia koczowniczego zajmują ważne miejsce w całej historii Mezopotamii ( Amorytów , kasyci , Sutéens , Gutis , Aramejczycy , Arabowie etc.), nawet jeśli są one często stają się osiadły w pewnym momencie. Żyją w środowisku plemiennym, zorganizowani wokół dużych grup plemion i są kierowani przez „ szejka ”. Populacja ta praktykuje nomadyzm typu pasterskiego, przemieszczając się ze swoimi stadami, ale powszechne jest, że część społeczności uprawia pola i zajmuje wsie przynajmniej przez część roku: dlatego mówimy bardziej o „seminomadyzmie”. Koczownicy są czasami zagrożeniem dla osiadłych społeczeństw: ich dość niepewny tryb życia sprawia, że są bardziej podatni na ciężkie uderzenia (szczególnie klimatyczne), co często skłania ich do grabieży w czasach kryzysu. W rezultacie są często opisywane w kategoriach pejoratywnych przez miejskich badaczy. Jednak na ogół żyją w symbiozie ze światem osiadłym: są duszpasterzami dużych organizacji, czasami służą jako pracownicy sezonowi, a często są doceniani jako żołnierze.
Początek historii Mezopotamii wyznacza pojawienie się pisma, które odbywa się w tym kraju w tym samym czasie, co w Egipcie. Jest to wielki wynalazek w historii ludzkości: wraz z pisaniem pojawia się środek do zapisywania i przechowywania informacji i wiedzy, do łatwiejszego jej rozpowszechniania i gromadzenia. Mezopotamscy skrybowie stopniowo wymyślali wiele rodzajów tekstów, które są podstawą tych używanych do dziś i tworzą miejsca do produkcji i przechowywania tych danych i wiedzy (szkoły, archiwa, biblioteki).
W Mezopotamii rozwinął się obecnie uważany za najstarszy system pisma na świecie. Jego pojawienie się datujemy na około 3300 rpne. Pne Najstarsze znane dokumenty pisane pochodzą z Uruk w Dolnej Mezopotamii i są glinianymi tabliczkami dotyczącymi zarządzania. System pisma jest wtedy bardzo prosty, zapisuje podstawowe informacje, a znaki często mają charakter piktograficzny i odnoszą się do rzeczy lub idei ( logogramy lub ideogramy ). Później na początku III -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE system staje się bardziej złożony, w szczególności poprzez rozwój znaków fonetycznych (odnoszących się do dźwięku), transkrypcji sylab, co pozwala zbliżyć je do ówczesnego języka mówionego, sumeryjskiego (zapewne języka wynalazców pisma) , a następnie przystosować go do innych języków, przede wszystkim akadyjskiego, używanego również w Dolnej Mezopotamii w tym czasie. Jego ortografia ewoluuje, a to trwa na klinie (w formie „klina”) gdzieś w drugiej połowie III th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE tysiąclecie. Pismo klinowe, zarówno logograficzne, jak i fonetyczne, rozprzestrzeniło się następnie na resztę Bliskiego Wschodu.
Tablet rachunkowości z Uruk od końca IV th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE , opatrzony znakami piktograficznymi, w tym wazą (DUG) pośrodku. Muzeum Pergamońskie .
Tabliczka administracyjna , prawdopodobnie z Uruk , ok . 3100-2900 p.n.e. AD, Metropolitan Museum of Art .
Leksykalna lista zawodów. Shuruppak , v. 2500 pne AD Muzeum Pergamońskie .
Kopię wpisu Hammurabiego w Babilonie (ok. 1792/50 pne.) Wykonane podczas Neo-babilońskiej ( VI th wieku pne. ), Naśladując pisemnych znaki czasów w oryginale. Muzeum Brytyjskie .
Mezopotamscy skrybowie piszą głównie na tabliczkach wykonanych z gliny, materiału występującego w Mezopotamii. To medium bardzo dobrze znosi próbę czasu (a tym bardziej, gdy zostaje wystrzelone po pożarze), a to pozwala nam mieć znaczną ilość pisemnej dokumentacji dotyczącej starożytnej Mezopotamii. Do wpisywania znaków używamy tataraku , zwykle wycinanego z trzciny, innego powszechnego w Mezopotamii materiału. W ciągu swojej długiej historii pism klinowy przechodził różne ewolucje graficzne, a także repertuar znaków różnił się w zależności od zastosowania i potrzeb skrybów.
Od początku I st tysiącleciu pne. ne , pismo klinowe konkuruje z alfabetem aramejskim , rozwiniętym w Syrii , na ogół pisanym na pergaminie lub papirusie , których nietrwałe nośniki nie dotarły do nas. To w końcu wyprzeć klin w kierunku środkowej części I st tysiącleciu pne. AD , przed ostatecznym zniknięciem tych ostatnich na początku naszej ery.
Tylko mniejszość populacji jest piśmienna. Specjalistami od pisania są skrybowie . Podążają szkolenie ich uczyć, jak opanować klinowe i są wprowadzone do sumeryjskich i akadyjsku (od końca III th tysiąclecia pne. ). Współistnieje kilka poziomów specjalizacji, od prostego skryby administracyjnego do „uczonego” po wielu latach szkolenia, często pracującego w świątyniach i sprawującego funkcję egzorcysty, wróżbity lub kantora. Szacuje się również, że część społeczeństwa w wyższych warstwach jest w stanie rozumieć lub pisać pisma klinowe przynajmniej na poziomie podstawowym: pracownicy administracyjni, politycy, kupcy.
Tabliczki klinowe przechowywano w przeznaczonych do tego miejscach w budynkach, w których były pisane. Instytucje posiadały takie zbiory tabliczek, a także znajdowały się w prywatnych rezydencjach osób prowadzących ważną działalność gospodarczą lub naukową. Niekiedy pokoje zarezerwowane były na archiwa. Półki można było umieścić w koszach, skrzyniach lub na półkach. Moglibyśmy dokonać klasyfikacji archiwów administracyjnych, ale także naukowej produkcji literackiej, jak w przypadku rzekomej „ Biblioteki Asurbanipala ”, znalezionej w Niniwie , a właściwie kilku zbiorów tablic pałacowych i świątynnych. Prawdziwe „biblioteki” pojawiają się dopiero późno. W rzeczywistości przez większość historii Mezopotamii źródła dotyczące literatury mezopotamskiej pochodzą głównie ze środowiska szkolnego, w którym teksty te były kopiowane w ramach praktyk młodych skrybów.
Pismo było niewątpliwie pierwotnie tworzone dla potrzeb zarządczych i księgowych, następnie stopniowo zróżnicowano jego zastosowanie, prowadząc do pojawienia się różnego rodzaju tekstów.
Mezopotamska produkcja pisemna, która do nas dotarła, składa się w przeważającej części z tekstów o charakterze administracyjno-księgowym. Często chodzi o rejestrowanie prostych operacji, dotyczących rolnictwa, hodowli zwierząt, wprowadzania i wyprowadzania produktów ze sklepów, dystrybucji racji żywnościowych pracownikom, ofiar składanych bóstwom, czasem bardziej złożonych dokumentów, takich jak bilanse i prognozy. Ich poziom pisania jest prosty, oparty przede wszystkim na logogramach i znakach cyfrowych.
Tabliczka dystrybucji racji żywnościowych, późny okres Uruk (ok. 3300-3100 pne), pochodzenie nieznane. Muzeum Brytyjskie .
Gliniana Odznaka Identyfikacyjna Oficera Królestwa Lagasz , ok. 1930 r . 2350 pne J.-C.Muzeum Luwru .
Tablet rejestrujący osoby pozostające na utrzymaniu instytucji. Tell Brak , okres Akkad , c. 2250 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Mała tablica administracyjna rejestrująca ruch bydła na rzecz świątyni, Girsu , ok. 1930 r. 2060 pne AD, Muzeum Sztuk Pięknych w Lyonie .
Katastralny typu tablet z planem gruntów pochodzących z Umma , III dynastia z Ur XXI th wieku pne. AD Muzeum Luwru .
Tabliczka administracyjna z okresu paleo-babilońskiego (ok. 2000-1600 pne). Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago .
Rachunek dochodów i wydatków pociągu towarowego, Kültepe , okres paleo-asyryjskiej ( XIX th wieku pne. ). Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Tabliczka z archiwów administracyjnych Ebabbara, świątyni boga Szamasza w Sippar , zapisująca płatności w pieniądzu, za panowania Nabuchodonozora II (605–562 p.n.e.). Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Do tego dochodzą bardziej rozbudowane teksty praktyk: umowy (pożyczki, sprzedaży, najmu) czy listy. Są nieocenionym wkładem w lepsze podejście do codziennego życia starożytnych Mezopotamczyków.
Kamienna tablica odnosząc się do sprzedaży ziemi, z dodatkowym dokumentem ( „pomniki Blau”), począwszy od III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Muzeum Brytyjskie .
Rachunek sprzedaży domu w Girsu wpisany na stożek gliny, ok. 1930 r. 2400 pne AD Muzeum Luwru .
Tabletka prawny Nuzi , pierwsza połowa XIV -tego wieku pne. AD : raport z próby. Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago .
Sprzedaż ziemi, aby zapłacić okup. Babilonia, XI th wieku pne. BC Muzeum Brytyjskie .
Tabliczka dotycząca sporu prawnego o jęczmień, z Uruk i datowana na panowanie Nabonidusa (544 pne). Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago .
List od arcykapłana Lu'enny do króla Lagasz informujący go o śmierci syna w bitwie. V. 2400 pne. AD Girsu , Luwr .
List od kupca do konwoju menedżera Kültepe , okres paleo-asyryjskiej ( XIX th wieku pne. ). Metropolitalne Muzeum Sztuki .
List Burna-Buriash II do Echnatona lub Tutanchamona . Listy z Amarna , XIV th century BC. BC Muzeum Brytyjskie .
Teksty naukowe są w mniejszości w ilości. Pierwszy krążących w różnych formach, wiedzą w trakcie II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE proces standaryzacji, w wyniku którego powstały teksty stanowiące podstawę wiedzy mezopotamskiej, składające się na ogół z kilku tabliczek i znane pod tytułem, który jest ich incipitem , pierwszymi słowami ich pierwszej tabliczki; na przykład tekst medyczny Sakikkû „Symptomy”. Składają się przede wszystkim ze spisów leksykalnych , rodzaju tekstu, który rozwija się od początków pisania. Jest to forma leksykografii: są to wyliczenia znaków, sklasyfikowane według z góry określonej zasady i często podzielone na zmienną liczbę kolumn, wyjaśniające konkretny znak lub termin. Jest ich bardzo zróżnicowana ilość: sylabariusze, słowniki, spisy tematyczne, spisy dwu- lub trójjęzyczne (podające tłumaczenie słowa na kilka języków) itp. Są często używane do nauki pisania i piśmiennych zawodów. W ostatnim czasie mogą one zawierać dziesiątki tabliczek i tysiące wpisów. Korpusy tekstów wyuczonych składają się również z tekstów technicznych przeznaczonych do nauki i pełnienia pewnych funkcji, przede wszystkim rytualnych (pieśni liturgiczne, wróżby, egzorcyzmy, czary). ), ale także matematyki, prawa itp. Uczeni mezopotamscy z czasem opracowali coraz bardziej złożone teksty techniczne, które historycy nazywają „serią”. Rozwijające się później teksty astronomiczne krążą w swoich własnych formach (raporty z obserwacji, „efemerydy”, „almanachy” itp.).
Spis nazw miejscowości, okres Djemdet-Nasr , ok. 1930 r. 3000-2900 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Szesnasta tabliczka spisu leksykalnego HA.RA = hubullu o kamieniach i przedmiotach kamiennych. Uruk , późno I st tysiąclecie pne. OGŁOSZENIE Muzeum Luwru .
Tablica „ Podręcznika wróżbity ”, dzieło wróżbiarskie . Biblioteka Aszurbanipala w Niniwie , VII th century BC. BC Muzeum Brytyjskie .
Pieśń miłosna do króla Shu-Sîna . Nippur , początek II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE Muzeum Archeologiczne w Stambule .
Częściowo zilustrowany tablet zestawiający problemy geometryczne dotyczące obliczeń objętości wraz z ich rozwiązaniem. Larsa , okres paleo-babiloński (ok. 1900-1700 pne). Muzeum Brytyjskie .
Tabletki przepisujące leki typu medycznego (okłady) i magiczne (robienie amuletów) do leczenia małych dzieci. Niniwa , ok. 650 pne BC, Muzeum Brytyjskie .
Raport z obserwacji astronomicznych z lat 323-322 p.n.e. AD , wspominając o śmierci Aleksandra Wielkiego . Muzeum Brytyjskie .
Mniej liczne są mezopotamskie „piękne litery”. Obejmują one w pierwszej kolejności zbiór tekstów zaliczanych do kategorii mądrości (lub literatury mądrościowej ), którymi mogą być zbiory przysłów ( Instrukcje Szuruppak ), debaty naukowe („ napięcia ”, charakterystyka literatury w języku sumeryjskim) lub bardziej rozbudowane rozumowane relacje przypominające z Księgi Hioba ( Poemat o cierpiącym sprawiedliwym „chwalę Pana mądrości”). Niektóre mają zabawny aspekt. Mezopotamskie mity i eposy obejmują różnorodne opowieści, w tym opowieści o stworzeniu, boskich i heroicznych bitwach. Wśród najbardziej rozbudowanych mitów sumeryjskich możemy przytoczyć Lugal-e („O królu!”), który opowiada o starciach boga Ninurty z armią kamiennych potworów, oraz o Zstąpieniu Inanny do piekła, w którym bogini Inanna stara się zostać królową z Zaświatów, bez powodzenia; mit ten ma później skrócone tłumaczenie akadyjskie. Sumeryjskie teksty epickie często przedstawiają królów Uruk, którzy zdobyli status legendy; Najważniejszą z nich jest Gilgamesz , epicka tradycja jest konsolidowana w pierwszej połowie II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE w jednym rachunku Epos o Gilgameszu , który zna swoją ostateczną wersję pod koniec tego samego tysiąclecia (pod tytułem ša nagba īmuru , „Ten, który widział to wszystko”, ponownie jego incipit). Babilońscy uczeni w tym samym czasie opracowują również złożone relacje mitologiczne, przede wszystkim Enūma eliš („Kiedy na wysokości”), które opowiada o tym, jak babiloński bóg Marduk został królem bogów.
Fragment Instrukcji Szuruppak , tekst mądrościowy , odkopany w Adab (Bismaya), ok. 1930. 2600-2500 p.n.e. OGŁOSZENIE). Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago .
Kopia mądrego tekstu Ludlul bel nēmeqi . Niniwa , VII th century BC. AD Muzeum Luwru .
Pierwsza tablica mitu „Supersage”, Atrahasis . Sippar , XVII th wieku pne. BC Muzeum Brytyjskie .
Wersja kopia akadyjski Mit Isztar Zejście do piekieł , po „ Biblioteka Aszurbanipala ” w Niniwie , VII th wieku przed naszą erą. BC Muzeum Brytyjskie .
Tablet V Gilgameszu Epic , Neo-babilońskiej ( VI th wieku pne. ). Muzeum Sulaymaniyah .
Innym gatunkiem, który można wyróżnić, są inskrypcje i teksty królewskie. Są to teksty tworzone przez królów, mające na celu uczczenie ich wielkich dzieł. Ponieważ przegrani rzadko mają możliwość bycia wysłuchanym, najczęściej głos mają zwycięzcy. Ten rodzaj tekstu obejmuje zarówno inskrypcję założycielską, jak i bardziej rozbudowane relacje, takie jak asyryjskie kroniki królewskie . Wydarzenia historyczne są również zapisywane w kronikach historycznych, rozwijając historiografię mezopotamską, często przeplatając wydarzenia rzeczywiste i elementy legendarne, z ogólnie tendencyjnego punktu widzenia. Niektórzy prezentują wizję świata, w której sprawowanie władzy królewskiej jest zdeterminowane wolą Bożą i na ogół przekazywane zgodnie z zasadą cykliczności od czasów starożytnych (wizja, która wyłania się w szczególności z Sumeryjskiej Królewskiej Listy ). Gatunek ten przeżył w ostatnich czasach znaczny rozwój, stając się niekiedy rodzajem literatury propagandowej.
Fragment pamiątkowej inskrypcji ze Steli Sępów , ok. 1900 . 2400 pne AD Girsu , Luwr .
Królewski napis króla Hammurabiego w Babilonie (ok. 1792/50 pne), napisany na stożek gliny, upamiętniająca odbudowę ścianie Sippar z Szamasz . Muzeum Luwru .
Tabliczka z Kronik asyryjskiego króla Tukulti-Ninurty II (890-884 pne) opowiadająca o kampanii przeciwko Urartu . Muzeum Luwru .
Kopia sumeryjskiego króla listy ( „Weld-Blundell pryzmatu”) od Larsa , XIX th wieku przed naszą erą. Muzeum J.-C. Ashmoleana .
Historia synchroniczna , tekst historiograficzny. Niniwa , VII th century BC. BC Muzeum Brytyjskie .
Kronika pierwszych lat panowania Nabuchodonozora II .
Bogowie mezopotamscy ( dingir / ilu (m) ) są prawdziwymi panami świata, wyższymi istotami rządzącymi ludzkimi losami. Dotyczy to przede wszystkim głównych bogów mezopotamskich panteonów, którzy działają trochę jak wspólnoty ludzkie kierowane przez królów i ich świta. Zwykle mają jeden główny atrybut, czasem kilka:
Terakotowa statuetka boga Enki/Ea na tronie, kielich w ręku. Począwszy od II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Muzeum Narodowe Iraku .
Szczegół z uszczelką cylinder drukować z tym okres Akadu : Skrzydlata bogini Isztar prowadzenia ręce na plecach, z lwem. Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago .
Płaskorzeźba przedstawiająca boga Szamasza na swoim tronie, naprzeciw babilońskiego króla Nabû-apla-iddina (888-855 pne). Muzeum Brytyjskie .
Stela boga burzy Adada na byku Arslan Tasz . Muzeum Luwru .
Płaskorzeźba przedstawiająca boga Asura karmiącego dwie kozy. Muzeum Pergamońskie .
Od końca II -go tysiąclecia pne. AD , „narodowi” bogowie Marduk w Babilonie i Assur w Asyrii zajmują pozycję suwerennego boga, w miejsce Enlila .
Istnieje kilka relacji o stworzeniu ludzi przez bogów ( antropogonie ) w Mezopotamii, których wspólną cechą jest to, że bogowie stworzyli ludzi w taki sposób, aby stali się ich niewolnikami/sługami odpowiedzialnymi za ich utrzymanie. Konkretnie, ten wywiad dotyczy kultu, który jest oddawany bogom w świątyni, która uważana jest za ich rezydencję. Pobożni ludzie są w zasadzie pewni boskiej życzliwości wobec nich. Z drugiej strony każdemu, kto obraża bogów, grozi kara boska: choroba, hańba, trudności ekonomiczne itp.
Świątynie są uważane za ziemskie rezydencje ich głównego bóstwa, a często także otaczających je osób (małżonka, dzieci, boska laska). Noszą one również taką samą nazwę jak rezydencje ludzkie (É w sumeryjskim, bītu (m) w akadyjskim). Najważniejsze są też często flankowane przez wieżę z posadzkami ( zigurat ), emblematyczny zabytek cywilizacji mezopotamskiej, przekazany potomnym dzięki biblijnej opowieści o Wieży Babel . Świątynie składają się z celli , pomieszczenia, w którym znajduje się boski posąg, ziemska reprezentacja, która gwarantuje jej obecność w tym miejscu. Towarzyszy mu bogactwo mebli (meble, biżuteria, rydwany, łodzie), świątynny „skarb” i ma wielu sług, duchownych, z których wielu ma przywilej dostępu do najświętszej przestrzeni boska rezydencja, zakaz wstępu do świątyń dla ludzi. Największe świątynie korzystały z łask królewskich, ponieważ ludzcy władcy pełnili funkcję zapewnienia trwałości kultu Bożego, więc ich pamiątkowe inskrypcje często odnoszą się do ich pobożnych czynów, zarówno ofiar, jak i pracy w świątyniach. Odwrotnie, utrata świątyni, zwłaszcza po klęsce militarnej i jej splądrowanie, aw najgorszym przypadku zdobycie boskiego posągu, jest uważana za najwyższą hańbę i symbol utraty boskich łask. Ponieważ muszą zapewnić bardzo kosztowne utrzymanie bogów (i ich personelu), świątynie są również głównymi podmiotami gospodarczymi: korzystają z darowizn w ziemi, czasami także prowadzą warsztaty i prowadzą działalność handlową.
Konkretnie kult Boży opiera się przede wszystkim na utrzymywaniu pokarmu boga w jego domu-świątyni, poprzez codzienne ofiary, podzielone na kilka posiłków. Wskazane jest również oczyszczenie posągów i boskich mebli, wykonanie ich lub naprawa. Domeny świątyń (pola, warsztaty, kuchnie itp.) oraz dary wielbicieli zaspokajają te potrzeby. Kalendarze rytualne są również naznaczone festiwalami, które powracają w regularnych odstępach czasu i są bogatsze niż codzienne rytuały. Czasami boskie posągi wychodziły ze świątyń na procesje i rytuały odprawiane w innych miejscach.
Tablica Uruk , Zapis dostawy produktów zbożowych na Święto Bogini Inanny , c . 3200-3000 pne AD Muzeum Pergamońskie .
Perforowana kamienna tablica przedstawiająca dwie sceny libacji przed bóstwem (przypuszczalnie Nanna ) i świątynią. Ur , v. 2500 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Tablet nagrywania ofiary zwierzęce dla ofiar kilku bóstw Girsu , c. 2120 pne AD, Luwr .
Inskrypcja króla babilońskiego Adad- shuma -usur (1216-1187 pne) upamiętniająca przywrócenie Ekur, wielkiej świątyni boga Enlila w Nippur . Muzeum Metropolitalne .
Asyryjskich żołnierzy niosących posągi bogów pokonany, zwolnienie z Nimrud , VIII th wieku przed naszą erą. BC , Muzeum Brytyjskie .
Pieczęć pieczęci w kolorze egipskiego błękitu przedstawiająca przywódcę modlitewnego przed boskimi symbolami Marduka i Nabû . VI th century BC. AD , Luwr .
Tablet opisująca postęp Corpus Akitu New Year Babilonu , kopie pod koniec I st tysiącleciu pne. OGŁOSZENIE Muzeum Luwru .
Personel pełniący obowiązki w świątyniach mieści się w jego pobliżu, w budynkach gospodarczych. Personel jest podzielony na członków odpowiedzialnych za jego administrację i innych, którzy dbają o część rytualną, codzienne utrzymanie bóstw, przede wszystkim przez składanie ofiar. W zależności od zadania do wykonania podczas rytuałów istnieją różne specjalizacje. Kapłani są często uczonymi, którzy czasami kończą długie studia. Niektórzy są prawdziwymi uczonymi, głównymi depozytariuszami wiedzy mezopotamskiej, zapewniają przetrwanie tej kultury do początków ery chrześcijańskiej. Pewne kategorie kapłanów (wróżbitów, egzorcystów i astrologów) praktykują poza świątyniami, w szczególności w ramach pałacu królewskiego. Władca potrzebuje ich pomocy, gdyż funkcja królewska jest również funkcją religijną (sam król bywa uważany za kapłana). Jest też mniejszy duchowny żeński. Niektórzy z ich członków mieszkają w określonej rezydencji i nie zawsze mogą ją opuścić, nawet jeśli czasami mają możliwość prowadzenia własnej działalności gospodarczej (w szczególności poprzez zakup ziemi).
Niektórzy księża mezopotamscy praktykowali wróżbiarstwo , co pozwoliło lepiej zrozumieć wolę bożą, co miało na celu w szczególności ułatwienie działań politycznych poprzez przewidywanie przyszłego wyniku decyzji rządu lub wojska, celowość rytuału i na co dzień. umożliwiają ustalenie pochodzenia zła, któremu przypisano pochodzenie nadprzyrodzone. To wyjaśnia, dlaczego wróżbici zajmowali ważne miejsce w społeczeństwie Mezopotamii, zwłaszcza w kręgach władzy. W tym celu uciekliśmy się do kilku metod opartych na różnych środkach komunikacji z boskością: wątroba lub wnętrzności ofiarowanego baranka ( hepatoskopia i ekstispicin), pozycje i ruchy gwiazd ( astrologia ), sny ( oniromancja ), strumień oleju w wodzie ( lekanomancja ), dym kadzidła ( libanomancja ) itp. a szerzej po trochu wszystkiego, co nietypowe.
Wróżbita i jego pomocnik przygotowują zwierzę na wróżbiarską ofiarę. Szczegółowo płaskorzeźbą Nimroud , IX -go wieku pne. BC Muzeum Brytyjskie .
Gliniane modele wróżenia wątroby, XIX th i XVIII th stulecia pne. AD , Mari , Luwr .
Horoskopowe zapowiedzi. Okres Seleucydów , Muzeum Sztuki i Historii w Brukseli .
Wróżby obserwując kształty kropli oleju, które wpadły do wody ( lekanomacja ). Pierwsza połowa II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Muzeum Brytyjskie .
Gdy już poznano boskie wole, a nawet nie udało nam się ich wykryć i które pozostały nieprzeniknione, można było na nie wpływać poprzez modlitwy skierowane do bogów. Było ich wiele, takich jak „pieśni uspokojenia serca (boga)” czy modlitwy „podniesienie rąk”, zwyczajowy gest modlitewny w Mezopotamii. W najbardziej wymyślnych przypadkach, zwłaszcza w oficjalnych obrzędach, pieśni te mogły być recytowane przez wyspecjalizowanych kapłanów, lamentarzy i kantorów, którzy akompaniowali im muzyką i tańcami, aby silniej oddziaływać na serca bogów, niż chcielibyśmy uspokoić lub namówić.
W „ czczenia od Larsa ” figurka mężczyzny w pozycji modlitewnej odręczne, oferowanych do Boga Amurru , XVII -tego wieku pne. AD , Luwr .
Hymn bóg Marduk , druga połowa I st tysiąclecia av. OGŁOSZENIE Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Szerzej, interakcja z boskością i jej „manipulacja” obejmowała zestaw rytuałów i przedmiotów o charakterze magicznym, które w połączeniu z pieśniami i modlitwami umożliwiały złemu zwalczenie zła skazanego na karę boską. geniusz, mściwe upiory lub czary dokonane przez innego człowieka. Egzorcyści, którzy sprawowali pieczę nad tymi rytuałami, byli jednymi z najbardziej cenionych uczonych starożytnej Mezopotamii, którzy często w porozumieniu z wróżbitą ustalali pochodzenie zła, a następnie podejmowali odpowiednie środki, które mogły być bardzo zróżnicowane, począwszy od robienie amuletów lub ochronnych statuetek (takich jak te reprezentujące i przywołujące ochronnego demona Pazuzu ), wypowiadanie zaklęć w czasami niejasnym znaczeniu (rodzaje abrakadabra) aż do opracowania preparatów medycznych z pomocą „specjalisty farmakologii i medycyny ( patrz niżej), wszystko oznacza bycie dobrym, aby przezwyciężyć nieszczęście.
Tablica z brązu przedstawiająca Pazuzu jako amulet, ok. 1900 r. 800-500 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Ochronne statuetki z terakoty przedstawiające psy. Niniwa , VII th century BC. BC Muzeum Brytyjskie .
Sceny rytuału leczenia pacjenta, fragment „płyty lamasztu ” VIII p wieku BC. AD Muzeum Luwru .
Fragmenty tabliczki rytualnych egzorcyzmów przeciwko dolegliwościom wywoływanym przez złe demony ( Utukku lemnutu ). Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Starożytni Mezopotamianie wierzyli, że po śmierci człowiek staje się „widmem” ( gidim / eṭemmu (m) ), zmierzającym do Zaświatów, podziemnego świata, gdy jego zwłoki rozkładają się. Należy zapewnić jej odpowiedni pochówek, aby mogła ukończyć tę podróż. Pogrzebowe odkrycia archeologiczne wskazują, że Mezopotamianie praktykują pochówki, zwłaszcza na nekropoliach, ale znanych jest kilka przypadków sklepień umieszczonych pod miejskimi rezydencjami (w Ur , Assur ). Obrzędy pogrzebowe polegają na umyciu ciała, ubraniu go odpowiednio do jego stanu, któremu towarzyszą lamenty i inne przejawy żałoby ze strony jego rodziny. W grobowcu mogą mu towarzyszyć przedmioty, które do niego należały, oraz ofiary pogrzebowe. Groby królów są bardzo mało potwierdzone. Najbardziej spektakularne są groby królewskie z Ur , pochodzący z połowy III th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE , który dostarczył imponujący materiał pogrzebowy (ozdoby, klejnoty i zastawy stołowe ze złota, lapis lazuli, karneolu itp.), w którym głównym zmarłym towarzyszy w śmierci kilku ich służących, praktyka składania ofiar z ludzi, która nie nie znaleziono nigdzie indziej w Mezopotamii. Grobowce królewskie odkopano również w pałacach asyryjskich, a grobowce królowych Nimrud dostarczyły bogaty materiał pogrzebowy.
Teksty mitologiczne podają opisy Zaświatów, które funkcjonują jako odrębne państwo, z jego władcami, boginią Ereszkigal , której towarzyszył jej mąż Nergal w tekstach babilońskich, oraz innymi piekielnymi bóstwami służącymi do rządzenia nim, w tym sędziami zarządzającymi sporami w społeczeństwie zmarłego (w tym Gilgamesza ). Teksty te dają ponury obraz tego podziemnego świata, kraju, z którego nie można wrócić, gdzie widmo prowadzi egzystencję w warunkach znacznie gorszych od tych, jakie człowiek miał za życia. Wydaje się, że nie ma żadnej wiary w osąd zmarłych służący do oceny ich zasług i wynagradzania. Istnieje zestaw obrzędów ku czci zmarłych, które odbywają się w warunkach rodzinnych, opartych głównie na ofiarach z jedzenia i libacjach, a zatem forma kultu przodków ( ki-a-nag / kispu (m) ). Kult ten ma na celu uniemożliwienie zmarłemu dręczenia życia swoich rodzin, dlatego dużą wagę przywiązywano do zapewnienia zmarłego odpowiedniego pochówku, a nie odnalezienie jego ciała było postrzegane jako skandal, ponieważ nigdy nie mógł być uhonorowany. Czasem pojawia się myśl, że dopełnienie tych obrzędów umożliwia także poprawę stanu istnienia widma w Zaświatach, a zmarły, pozostawiwszy wielu czczących go potomków, ma najbardziej godny pozazdroszczenia stan.
System liczbowy używany przez Mezopotamczyków oparty jest na podstawie sześćdziesiętnej (podstawa 60), z pewnymi aspektami systemu dziesiętnego . Każdy z systemów miar (długości, powierzchnie, pojemności) wykorzystywał swój własny system numeracji. Aby nauczyć się matematyki, skrybowie mieli listy metryk, tablice mnożenia i odwrotności (używane do dzielenia), wyciąganie pierwiastka kwadratowego i problemy. W dziedzinie algebry wiele tabliczek jest znanych z rozwiązywania równań kwadratowych przy użyciu rozumowania geometrycznego podobnego do metody uzupełniania kwadratów lub trzeciego stopnia. Geometria charakteryzuje arytmetycznej rozumowania.
Podział między astronomią a astrologią jest nieznany starożytnym Mezopotamczykom, podobnie jak wielu innym ludom przed współczesnością. Astronomiczny znajomość Mezopotamii osiągnąć bardzo wysoki poziom w I st tysiącleciu pne. AD , okres, w którym astronomowie „chaldejski” byli znani aż do Grecji . Mezopotamczycy rozwinęli zasadę podziału niebiańskiego sklepienia na dwanaście znaków zodiaku , które są zasadniczo takie same jak nasze. Podobnie nazwali już wiele konstelacji i znają pięć planet ( Merkury , Wenus , Mars , Jowisz i Saturn ). W I st tysiącleciu pne. ne , babilońscy kapłani astronomowie skompilowali długie serie zapisów zjawisk astralnych, obejmujące kilka stuleci. Interpretując je, ustanawiają efemerydy dla wszystkich obserwowalnych gwiazd i prawie udaje im się przewidzieć zaćmienia , których aspekt cykliczny zidentyfikowali. Opracowali także pierwsze predykcyjne astronomiczne modele matematyczne.
Medycyna mezopotamska jest trudna do oddzielenia od praktyk leczniczych związanych z magią i egzorcyzmem, które były ze sobą powiązane. Dla mieszkańców Mezopotamii choroba jest przekleństwem zesłanym przez bogów. Władcy wszystkich ludzi, ci, gdy są niezadowoleni z zachowania niektórych z nich, karzą ich wysyłając „demony”, które sprawiają, że są chorzy, chyba że sami o siebie nie dbają. Uzdrowienie chorego może zatem wymagać praktyk takich jak magia i medycyna empiryczna, które w naszych oczach są różne, ale postrzegane są jako uzupełniające. Długie teksty techniczne zawierają listę diagnoz i środków zaradczych. Dotyczą one wielu dziedzin: ginekologii , okulistyki , odontologii , masaży, problemów oddechowych, aż po przypadki psychiatryczne . Istnieje również długa lista receptur farmakologicznych .
Ze względów geologicznych (równina aluwialna) podstawowym materiałem używanym do budowy budynków w Mezopotamii jest nie kamień, lecz glina . Służy do wyrobu surowych cegieł, mieszając je z materią roślinną. W tym celu, cegieł formy zostały opracowane i stosowane od VI XX millennium BC. OGŁOSZENIE , dzięki czemu możliwe jest uzyskanie znormalizowanych kształtów, często dostosowanych do konkretnych zastosowań. Wyjątkowo cegły wypalane są w piecach, co czyni je niezwykle wytrzymałymi, a te z surowej gliny mają tendencję do kruszenia się. Te wypalane cegły są używane do okładzin zewnętrznych najważniejszych zabytków (świątyń, pałaców, drzwi), co tłumaczy ich lepszą ochronę, nawet jeśli wadą tej solidności jest to, że po opuszczeniu mogły służyć jako kamieniołom.
Kilka regionów Mezopotamii również posiada kamień, zwłaszcza na północy, o czym świadczą rzeźbione dekoracje pałaców asyryjskich. Na południu często używa się trzciny, czy to do wyrobu łańcuchów, lin, mat wzmacniających konstrukcje z gliny, czy jako główny materiał do budowy chat. Drewno jest dostępne, ale mało używane, gatunki pochodzące z Mezopotamii nie są zbyt przydatne do budowy.
Z punktu widzenia techniki budowlanej okresy historyczne widzą rozwój sklepienia, wspornikowego, a następnie półkolistego. Wykorzystywany jest do konstrukcji powierzchniowych (w szczególności schodów), a także piwnic, cystern i rur podziemnych. Udoskonalenie techniki doprowadziło do poszerzenia sklepień, aż do wielkich iwanów z okresu Partów, które mogą mierzyć do 25 metrów. W przypadku monumentalnych konstrukcji rozwijają się również sale kolumnowe (hipostyle), nawet jeśli ich zastosowanie jest mniej rozpowszechnione w Mezopotamii niż w Anatolii i Iranie. Królowie neoasyryjscy rozpoczęli sukcesywną budowę pałaców, dążąc do przewyższenia wielkością poprzedników, co wymagało bardzo rozległego planowania, budowy dużych tarasów, murów oporowych, tysięcy cegieł, długich belek podtrzymujących dachy itp.
Studnie pojawiają się na Bliskim Wschodzie około 8000 pne. Przynajmniej i niewątpliwie są szeroko rozpowszechnione w suchych przestrzeniach Mezopotamii, gdzie znajdują się miejsca z dala od wód powierzchniowych. Ale wielkim krokiem w kierunku ekspansji w suchych strefach jest rozwój kanałów, oczywiście stworzonych do nawadniania pól, poświadczonych po 6000 pne. AD Prawdopodobnie zastąpił pierwsze formy kontroli wody w rzekach ("proto-nawadnianie"). Zasada ta rozprzestrzenia się na aluwialnej równinie Mezopotamii, gdzie opady deszczu są niewystarczające, aby zapewnić rolnictwo bez nawadniania, co umożliwia rolniczy, a tym samym rozwój ludzki tego regionu w okresie późnego neolitu. W czasach historycznych królestwa Mezopotamii zbudowały duże sieci kanałów, służących zarówno do nawadniania, jak i transportu, co dawało im rolę zarówno w uprawie, jak i rolnictwie. Opierają się one na głównych kanałach wywodzących się z rzek, a następnie kanałach o malejącym znaczeniu, spływających na tereny uprawne, a wszystko to wraz z różnymi instalacjami (zbiorniki, zapory, wrota itp.). Pola są wypełniane grawitacyjnie (przez przebicie kanału, aby woda mogła wpłynąć na pole) lub przez urządzenie kołyszące, szaduf (poświadczone do II e tysiąclecia p.n.e. ). Zakłada to ciągłą konserwację, a także ważne dzieła, z których suwerenni szczycą się swoimi inskrypcjami. Wspaniałe place budowy królów neoasyryjskich ilustrują pełny rozwój mezopotamskiej hydrauliki: kanały zasilające ciągną się przez dziesiątki kilometrów, czasami łącząc dwa baseny między nimi, co jest możliwe dzięki budowie akweduktów. Odprowadzanie ścieków z domów odbywa się małymi podziemnymi rurami, wykonanymi z cegieł lub płyt, lub w rurach glinianych.
Powszechne jest, że wynalezienie koła przypisuje się mieszkańcom Sumeru, ale nie jest to pewne. Wydaje się w każdym razie IV -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE , w tym samym czasie następuje udomowienie osła, który staje się zwierzęciem najczęściej wykorzystywanym do sfory i pociągu, co stwarza warunki do ważnego rozwoju transportu lądowego, w szczególności wraz z pojawieniem się przyczepy dla najbardziej ważne konwoje. Reprezentacje pokazują, że czołgi III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE mają cztery koła, a następnie w następnym tysiącleciu rozwinął się dwukołowy rydwan, szybszy, używany do walki i ogólnie ciągnięty przez konie.
Transport rzeczny jest szeroko stosowany na południu Mezopotamii, która jest wyjątkowo płaska i poprzecinana wieloma naturalnymi i sztucznymi rzekami. Ale jest to również ważne na rzekach północnych. Żegluga rzeczna odbywała się na mniej lub bardziej dużych łodziach wykonanych z trzciny lub drewna, a także tratwach podpartych skórami. Łodzie z III th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE może przewieźć średnio około dwudziestu ton ładunku, ale niektóre osiągają setki ton. Rozwój handlu na Zatoce Perskiej w tym okresie doprowadził do rozkwitu budowy statków przeznaczonych do długich rejsów, ale były one mało znane.
Opieka królewska władza od ostatnich wiekach III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE stworzenie sprawnej sieci szlaków komunikacyjnych, z głównymi drogami wyposażonymi w punkty postoju, w których podróżni oficjalni mogą znaleźć zakwaterowanie i zaopatrzenie, oraz posterunki, na których zainstalowano straże zapewniające bezpieczeństwo na drodze . Ale dotyczy to tylko głównych osi, a względy bezpieczeństwa prawdopodobnie wyjaśniają, dlaczego kupcy zazwyczaj podróżują w dużych konwojach. Poruszanie się poza oficjalnymi kanałami jest zatem trudne i potencjalnie ryzykowne. Imperia I st tysiącleciu pne. OGŁOSZENIE zbudować większą i lepiej zorganizowaną sieć dróg królewskich, przede wszystkim ze względów militarnych. Aby przeprawić się przez cieki wodne, oprócz brodu, można budować tymczasowe mosty dla łodzi, ale mosty stałe są również atestowane. Transport łódką opiera się na obecności portów w głównych miastach, gdzie budowane są baseny i nabrzeża.
Stosowany w Mezopotamii i starożytnym Bliskim Wschodzie klasyczny podział na „epoki” metali, wykuty dla europejskiej prehistorii, może być mylący dla historii techniki. Epoka brązu Kurs rozpoczyna się po pierwszych świadectw przedmiotów z brązu (miedź + cyny) w Anatolii, ale pierwsza część tego okresu (dalej „Early Bronze Age”, z grubsza pokrywających III th tysiąclecia pne. AD ) jest w rzeczywistości zdominowanej przez przedmioty miedziane, a najczęstszym stopem miedzi jest połączenie z arsenem („ brąz arsenowy ”). Dopiero na początku II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE ten brąz wydaje się dominować. Podobnie żelazo kute w dużych ilościach tylko z VIII -go wieku pne. AD w przybliżeniu i wciąż niezbyt rozpowszechniony na początku „epoki żelaza”, około 1200 r.
Metalurdzy z Mezopotamii ćwiczyli kucie w metalach ciągliwych (złoto, srebro, miedź) i wykańczanie przedmiotów żelaznych oraz odlewanie ostrzy zwykłych narzędzi, zwłaszcza brązu i żelaza; znali technikę traconego wosku. Do obróbki blach szlachetnych przedmiotów złotnicy praktykowali od czasów starożytnych galwanizację, granulację, spawanie, filigran (patrz niżej). Mezopotamscy metalurdzy, pochodzący z regionu, gdzie ruda była z konieczności importowana, praktykowali obecny recykling przedmiotów i wydaje się, że preferowali bardziej ekonomiczne techniki w metalu, gdzie cywilizacje lepiej zaopatrywały się w rudę, jak te z Chin z tego samego okresu na przeciwnie, preferował droższe metody.
Technologia materiałów szklanych opracowane specjalnie z XVI -tego wieku pne. AD w Górnej Mezopotamii i Syrii w sferze Mitanni , nawet jeśli jego pierwszym powrotem rozwój przynajmniej do V th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Po spadku na koniec II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE , Odradzająca Produkcja z IX -go wieku pne. AD , prawdopodobnie pod wpływem fenickich i syryjskich rzemieślników. Polega na wytwarzaniu różnych materiałów z mieszaniny piasku i sody, często barwionych materiałami mineralnymi ( miedź , mangan , kobalt , ołów , antymon itp.). Glazura (lub emaliowanie) składa się ze szklistej powłoki pokrywającej cegłę ceramiczną lub terakotową. Ceramika pokrywa pastę krzemionkową. Fryty jest wytwarzany przez pół stapianie mieszaniny piasku i krzemionki. Szkła uzyskuje się przez całkowite stopienie pasty wykonane z piasku, soda, wapno; Początkowo poszukiwano głównie szkieł nieprzezroczystych, następnie w okresie neoasyryjskim rozwinęła się produkcja szkieł półprzezroczystych (z wykorzystaniem antymonu i manganu). Teksty techniczne z tego okresu opisują metody wytwarzania szkła. Materiały szkliste stosuje się przede wszystkim do wyrobu naczyń ceramicznych i drobnych przedmiotów (wisiorki, pieczęcie, figurki), a w okresie nowobabilońskim i perskim stosuje się emaliowane ceglane ozdoby na pomniki, zwłaszcza w Babilonie ( drzwi Isztar ).
Uszczelka cylindra w „ceramicznych” z czasów Mitanni , XV -go - XIV -tego wieku pne. AD , Muzeum Sztuki Waltersa .
Pyxis spiekane, rachunek Lewantyńskim znaleźć w Mezopotamii, XIV th - XII th century BC. AD Muzeum Luwru .
Mały półprzezroczysty szklany słój z wypisanym imieniem Sargona II (722-705 pne), znaleziony w północno-zachodnim pałacu Nimroud . Muzeum Brytyjskie .
Dekoracje z glazurowanej cegły na ścianach sali tronowej Południowego Pałacu Babilońskiego. VI th century BC. AD , Muzeum Pergamońskie .
Glyptic jest za to, co dotyczy Mezopotamii sztukę pojawiające się na foki (stempli), to uszczelki cylindrów (z okresu Uruk ), zazwyczaj wyryte w kamieniu, który zawiera wiele wskazówek na temat psychicznego uniwersum starożytnych Mezopotamii. Pieczęcie istnieją od późnego neolitu, służą do uwierzytelniania transakcji lub pieczęci sklepów lub słojów, potem stają się coraz ważniejsze wraz z rozwojem instytucji, operacji gospodarczych i pisemnych aktów prawnych: ich nakładanie na glinianym podłożu jest więc rodzaj podpisu . Pieczęcie te są zatem używane do identyfikacji osoby i niewątpliwie pełnią również funkcję magiczną, ponieważ można je nosić jako amulety. Wizerunki często kojarzą się z inskrypcjami identyfikującymi ich właściciela, które czasami przybierają formę dość długich modlitw. Tematem jest zazwyczaj reprezentacje religijne: the III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE często przedstawiają uczty i inne obrzędy religijne, także sceny mitologiczne, następnie w ostatnich wiekach tego tysiąclecia pojawiają się tzw. sceny przedstawień, przedstawiające postać ludzką (posiadacza pieczęci lub króla) prowadzonej przez bóstwo opiekuńcze na czele boga wyższej rangi (czasem deifikowanego króla); następnie sceny mitologiczne (w szczególności walki bohaterów i mitycznych zwierząt) oraz rytuały (w szczególności ofiary przed ołtarzami) pozostają powszechne. W drugiej połowie I st tysiąclecia av. OGŁOSZENIE Po raz kolejny dominującą formą są foki.
Pieczęć cylindryczna i nadruk przedstawiający „kapłana-króla” karmiącego owce. Muzeum Brytyjskie .
Pieczęć cylindryczna „Pani” Puabi , przedstawiająca scenę bankietową. Groby Królewskie z Ur , ok. 2500 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Pieczęć cylindryczna i odcisk przedstawiający scenę „epifanii” z Enki / Ea , Uszmu, Utu / Szamasz i Inanną / Isztar . Okres akadyjski (ok. 2250 pne). Muzeum Brytyjskie .
Pieczęć cylindryczna z nadrukiem przedstawiającym scenę prezentacji przed boginią. Girsu , okres neosumeryjski (ok. 2150-2000 p.n.e.). Muzeum Luwru .
Pieczęć cylindryczna z nadrukiem, przedstawiająca króla nalewającego libację przed Szamaszem, który trzyma pierścień i laskę symbolizujące sprawiedliwość. Ur , v. 1900 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Hematytowa pieczęć cylindryczna z odciskiem na glinie , przedstawiająca gryfy i koziorożce ułożone symetrycznie wokół uskrzydlonego krążka, "wymyślny" typ Mittani , ok. 1930 r. 1400-1300 p.n.e. AD Lyon Muzeum Sztuk Pięknych .
Pieczęć cylindryczna z nadrukiem: dwa lwy zagrażające kozie. Okres środkowoasyryjski (ok. 1400-1100 pne). Muzeum Luwru .
Pieczęć cylindryczna z nadrukiem, z inskrypcją modlitwy do bogini Ninsun . okres kasycki , ok. 1330-1300 pne. BC Muzeum Brytyjskie .
Pieczęć cylindryczna z nowoczesnym nadrukiem przedstawiającym bohatera pokonującego dwa skrzydlate demony. Okres nowoasyryjski , ok. 900-600 pne AD Lyon Muzeum Sztuk Pięknych .
Pieczęć pieczęci w diorycie z nadrukiem, przedstawiająca scenę oddawania hołdu bóstwu na łodzi. Okres nowobabiloński , ok. 600-400 pne AD Lyon Muzeum Sztuk Pięknych .
Figurki żeńskie z terakoty, Ur , okres Obeidów (ok. 5200-4200 pne). Muzeum Brytyjskie .
„Królowa Nocy” (Isztar?), Na tablicy Burneya . Babilonia, ok. 1800 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Dwóch bokserów i dwóch muzyków grających na bębnie i klapie. Począwszy od II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Larsa , Muzeum Brytyjskie .
Harfistka. Począwszy od II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago.
Mastif terakotowy, okres kasycki (ok. 1500-1200 pne). Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Ochronne statuetki z terakoty przedstawiające duchy z ptasimi głowami. Asyria, ok. 900-600 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Posąg z terakoty znaleziony w Assur przedstawiający króla. Partyjski Okres (ok. II p wieku ) Pergamon muzeum .
Rzeźba w kamieniu jest rozwijany od neolitu. W kulturze Samarry (ok. 6200-5700 pne) powstały alabastrowe statuetki przypominające te z gliny z tego samego okresu. Ostatni okres Uruk (ok. 3200-3000 pne) przyniósł rozwój posągu, służącego do reprezentowania władzy politycznej („króla-kapłana”), a pierwsza forma narracji na płaskorzeźbach pojawiła się na wazie Uruk , reprezentujący w kilku rejestrach procesję ofiar zwróconych w stronę bóstwa (niewątpliwie bogini Inanny ).
Figurka żeńska z alabastru, Tell es-Sawwan , okres Samarra . Muzeum Luwru .
Wielka waza z Uruk , ok. 1930 . 3000 pne AD Iraku Muzeum Narodowe .
Statuetka „króla-kapłana”, okres Dżemdet-Nasr , ok. 1900 r. 3000 pne AD Iraku Muzeum Narodowe .
Podczas okresu wczesnego Dynastic do III -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE upowszechnia się alabastrowa rzeźba przedstawiająca postacie w pozycji modlącej się i jest bardzo dobrze udokumentowana dzięki znaleziskom dokonanym na terenach doliny Diyala : przedmioty te, złożone w świątyniach w pobliżu bóstw, umożliwiają zapewnienie, że prośby zostaną spełnione. adresowany do nich na stałe, gdyż uważano, że posąg skrywa część osoby, którą reprezentował. Inną charakterystyczną dla epoki formą sztuki wotywnej są perforowane rzeźbione stele, przedstawiające także sceny pobożne. W tym samym okresie rozwinęła się sztuka narracyjna, z którą zaczęliśmy kojarzyć inskrypcje, korzystając z rozwoju pisma (które umożliwiło przekazanie znaczenia obrazu potomnym, a także zwracanie się do bogów), jak w steli sępów o e-anatum z Lagasz (ok. 2400 pne) świętuje zwycięstwo militarne w kilku rejestrach.
Posąg postaci męskiej w postawie modlitewnej, Tell Asmar , Metropolitan Museum of Art .
Posąg stojącej kobiety, świątynia Isztar w Aszur , ok. 1900 r. 2500 pne AD Muzeum Pergamońskie .
Posąg intendenta Ebih-Il , znaleziony w Mari , DA III B , Luwr .
Perforowana kamienna tablica przedstawiająca dwie sceny libacji przed bóstwem (przypuszczalnie Nanna ) i świątynią. Ur , v. 2500 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Fragment Steli Sępa , Girsu , ok. 1900 . 2400 pne AD Muzeum Luwru .
Z okresu Akadu (ok. 2340-2190 p.n.e.) pochodzi jedna z najwspanialszych rzeźbionych stel Mezopotamii, stela zwycięstwa Naram-Sîn , upamiętniająca zwycięstwo tego władcy w górzystym regionie, kompozycja nacechowana pionowością, zdominowany przez suwerena, który uzyskał boski status. Posągi z okresu neo-sumeryjskiej (ok. 2150-2000 pne) jest najbardziej znany z wielu posągów przedstawiających King diorytu Gudea Lagasz, upamiętniający jego pobożnych czynów, w tym odbudowę świątyni boga Ningirsu .
Pomnik króla Gudei , Metropolitan Museum of Art .
Statua Gudei , British Museum .
W pierwszej połowie II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE widzi dążenie do tych form sztuki. W Mari za panowania dynastii šakkanakku rozwinęła się niezwykła rzeźba królewska, podobna musiała istnieć w Dolnej Mezopotamii, znana z fragmentów posągów. Rzeźbione stele przedstawiają sceny zwycięstwa lub pobożne przedstawienia, takie jak stela z Kodeksu Hammurabiego, która jest inspirowana scenami przedstawiania gliptyki. Podczas drugiej połowy II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE opracowywane są stele zwane kudurru, które upamiętniają darowizny ziemi i przywilejów oraz szerzej reprodukowane w nich akty prawne, i kojarzą tekst z pobożnymi wizerunkami, w szczególności boskimi symbolami i przedstawieniami osób uczestniczących w akcie.
Stela Dadusza z Esznunna , wczesne XVIII th wieku pne. AD , szczegół: żołnierze atakujący wrogów. Muzeum Narodowe Iraku .
Bogini wiosennej wazy, Mari . Muzeum Aleppo.
Król Hammurabi of Babylon twarz boga Szamasz , fragment steli z Kodeksem Hammurabi .
Kudurru z Marduk-apla-iddina (1171-1159 pne), reprezentujący boginię Gula w towarzystwie swojego psa, z innymi boskimi symbolami. Muzeum Luwru .
Kudurru powiązane premie przyznane Shitti-Marduka, główny wózki Nabuchodonozor I st (1125-1104 pne.). Muzeum Brytyjskie .
Okres nowoasyryjskiej (934-609 BC) charakteryzuje rozwój techniki z płaskorzeźby na orthostats, pochodzące z techniki Syro azjatyckiej, który stosuje się przede wszystkim do ozdabiania pałace. Literami ( Nimroud , Khorsabad , Niniwę ) i stanowi bardzo bogaty kierunek studiów. Reprezentowane są tam triumfy militarne Asyryjczyków, ilustrując tym samym królewskie inskrypcje (które często tam są reprodukowane) i nie więcej niż te ostatnie unikające makabrycznych detali, mające budzić szacunek zwyciężonych przed potęgą asyryjską, także polowania, które podkreślają moc króla triumfującego nad dzikim światem, uskrzydlonych geniuszy, a także scen budowlanych. Płaskorzeźby te kojarzą się ze słynnymi skrzydlatymi bykami i lwami androcefalicznymi, a czasami z lwami, geniuszami zapewniającymi magiczną ochronę budynkom. Asyryjska rzeźby również płaskorzeźby na skale i na stel (na przykład czarny obelisk z Salmanazar III ) i królewskiego figurami.
Płaskorzeźba Pałacu Północno-Zachodniego przedstawiająca króla Aszurnasirpala II i dostojników, Pałac Północno-Zachodni Nimroud . IX th century BC. BC Muzeum Brytyjskie .
Asyryjscy łucznicy szturmujący miasto, płaskorzeźba z pałacu w Chorsabadzie . Muzeum Narodowe Iraku .
Atak wojsk asyryjskich na mury Lakisz . Płaskorzeźba w południowo-zachodnim pałacu Niniwy . Muzeum Brytyjskie .
Król Asurbanipal jadący na koniu wbija włócznię w lwa, który rzuca się na niego. Płaskorzeźba z północnego pałacu Niniwy . Muzeum Brytyjskie .
Para posągów strażników bramy północno-zachodniego pałacu Nimroud . IX th century BC. AD Metropolitan Muzeum Sztuki .
Kolosalny byk androcefaliczny z królewskiego pałacu w Chorsabadzie . Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago .
Posąg króla Salmanazara III (858-824 pne) z Aszur , Muzeum Archeologiczne w Stambule .
Czarny obelisk Salmanazar III , Nimroud . IX th century BC. BC Muzeum Brytyjskie .
Stela asyryjskiego gubernatora Nergal-eresh. Począwszy od VIII -go wieku pne. AD Stambuł Muzeum Starożytnego Orientu .
Pokrewna sztuka, która otrzymała jego wpływy i wywarła na niego wpływ, ale bardziej naznaczona syro-anatolijskim stylem artystycznym, rozwinęła się również w królestwach aramejskich tego samego okresu, o czym świadczą liczne płaskorzeźby na stelach i ortostatach oraz posągach. odkryła na akropolu Tell Halaf (II połowie IX th wieku pne. ).
Para kolosalnych posągów lwów strażników, Tell Halaf . Muzeum Pergamońskie .
Kolosalna statua ptaka Tell Halaf. Muzeum Pergamońskie .
Jeździec, płaskorzeźba na ortostacie autorstwa Tella Halafa. Muzeum Pergamońskie .
Statua Haddayis'i Guzana z Tell Feheriye (drugą połowę IX th wieku przed naszą erą ). Muzeum Narodowe w Damaszku .
W Babilonii robienie kudurru i innych rzeźbionych stel (zwłaszcza „tablicy boga słońca”) trwało aż do Imperium Neobabilońskiego , po którym rzeźbienie w kamieniu stało się rzadkością. Ostatnim typem rzeźby, który rozwija się w późnej fazie, jest nowy awatar długiej tradycji alabastrowych figurek kobiecych, prawdopodobnie często przedstawiających boginie, z inkrustacjami z drogocennych kamieni i stylem nawiązującym do inspiracji greckich. Sztuka Hatra w II -go wieku naszej ery. AD jest bardzo naznaczona wpływami grecko-rzymskimi i partyjskimi, chociaż istnieje wiele elementów ciągłości z tradycjami mezopotamskimi.
Tablica boga słońca Szamasza , w formie boskiego posągu, zasiadającego w majestacie przed królem Nabû-apla-iddina (888-855 pne). Sippar , Muzeum Brytyjskie .
Kudurru króla babilońskiego Merodacha-Baladana II (Marduk-apla-iddina II). Zakończenie VII XX wieku pne. AD Muzeum Pergamońskie .
Statuetkę w alabastru nagiej bogini z złote ozdoby z brązu i klejnotów, od grobu Babilonu, I st wieku pne. AD - I st century AD. AD Muzeum Luwru .
Pomnik króla Sanatruq I st z Hatra . II th century AD. AD, Muzeum Narodowe Iraku .
Bogini Allat w towarzystwie bogiń Manat i Al- Uzza , Hatra . II th century AD. AD , Muzeum Narodowe Iraku .
Choć pochodzi z kraju, w którym nie mogliśmy znaleźć rudę, hutników Mezopotamskie rzemieślnicy opracowali co najmniej od III th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE wielkie mistrzostwo techniczne. Uprawiali kucie na zimno blach umożliwiających wykonanie zastawy stołowej ze złota, srebra lub miedzi oraz odlewanie w formach, w szczególności techniką traconego wosku (ilustruje go niezwykły posąg monarchy z okresu „Akadu z Niniwy” ). , używany do wykonywania rzeźb (zwykle z miedzi lub brązu, czasem ze złota), ale także broni ceremonialnej, biżuterii, amuletów i innych cennych lub magicznych przedmiotów (patrz niżej). Jednak znanych metalowych przedmiotów jest niewiele, ponieważ zostały one na ogół przetopione w starożytności.
Przedstawienie demona Imdugud (Anzu) jako orła leontocefalicznego, miedź na drewnianym wsporniku. Powiedz Obeidowi, c. 2500 pne BC Muzeum Brytyjskie .
Wydłużona misa złota, Grobowce Królewskie w Ur , ok. 1900 2500 pne Muzeum J.-C. Penna .
Srebrny wazon Dedykowane do Ningirsu przez króla Enmetena z Lagasz , c. 2400 pne AD Muzeum Luwru .
Głowa króla Akadu ze stopu miedzi znaleziona w świątyni Isztar w Niniwie ok. 2250 p.n.e. AD, Bagdad , Muzeum Narodowe Iraku .
Statuetka przedstawiająca trzy koziorożce podtrzymywane przez bóstwa. Larsa , począwszy od II -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE Muzeum Luwru .
Miecz zakrzywione brązu z napisem króla Adad-nerari I st (1307/75 pne.). Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Brązowa tablica chroniąca przed demonami Lamashtu . Asyria , VII th century BC. AD , Luwr .
Goldsmith jest dość reprezentowane dla tych samych powodów co metalurgii, ale o wysokiej jakości Zebrane zostały odkryte, zwłaszcza w królewskiej grobów Ur i królowych groby (C 2500 BC..) Nimroud ( IX E - VIII p wieku . BC ). Przedstawienia biżuterii na płaskorzeźbach uzupełniają wiedzę o tym obszarze sztuki mezopotamskiej. Złotnicy mezopotamscy byli ekspertami w produkcji złota płatkowego, wykorzystywali techniki filigranu i granulacji do ozdabiania biżuterii takiej jak pierścionki, wykonywali zestawy łączące kamienie szlachetne i metale (złoto, srebro, lapis lazuli, karneol itp.).
Wisiorki z motywami zwierzęcymi w lapis lazuli , srebrze i karneolu , z Północnego Pałacu Tell Asmar . Muzeum Instytutu Orientalnego w Chicago .
Ozdoby Pu-abi z królewskich grobowców Ur: tiara ze złota i drogocennych kamieni, naszyjniki z drogocennych kamieni. Muzeum Brytyjskie .
Naszyjnik z karneolu i koralików lapis lazuli, złoty amulet w kształcie muchy, pochodzący z królewskich grobowców Ur . Muzeum Brytyjskie .
Złote perły tworzące naszyjnik i wisiorki symbolizujące bóstwa znaleźć w „skarb Dilbat” środku II th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE Metropolitalne Muzeum Sztuki .
Naszyjnik ze złota i lapis lazuli z grobu Assur , XIV TH - XIII th century BC. AD Muzeum Pergamońskie .
Domy pojawiają się w okresie neolitu, na początku są okrągłe, następnie stopniowo przybierają kształt czworokątny, który pozostaje w dalszym ciągu, ich organizacja stopniowo się rozszerza, co oznacza, że stają się prawdziwymi „domami” odzwierciedlającymi tożsamość i działalność zamieszkujących tam domowników . Mezopotamskie domy z późnego neolitu i chalkolitu (okresy Samarry i Obeidów) mają na ogół trzyczęściowy plan, zorganizowany wokół centralnej jednostki, w której znajduje się główna sala, graniczącej z dwóch przeciwległych stron z dwoma innymi jednostkami z kilkoma pokojami. Następnie powstaje zasada domu z przestrzenią centralną, o której dyskutujemy czy jest otwarta czy nie, co porządkuje ruch w rezydencji. Architektura domów jest szczególnie znana w miastach, gdzie ewolucje zabudowy oraz podziały lub przejęcia rezydencji prowadzą w praktyce do bardzo zróżnicowanych układów, często odbiegających od wzorca domu z przestrzenią centralną (np. domy o rzucie liniowym lub nieregularne), co również świadczy o tym, że mogą one mieć bardzo zróżnicowane powierzchnie, począwszy od małego dwupokojowego domku, a skończywszy na dużej, bogatej rezydencji elity społecznej, zbliżającej się momentami do wzorca z pałacu. Pomieszczenia niekoniecznie mają unikalne funkcje, nawet jeśli rozpoznamy w kilku przypadkach pokoje recepcyjne, kuchnie, łazienki. W zależności od lokalizacji domy mogą posiadać kondygnacje, na których mogą znajdować się sypialnie, a ich tarasowe dachy mogą służyć również jako miejsca aktywności.
Rezydencji Sumeru: the " n o 1 Old Street " z Ur , miejsce zamieszkania Ea-Nasir kupca na początku XVIII th century BC. AD Możliwe funkcje pomieszczeń: 1. wiatrołapy; 2. przestrzeń centralna; 3. korytarz prowadzący do klatki schodowej prowadzącej na piętro; 4. funkcja wodna; 5. hol recepcyjny; 6. kaplica.
Jeden z domów odkrytych w Merkes okolicach Babilonu , VI th wieku przed naszą erą. AD 1. wiatrołap 2. dziedziniec główny 3. toalety 4. kuchnia 5. prywatne pokoje mieszkalne.
Ruiny „Red House” w Tall Szajch Hamad (Powiedz szejka Hamada, Asyrii), rozległą rezydencję VII XX wieku pne. AD 5400 m 2 zajmowane przez wysokiego dostojnika asyryjskiego.
Pierwsze wsie wyposażone są w konstrukcje o funkcjach innych niż mieszkalne, pełniące szczególną rolę dla społeczności, która je wznosiła, służąc oczywiście jako miejsce rytuałów lub przynajmniej spotkań, ale ich dokładne przeznaczenie jest generalnie enigmatyczne, jeśli w ogóle. trzeba szukać tylko jednego. Najwcześniejsze mezopotamskie budowle zidentyfikowane jako świątynie pochodzą z okresu Obeidów i znajdują się w Eridu i są zgodne z klasycznym trójczęściowym planem rezydencji z tego okresu. W okresie Uruk monumentalność osiągnęła nowy etap, wraz z wznoszeniem większych budynków o bardziej zróżnicowanych planach, ale nawet jeśli kilka z nich jest określanych jako „świątynie”, ich dokładna funkcja jest często przedmiotem dyskusji. Budynki wznoszone na wysokich tarasach w Uruk , Tell Brak i Tell Uqair są jednak pewniej uznawane za świątynie. Rozwój pisania i afirmacji architektury bardziej szczegółowych zasad budowy miejsc kultu pomaga im identyfikować się z dużo większą pewnością w III th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE Model nadal jest zgodny z rezydencjami, z afirmacją świątyni zorganizowanej wokół centralnego dziedzińca; okres ten zaznaczył się również budową świątyń zbudowanych w owalnych ogrodzeniu, które następnie zanikły. Pod koniec tysiąclecia pojawił się ziggurat , schodkowa budowla służąca do podtrzymywania świątyni, wyraźnie ewolucja świątyni na tarasie z poprzednich okresów. Wielkie mezopotamskie świątynie stają się wtedy prawdziwymi kompleksami z ogrodzeniem wyznaczającym przestrzeń świętą, kilkoma głównymi dziedzińcami i esplanadami, często kilkoma kaplicami, w których czczono różnych bogów, a często zigguratem, oprócz innych budynków gospodarczych służących do kultu i jego personelu (kuchnie, browary, rezydencje, sklepy, biura itp.). Sama świątynia zorganizowana jest wokół głównego dziedzińca, który prowadzi do pomieszczenia, w którym znajduje się kultowy posąg oznaczający rzeczywistą obecność bóstwa (często określany łacińskim terminem cella , lub nawet greckim naos , czyli „święte świętych” według Biblii), ponieważ pełni funkcję jego rezydencji. Mezopotamczycy określają tymi samymi słowami, sumeryjskie é i Akkadien bitu (m) , domy ludzi (w tym pałace) i domy bogów.
Poziom świątynia VII Eridu , pod koniec V -go tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE
Mapa świątyni Aszur w Asyrii , opuścił panowanie Shamshi-Adada z początku XVIII -go wieku pne. J.-C.
Mapa Ekur, świątyni Enlila w Nippur : 1. Ziggurat 2. „Świątynia kuchenna” 3. Kaplica na dziedzińcu południowo-wschodnim.
Mapy E-mah świątyni Ninmah do Babilonu , VI th wieku przed naszą erą. J.-C.
Mapa obszarów wykopanych w kompleks boga Marduka w Babilonie , VI th wieku przed naszą erą. AD : na południu jego wielka świątynia Esagil , a na północy ziggurat Etemenanki w jego dużej przestrzeni.
Mapa Wielkiej Świątyni Hatra , II -go wieku naszej ery. AD 1. Iwan południowy 2. Iwan centralny 3. Podwójny Iwan północny 4. Kwadratowy budynek.
Podobnie jak w przypadku świątyń, trudno z całą pewnością określić datę powstania pałaców, które są owocem długiej ewolucji, wychodząc od wzorców oferowanych przez rezydencje i budowle zbiorowe. Niektóre duże domy prehistoryczne czasy mogą być domy liderów, ale jasne jest, że wraz z nadejściem królewskich budynków instytucji i dużych oczywiście nie posiadające funkcję religijną w III th tysiąclecia przed naszą erą. OGŁOSZENIE że pałace są wyraźniej zidentyfikowane, chociaż nie prezentują na tym etapie szczególnych cech architektonicznych i nie wydają się pod tym względem wyraźnie odróżnione od świątyń. Pałac II th tysiąclecia pne. OGŁOSZENIE ( Mari , Larsa , Uruk , Nuzi , Dur-Kurigalzu , itp.) mają salę tronową, która zajmuje centralną funkcję, a ruch jest tam zorganizowany, podobnie jak w przypadku innych rezydencji wokół dziedzińców, z tą różnicą, że często jest ich kilka. na budynek. Istnieją sektory urzędowe i administracyjne z salami sądowymi, sklepami, urzędami i sektorami prywatnymi, w których ruch jest ściślej kontrolowany (szczególnie w przypadku rezydencji kobiet, haremów ), a niektóre mają podłogi. Pierwsza połowa I st tysiącleciu pne. OGŁOSZENIE zaznacza się budową rozległych pałaców asyryjskich (w Assur , Nimrud , Dur-Sharrukin , Niniwa ), gdzie wyraźnie zaznacza się ten podział na dwie części publiczno-prywatne, z salą tronową pełniącą funkcję skrzyżowania. Dbałość o ich rozmieszczenie i dekorację, obserwowana podczas wykopalisk czy analiza tekstów pamiątkowych obszernie opisujących ich budowę (zwłaszcza posągów i płaskorzeźb, malowideł, a także wielu ozdób, które zanikły), wskazuje, że nabrały one nowego charakteru. znaczenie, które nadaje im status, którego może im pozazdrościć wiele świątyń. Południowy Pałac Babilonu , ze swojej strony, ma oryginalny plan, około pięciu jednostek, każda z centralnym dziedzińcem, produkt złożonej historii i braku ścisłych zasad organizacyjnych, jakie są praktykowane w Asyrii.
Mapa Northwest Pałac Nimrud , Asyria, IX th century BC. AD Na żółto główny dziedziniec strefy prywatnej, na niebiesko główny dziedziniec strefy publicznej i czerwona sala tronowa.
Mapa South pałacu babilońskiego ( VI th - V th wieku pne. ): A, B, C, D, E: danie główne. 1: Sala tronowa, 2: Sklepiony budynek, 3: Zachodni bastion, 4: Budynek perski, 5: Brama Isztar .
„Dziedzictwo” cywilizacji mezopotamskiej, to znaczy to, jakie cywilizacje, które po niej nastąpiły, przejęły te osiągnięcia, mierzone jest przede wszystkim zestawem decydujących zmian w historii ludzkości, do których się ona przyczynia. często określa się je mianem „początków” lub „pierwszych czasów” wszelkiego rodzaju rzeczy (państwa, miast, administracji, imperializmu, pisma itp.).
Tak więc dziedzictwo Mezopotamii obejmuje:
W szczególności kwestia zapożyczeń Biblii hebrajskiej z kultury starożytnej Mezopotamii była przedmiotem debaty od czasu ponownego odkrycia pierwszych tekstów mezopotamskich, które przedstawiały paralele z relacjami biblijnymi (przede wszystkim relacja o potopie z okresu Mezopotamii). Epos o Gilgameszu ). Dyskusje te były bardzo żywe we wczesnych dniach asyriologii, zanim ucichły. Cywilizacja mezopotamska, która dokonała wielu wymian kulturowych w obu kierunkach, z innymi cywilizacjami starożytnego Bliskiego Wschodu, nie jest niczym dziwnym znalezienie podobieństw między jej kulturą a kulturą starożytnego Izraela , bez tego niekoniecznie wywodzi się z zapożyczeń autorzy biblijni z Mezopotamii. Ale obecność dużej społeczności żydowskiej w Babilonii po jego deportacji na początku VI th wieku przed naszą erą. J.-C. , która odgrywa dużą rolę w redagowaniu tekstów Biblii Hebrajskiej w następnych stuleciach (odpowiadających jej zasadniczej fazie jej formatowania), następnie tradycja talmudyczna , utrwalona w późnej starożytności , wyjaśnia obecność oczywistych zapożyczeń ze starożytnej kultury babilońskiej, które można znaleźć w różnych dziedzinach (wierzenia religijne, magia, literatura, medycyna, prawo itp.).