| Enūma eliš | |
| Autor | Nieznany |
|---|---|
| Kraj | Babilonia |
| Uprzejmy | Wiersz mitologiczny |
Enūma eliš lub epos o stworzeniu , to babilońska epopeja o stworzeniu świata. Dosłowne znaczenie Kiedy z góry w języku akadyjskim, zgodnie z jego pierwszymi słowami ( incipit ), Enūma eliš celebruje na siedmiu tablicach chwałę boga Marduka i opowiada o jego wniebowstąpieniu do panteonu babilońskiego. Tekst został odkryty w XIX -tego wieku jako fragmenty w ruinach biblioteki Assurbanipala w Niniwy , miasta, niedaleko obecnego Mosulu , w Iraku . Większości z piątej tabletki nigdy nie udało się znaleźć. Poza tą luką tekst jest prawie kompletny.
Wiersz został prawdopodobnie składa się na koniec XII -tego wieku pne. AD , za panowania Nabuchodonozora I st , wraz z tekstami kultowego topografii Babilonu . Jednak wersje, które do nas dotarły, są nowsze. Po zniknięciu Babilonu, tekst był często kopiowany przez Persów , to było przekazywane i przechowywane w pamięci aż do V -go wieku naszej ery przez filozofa Neoplatonist Damazjos .
Epos opisuje początki kosmosu , walkę pierwszych bogów z siłami chaosu i wyniesienie Marduka, opiekuńczego boga Babilonu, ponad inne bóstwa mezopotamskie oraz stworzenie świata i człowieka.
Epos zaczyna się na początku czasu, kiedy wszechświat jest tylko niezróżnicowaną całością wypełnioną pierwotną wodą. To wtedy Apsû , która reprezentuje świeżą wodę, i Tiamat , która reprezentuje słoną wodę, rodzą kilka pokoleń bogów. Ale w trzecim pokoleniu, ostatni urodzeni, hałaśliwy i destrukcyjny, przyciągają gniew Apsû. Ten z pomocą swojego doradcy Mummu postanawia je zniszczyć. Jeden z nich Ea (Enki) dowiaduje się o spisku i postanawia go udaremnić. Pogrąża Apsû w głębokim śnie, zabija go i przykuwa Mummu łańcuchami. W końcu pozbywając się wrogów, Ea rodzi syna Mardouka, który od urodzenia przewyższa innych bogów.
Nowe niepokoje wywołane narodzinami Mardouka wzbudzają gniew niektórych bogów. Tej ostatniej udaje się przekonać Tiamat, by pomściła śmierć męża Apsû, pomagając im zniszczyć awanturników. Tiamat tworzy następnie armię potworów i wydaje rozkaz Kingu . W drugim obozie Mardouk ostatecznie zgadza się walczyć z Tiamat w zamian za najwyższe miejsce w hierarchii bogów. Na czwartej tabliczce, która opowiada o walce, Mardukowi udaje się zabić Tiamat, pierwotne morze, i ze swoich szczątków „rozszczepionych jak suszona ryba” (l.137) tworzy niebiańskie sklepienie, Ziemię i jej składniki: góry, rzeki ( Eufrat i Tygrys ), ciała niebieskie ("konstelacje zostały umieszczone na niebie"). Księżyc został stworzony, aby regulować miesiąc, a Słońce, aby regulować dzień.
Na niebie zajmuje się umieszczaniem siedzib astralnych bogów i ustala ich niebiańskie kursy. Postanawia również związać ze sobą dwie części oskórowanego ciała Tiamata. W ten sposób niebiańskie sklepienie jest połączone z ziemskim dyskiem nad słodką wodą, która je niesie. Wreszcie tworzy naturalne elementy, umieszcza ziemię w centrum wszechświata i tworzy Babilon.
Babilon jest więc miastem mistycznym. Marduk posiadał wszystkie swoje moce w dolnej świątyni Esagila iw górnej świątyni (na szczycie Etemenanki , wieża z podłogami). Następnie postanawia stworzyć człowieka, aby służył bogom. Ea zabija Kingu i swoją krwią tworzy ludzkość. Tekst kończy się listą pięćdziesięciu imion nadanych Mardoukowi oraz powszechnym wezwaniem do czczenia go przez mężczyzn.
Początek tekstu (Tab. I, 1-10):
„Kiedy niebo w górze nie zostało jeszcze nazwane,
Że ziemia w dole nie ma nazwy [nie istniały],
Tylko pierwotna Aps [ocean słodkiej wody], która zrodziła bogów,
I Tiamat [morze], która ich zrodziła wszyscy
zjednoczyli swoje wody w jedną całość.
Nie założono żadnego krzewu trzciny,
Nie było widocznych plantacji trzciny [nie było roślinności],
Podczas gdy żaden z bogów się
nie pojawił, Nie nazywani po imieniu, ani nie obdarzeni losem,
Pośród nich bogowie zostali stworzeni. "
Koronacja Marduka (tablica VI, 93-100):
„Wzniósł królewski tron
To przewyższyła innych bogów,
a pośród zgromadzenia bogów,
Anu zainstalowany Marduka tam .
A wielcy bogowie ,
Jednomyślni,
Wysławiają losy Marduka
I kłaniają się przed nim [...].
Dali mu panowanie nad bogami,
utwierdzając go w absolutnej władzy nad
bogami nieba i ziemi [...]. "
Wprowadzenie gloryfikacji (tab. VI, 119-122):
„A jeśli Czarnogłowi ( ludzie ) są podzieleni co do swoich prywatnych bogów,
My (Bogowie), jakkolwiek go nazwiemy, niech będzie jedynym naszym Bogiem!”
Wymieńmy zatem jego pięćdziesiąt imion,
aby pokazać chwałę jego osoby, a także jego dzieł! "