Achemenidowie

Złotnictwo to główny obszar daniny nałożonej na podbite narody przez władców perskich. Płaskorzeźby dopływów, a także tablice Persepolis podkreślają znaczenie drenażu dzieł sztuki przez Persów przez cały ich dobytek.

Liczne odkrycia licznych zastaw stołowych z metali szlachetnych (złoto, elektrum, srebro) z okresu Achemenidów świadczą o znaczeniu sztuki obrzędowej w służbie wystawnych bankietów podczas świąt religijnych. Bezpośrednie spadkobiercy sztuki metalurgicznej Marlika lub greckich złotników, złote i srebrne rytony wyróżniają się dojrzałością estetyczną i technologiczną perfekcją. Podobnie srebrne amfory , filiżanki i naczynia goderonowe, wazony , biżuteria (patrz skarb Oksusu ), ozdoby, broń ceremonialna łączą klasycyzm z synkretyzmem . Podobnie jak inne perskie dziedziny sztuki, złotnictwo łączy w sobie wiele wpływów i know-how z całego imperium, które łączy w nowy, czysty i oryginalny perski styl królewski.

Jeśli dzieło ze złota zostało już opracowane na terytorium odpowiadającym imperium perskiemu w Hasanlu , w Amlach lub w Urartu , podobieństwo między niektórymi kawałkami srebra Achemenidów i innymi z Marlik jest takie, że „wydaje się pochodzić z tych samych warsztatów , choć czasami robione w odstępach kilkudziesięciu lub nawet wieków. Pewne analogie stylistyczne i motywy można znaleźć w Anatolii , Grecji, Persji, aż po Trację i świadczą o znaczeniu dyfuzji stylu w całym imperium, zwłaszcza poprzez migracje plemion scytyjskich .

Życie na dworze królewskim

Dwór królewski wydaje się być miejscem par excellence władzy w imperium Achemenidów: to tam mieszka król wraz ze swoją rodziną i krewnymi. Tam też musi przebywać szlachta, gdzie podejmowane są decyzje administracyjne i strategiczne, są wzywani lub przyjmowani satrapowie. Jednak dokumenty dotyczące życia dworskiego są nieliczne i nierówno rozmieszczone.

Król Achemenidów okresowo przemieszcza się między różnymi rezydencjami królewskimi ( Persepolis , Suza , Ekbatana itp.), w towarzystwie dworu i jego różnych służb. W czasie wypraw suweren zakwaterował się w bardzo luksusowym namiocie wzniesionym pośrodku obozu i zaopatrzonym w charakterystyczne znaki. Życie na dworze królewskim zdaje się rządzić bardzo surowymi regułami etykiety Aulickiej. Król otoczony jest wysokimi urzędnikami dworskimi, odpowiedzialnymi za załatwianie różnych spraw (skarbiec królewski, kancelaria) i podlegającymi bezpośrednio jemu. Liczny personel odpowiada również za obsługę przesłuchań. W rzeczywistości wnioskodawcy i błagalnicy stawili się u królewskich drzwi. Ci goście przekazują swoje wiadomości strażnikom lub nosicielom wiadomości i są odbierani przed królem tylko na wezwanie.

Król zwykle spożywa posiłki sam, ze względu na bezpieczeństwo. Podczas bankietów starannie wybierane jest miejsce gości, zarówno po to, by okazać królowi łaski, jak i zapewnić mu bezpieczeństwo. Wszystkich greckich autorów uderza luksus i przepych dworskich bankietów. Pożywienie króla i jedzenie są transportowane oddzielnie, tak jak jedzenie nieśmiertelnych. Zatrucia są powszechne na dziedzińcu; Król wszędzie zabiera ze sobą wodę z Choaspes , rzeki płynącej w Suzie . Woda jest gotowana i przenoszona w srebrnych naczyniach. Podobnie, funkcja lokaja jest bardzo ważna na dworze; król pije zarezerwowane dla niego wino, a kamerdyner pełni również funkcję degustatora.

Środki te służą nie tylko podkreśleniu szczególnego miejsca króla, ale wydają się również służyć zachowaniu jego zdrowia. Dlatego lekarze zajmują również ważne miejsce w królewskiej świty. Będąc blisko króla, jak lokaje, łatwo jest im otruć monarchę. Funkcje te są zatem przeznaczone dla osób, którym ufasz. Lekarze królewscy to głównie Grecy i Egipcjanie.

Wśród personelu dworskiego znajdują się również eunuchowie, podzieleni na dwie kategorie: ci, którzy wchodzą w skład świty blisko króla, a pozostali, służący. Służba króla i królewskich księżniczek wymaga dużej dozy eunuchów. Ich rolą jest czuwanie nad pokojem króla i księżniczek. Pochodzą na ogół z ujarzmionych krajów, a ich status jest zbliżony do statusu niewolników, nawet jeśli ich zażyłość z królem nadaje im specjalny status.

Wielu starożytnych pisarzy mówi nam, że król i inni praktykują poligamię i mają wiele nałożnic. Księżniczki królewskie i w ogóle wszystkie kobiety mają prywatne mieszkania. Konkubiny przebywają w „domu kobiet” po spędzeniu nocy z Wielkim Królem i pozostają z nim. Księżniczki królewskie mają większą autonomię i podróże, o czym świadczą tablice z Persepolis. Zarządzają także swoją ziemią, sługami, a nawet warsztatami.

Polowanie jest z pewnością ulubioną rozrywką królów. Ma to tę zaletę, że stanowi dla młodego szlachcica bardzo dobre przygotowanie fizyczne i wydarzenie, podczas którego może wykazać się odwagą, umiejętnościami i siłą (pierwsza cecha jest dla niego zarezerwowana). Polowanie jest praktykowane w „ rajach ” ( pairidaeza ), ogrodzonych parkach o dużym zasięgu: słowo to oznacza w rzeczywistości „ogrodzenie ze wszystkich stron”. Ogrody te to jednocześnie miejsca relaksu i przyjemności aranżowane przez ogrodników oraz ogromne rezerwaty łowieckie. Techniki polowania są zróżnicowane: pieszo, konno, w rydwanie; za pomocą miecza, łuku, oszczepu lub sieci.

Struktura Imperium Perskiego opiera się na ludziach związanych z królem, należących do rodzin perskiej arystokracji, „rządzącej klasy etno”. Ci ludzie identyfikują się przez „lud”, dahyu , termin, który można również przetłumaczyć jako „plemię”; są to Persowie , ale także ich „kuzyni” Medów, z którymi Grecy często ich mylą. Następnie pojawia się klan ( zara ), taki jak „Achéménides” (potomkowie odległego wspólnego przodka), następnie rodzina (w szerokim znaczeniu) lub dom ( viθ ), który znajdujemy we wzmiance o ojcu i wielkim -ojciec postaci, a więc bezpośredni wstępni. Społeczeństwo perskie jest bardzo zhierarchizowane, zorganizowane wokół arystokratycznych rodzin, z których każda ma głowę rodziny, a król jest głową wszystkich. Mężczyźni z tych rodzin zajmują najwyższe stanowiska w administracji dworu królewskiego, satrapii i wojska. W rzeczywistości są oni pierwszymi beneficjentami bogactwa zgromadzonego przez imperium, ponieważ kontrolują jego przepływ i korzystają przede wszystkim z hojności królów, nawet jeśli ta pozycja może być niepewna. Te postacie łączą rodowe więzy krwi wzmocnione sojuszami małżeńskimi, tworząc dużą „domówkę” kierującą losami imperium. Najpotężniejsi, w szczególności król i książęta, wiążą się osobiście z innymi arystokratami, którzy stają się ich bandakami , co jest złożonym terminem oznaczającym uległość i wierność oraz bezwzględne represje w przypadku zdrady. Na szczycie imperium relacje między królem a elitami są zatem złożone, oparte na integracji dużych rodzin w hierarchii królewskiej i przejmowaniu zysków z imperium w zamian za ich lojalność, a także na wspólnej kulturze (oparty w szczególności na języku, religii, wychowaniu arystokratycznym), którego nikt nigdy nie próbował rozszerzyć na inne narody. Ten system okazał się trwały, a zatem solidny, pomimo kilku wstrząsów.

Kilka źródeł pisanych dostarcza informacji o wykształceniu młodych perskich arystokratów, co zapewnia im kulturowy bagaż „rządzącej klasy etno”. Nawet jeśli edukacja jest w zasadzie otwarta dla wszystkich Persów, dzieci klasy robotniczej pozostają poza tym, zarezerwowanym dla elit, systemem. Najlepsze rody wysyłają nawet swoich synów na edukację na dworze królewskim, aby jak najlepiej przygotować ich do pełnienia wysokich funkcji administracyjnych i wojskowych, a tym samym do stania się lojalnymi sługami króla. Według znanych tekstów wydaje się, że edukacja młodych szlachciców Achemenidów rozpoczyna się w wieku pięciu lat i trwa od dziesięciu do dwudziestu lat w zależności od źródeł. Strabon mówi, że młodzi ludzie ćwiczą gimnastykę, są szkoleni w polowaniu z łuku, włóczni i procy, uczą się sadzić drzewa, zbierać rośliny, robić ubrania i sieci. Ksenofont zwraca uwagę, że ich edukacja obejmuje również część, która ma na celu rozwijanie poczucia sprawiedliwości, posłuszeństwa, wytrzymałości i samokontroli, Herodot precyzuje, że uczą się „mówić prawdę”.

Pisma i języki królów perskich

W centrum imperium wyszło na jaw kilka rodzajów źródeł pisanych z epoki Achemenidów. Najdłużej znane są królewskie inskrypcje pismem klinowym . Kilka z nich jest przedstawionych w formie trójjęzycznej: staroperskiej , akadyjskiej ( babilońskiej ) i elamickiej . Tworzą one podstawę do rozszyfrowania pisma klinowego w XIX th  century, zajmuje szczególne miejsce w historii asyrologia chociaż zostały one szybko pauzował po najbardziej obfite źródła odkryć w tym piśmie w innych częściach Bliskiego Wschodu. Często opowiadają o czynach budowlanych króla, czasem o zwycięstwach militarnych, i są wyryte na kamieniu, czasem metalu, trwałych materiałach, zdolnych nieść chwałę władcy przyszłym pokoleniom, zgodnie z tradycją wprost zaczerpniętą z królestw Mezopotamczyków i Elamitów. Teksty praktyce zostały wykopane w Susa , a zwłaszcza Persepolis , zdecydowana większość aktów administracyjnych pisanych w elamicki, czasami w akadyjskiej, aramejsku i nawet w staroperski w jednym przypadku. Zostały zapisane na glinianych tabliczkach, materiale wystarczająco odpornym na niszczenie czasu, nawet jeśli nie był przechowywany przez długi czas.

Pismo klinowe staroperskie jest głównie fonetycznym systemem pisma , z około trzydziestoma znakami sylabicznymi i trzema czystymi samogłoskami (a, e, i), ale składającym się z ośmiu logogramów (znaków posiadających wartość słowną, takich jak „kraj”, „król”, „bóg” ). Prawdopodobnie został opracowany dla rejestracji Darius I er , a jego stosowanie na zewnątrz Persji był bardzo ograniczony (w trzech językach napisami lub czterech językach znalezione w Egipcie lub Anatolii na przykład). Język, w którym jest napisany, jest typu irańskiego, inspirowany językiem używanym przez ówczesnych Persów, ale zawiera słowa pochodzące z języków innych ludów irańskich, w szczególności Medów , języków, którymi posługują się rządzące elity. imperium. Musi być zatem uważana za konstrukcję na potrzeby inskrypcji królewskich, tak samo jak pismo, które ją opisuje.

Przyjmując system klinowy do inskrypcji w języku staroperskim, kancelaria Achemenidów została umieszczona w rodowodzie poprzednich królestw. Zrobiła to jeszcze bardziej, bezpośrednio wznawiając ich formy pisarstwa monumentalnego. Odzwierciedla to zwyczaj Persów, by powtarzać używane wcześniej wersety w zdominowanych przez nich regionach poprzez zatrudnianie miejscowych skrybów i nie narzucać swojej formy języka i pisma. Babiloński , semicki język , który jest dialektem akadyjsku , to jak sama nazwa wskazuje język napisów królów babilońskich i tekstów literackich i Babilonii administracyjnego, który również był zatrudniony przez Elam . Odnotowano ją w najpowszechniejszej formie pisma klinowego, kojarząc dziesiątki znaków sylabicznych i innych o wartości logograficznej. Język elamicki był izolatem językowym używanym przez ludzi poprzedzających Persów w południowo-zachodnim Iranie. Odnotowano ją również pismem klinowym, była również używana przez administrację perską, oprócz inskrypcji królewskich, do sporządzania tablic księgowych na terytoriach irańskich (co poświadczone w Persepolis, a także w Kandaharze ). W kontekście egipskim inskrypcje królewskie pojawiają się również w hieroglifach .

Najbardziej rozpowszechnionym językiem w administracji cesarstwa, który nie był jednym z tych używanych do monumentalnych inskrypcji, był aramejski w tak zwanej „imperialnej” formie. Jest to kolejny język semicki odnotowany w alfabecie i na ogół pisany na pergaminie lub papirusie , materiałach łatwo psujących się, których nie można było zachować poza przypadkiem archiwów z Elefantyny . Było to już najbardziej rozpowszechnione pismo i najczęściej używany język (w różnych formach dialektalnych, które niekoniecznie odpowiadały tym pisanym) w ostatnich dniach imperium asyryjskiego i pod panowaniem imperium babilońskiego , że królowie perscy przejęli władzę i prawdopodobnie pomogli w szerzeniu tym bardziej ze względu na jej kołowy charakter . Wykorzystywany był w szczególności do aktów administracyjnych, ale także do rozpowszechniania oficjalnych odezw do szerokiego grona odbiorców.

Religia królów perskich i Persji

Religia ludności Persji w okresie Achemenidów znana jest przede wszystkim z góry, poprzez dokumenty władzy królewskiej i elit perskich. W pierwszej kolejności oficjalne inskrypcje królów. Jeśli chodzi o wierzenia, wskazują one, że wielkim bogiem Persów jest Ahura Mazda („Pana Mądrości”), który pozostaje wielkim bogiem Irańczyków aż do podboju islamskiego. Według inskrypcji Dariusza „stworzył ziemię, niebo, człowieka, szczęście dla człowieka”: jest bogiem stwórcą. Jest szczególnie wspominany jako suwerenne bóstwo, które stworzyło króla, obdarzyło go cechami przewyższającymi cechy innych ludzi, aby następnie zapewnić mu zwycięstwo i umieścić go na czele swojego imperium. Ta forma religii to henoteizm , ponieważ istnieją inni bogowie, ale niższej rangi. Inskrypcje Dariusza przywołują „innych bogów, którzy istnieją”, bez dalszych szczegółów, te z Artakserksesa II lub III pokazują, że król ten podniósł rangę Anahita i Mitry , dwóch innych głównych irańskich bóstw. Tablice z Persepolis wskazują, że pałac królewski w sercu Persji służył do kultu różnych bóstw, z których niektóre można zidentyfikować jako irańskie ( Naryasanga , prawdopodobnie Zurvan ), a inne to bóstwa elamickie, które nadal są czczone w tych samych miejscach, gdzie były przez kilka wieków przed przybyciem Persów ( Humban , Napirisha ).

To, czy Achemenidzi byli Zoroastrianami, jest bardzo kontrowersyjne. Z jednej strony ich najwyższym bogiem jest Ahura Mazda, a imię proroka Zaratustry (Zoroaster) dotarło do współczesnych autorów greckich. Ale z drugiej strony nie pojawia się w znanych źródłach perskich (ale dlaczego miałby tam być?), Podobnie jak Amesha Spenta (hipostazy Ahura Mazdy) czy święte teksty Zoroastrian ( Avesta, a w szczególności Gathas ). , a kilka aktów kultu znanych perskim królom nie jest zgodnych z reformami przypisywanymi Zaratustrze, w szczególności w czasie pogrzebu (królowie są chowani, podczas gdy jest to zabronione przez zoroastryzm). Koncepcje obecne w zoroastryzmie znajdują odzwierciedlenie w królewskich inskrypcjach, takich jak opozycja „prawda” ( hašiya ) / „kłamstwo” ( drauga ) wywodząca się z dualistycznej koncepcji dobra/zła, która jako pierwsza zatriumfowała pod auspicjami Ahury Mazdy. Ale tam są upolitycznione ("kłamcy" to buntownicy, triumf "prawdy" to zwycięstwo króla) i tak naprawdę nie prezentują radykalnego dualizmu. Sytuacja pozostaje zatem nieustalona.

Kult, jak wiadomo, objęty jest patronatem królów perskich, którzy sami odprawiają rytuały. „Kler” pojawia się przede wszystkim w tekstach Persepolis, ale także w tekstach greckich. „  Mędrcy  ” ( maguš ) wydają się być kapłanami irańskich bogów par excellence, być może stanowiącymi plemię kapłańskie (pochodzenia medyjskiego, jeśli podążamy za Herodotem), odpowiedzialne za składanie ofiar, a nawet oniromancję . Kapłani starożytnej religii elamickiej ( šatin ) są wymienieni w tekstach Persepolis, najwyraźniej współpracując z kapłanami religii perskiej, granica między nimi najwyraźniej nie jest jasna w wyniku procesu łączenia, a nawet akulturacji między nimi. Grupy etniczne. Inni kapłani są wyznaczani zgodnie z ich rytualną funkcją: lan-lirira to „ten, który wykonuje ceremonię- lan  ”, rytuał, którego natura jest przedmiotem dyskusji; atravaša będzie „jeden trzyma ogień”, co wskazywałoby praktyki kultu ognia w najczystszej irańskiej tradycji, które również wydają się reprezentować kilka uszczelek. Ale też nic nie jest gwarantowane, ponieważ użycie ognia w rytuale nie oznacza, że ​​jest czczony. Rytuałom w każdym razie towarzyszą ofiary, których dostawy są zapisane w tablicach Persepolitan: małe bydło, zboża, owoce, wino, piwo. Miejsca kultu nie są dobrze znane. Herodot powiedział, że Persowie nie mieli świątyń i dlatego należy uważać, że budują tylko z Artakserksesa ( II lub III ), który wspomina o nich w swoich inskrypcjach. Archiwa Persepolis jednoznacznie wskazują na obecność wielu miejsc kultu, z których część to niewątpliwie świątynie (związane bardziej z religią elamicką  ?). Archeologia nie zdołała zlokalizować żadnych świątyń, tylko prawdopodobne miejsca kultu na świeżym powietrzu z ołtarzami jak w Pasargadae (dwa kamienne cokoły, z których jeden posiada palnik).

Administracja, kontrola i rozwój terytoriów

Perskie Imperium Achemenidów jest hierarchicznym, wielonarodowym państwem, które dobrze kontroluje większość swoich terytoriów, dzięki administracji w rękach „dominującej klasy etnicznej” kontrolującej lokalne instytucje i zasoby. Dawne podziały terytorialne stanowią podstawę nowego podziału administracyjnego, którego najbardziej uderzającą innowacją jest tworzenie rozległych prowincji, satrapii, których gubernatorzy ( satrapa ) odpowiadają za utrzymanie porządku i zbieranie danin. Chodzi więc przede wszystkim o zapewnienie bezpieczeństwa imperium i jego rozwój z uwzględnieniem ograniczeń jego ogromu i różnorodności jego populacji. Odbywa się to różnymi środkami: systemami fiskalnymi i komunikacyjnymi, wojskiem, projektami rozwoju rolnictwa, czasem ustanowieniem systemu monetarnego.

Satrapie i administracja prowincji

Rozszerzenie imperium Achemenidów spowodowało problem podziału terytorialnego. Podmioty polityczne poprzedzające podboje Cyrusa i jego następców miały już ramy administracyjne, które można było zintegrować z administracją perską, ale ich zasięg geograficzny był zróżnicowany i ogólnie zbyt mały w porównaniu z nowym imperium. Konieczne było zatem utworzenie jednostek terytorialnych między już istniejącymi poziomami a imperium kierowanego przez króla i jego dwór: były to rozległe prowincje, które Grecy nazywali „  satrapie  ”, od staroperskiego xšaçapāvan , terminu określającego satrapę. Poziom ten, ustanowiony za panowania Cyrusa II i Kambyzesa II, jest zasadniczym elementem spójności imperium, które czasami obejmuje granice podbitych królestw (początku Babilonu i Egiptu) oraz Większość spraw jest tworzona od podstaw . Jest to zintegrowane ze strategią mającą na celu ustanowienie dominacji nad ideologią wzywającą do współpracy z lokalnymi strukturami władzy. W ten sposób zdobywcy starają się wyglądać bardziej jako chroniący tradycje i sanktuaria niż jako je denerwujące. Lokalne elity są więc kojarzone ze sprawnym funkcjonowaniem nowego imperium.

W satrapie, które są dwadzieścia od panowania Dariusza I er , są regulowane przez satrapów , mianowanych przez króla na czas nieokreślony. Jak wskazuje ich tytuł, satrapowie są „obrońcami królestwa”, a nie królami-lennikami. Są jednak bezpośrednio odpowiedzialni przed królem, reprezentując go na prowincjach. Ich moce są ogromne. Są oni przede wszystkim odpowiedzialni za utrzymanie porządku w swojej prowincji, mając do tego siły zbrojne stacjonujące w garnizonach, i muszą zapewnić pokój między różnymi politycznymi komponentami terytorium pod ich jurysdykcją. Ich obowiązkiem jest również zbieranie danin i podatków, wymierzanie sprawiedliwości. Mają też moc negocjowania z sąsiednimi państwami i prowadzenia wojny. Satrapowie wybierani są zwykle spośród arystokracji perskiej i medyjskiej, będąc kluczowym instrumentem ich władzy nad imperium, a nawet wśród królewskich książąt. Hystapes, ojciec Dariusza, był satrapą Partii , Masistès, brat Kserksesa, satrapą Baktrii . Sami satrapowie przechodzą inspekcje królewskich inspektorów, zwanych „oczami” lub „uszami króla”. Inspektorzy ci podróżują po całym imperium w towarzystwie wystarczającej liczby żołnierzy w razie konieczności podjęcia natychmiastowych działań. Odbywają niezapowiedziane wizyty, aby skontrolować administrację satrapów lub innych członków administracji królewskiej i zgłaszać to, co widzą, bezpośrednio królowi. Podobnie jak władza króla, władza satrapów jest sprawowana na mniejszą skalę, co wyraźnie pokazuje rola satrapów Azji Mniejszej w sprawach greckich. Zauważamy jednak, że z biegiem czasu niektórzy satrapowie okazywali nieposłuszeństwo wobec władzy królewskiej, zachowując się jak prawdziwi królowie. Z biegiem czasu władza w Imperium Achemenidów rzeczywiście przeszła w ręce satrapów.

Na niższym poziomie niż satrapie, często słabo znane, Achemenidzi na ogół zachowali istniejące wcześniej instytucje. Tak więc miasta greckie i fenickie zachowują swoje instytucje (w niektórych przypadkach ich królowie), podobnie jak miasta Babilonii i ich świątynie, które pełnią rolę administracyjną. Satrapie były być może podzielone na okręgi, na czele których stali zastępcy gubernatorów, podczas gdy w Egipcie również stary podział prowincji na nomy służy jako podstawa administracji perskiej. Kluczowe stanowiska wojskowe, fiskalne i sądownicze pozostają w rękach Persów, ale pozostałe stanowiska zajmują tubylcy. Dużo posługują się lokalnymi systemami pisma ( akkadyjskie pismem klinowym w Babilonii , demotycznymi i hieroglifami w Egipcie , starożytną greką w Azji Mniejszej ), chociaż powszechnie używany jest również aramejski, ponieważ to właśnie w tym piśmie satrapowie porozumiewają się. Język aramejski jest używany przez większość imperium, odgrywając centralną rolę. Ponieważ perscy administratorzy nie opanowali języków prowincji, często musieli wzywać tłumaczy.

Rekonstytucja administracji Achemenidów jest jednak nadal bardzo niekompletna, w szczególności ze względu na brak źródeł dla wielu prowincji. W ostatnich latach wykopaliska archeologiczne pozwoliły lepiej zbliżyć się do administracyjnego zasięgu imperium poprzez ujawnienie konstrukcji przedstawicieli władzy centralnej, przede wszystkim rezydencji namiestników. Takie „pałace” zostały zatem wykopane masowo na południu Lewantu , w regionie, w którym wykopaliska archeologiczne są szczególnie gęste ( Lakisz , Askalon , Aszdod , Akko , Buseirah itp.). Twierdze niewątpliwie służy jako siedziba lokalnej władzy zostały zbadane w Anatolii ( Meydancikkale ), na Kaukazie (gdzie starożytni Urartean twierdze z Erebuni i Altintepe są reoccupied), nieco mniej w wschodnim Iranie i Azji Środkowej (Dahan- e Golaman, Stary Kandahar ). Nie ma jedności architektonicznej między tymi różnymi ośrodkami władzy, co wydaje się wzmacniać ideę różnorodności sposobów kontroli różnych regionów imperium. Przyszłe odkrycia powinny rzucić więcej światła na aspekty rządów Achemenidów.

Wypłaty bogactwa

Większość żądań Persów ze strony prowincji dotyczy celu gromadzenia bogactwa, który opiera się na potrzebie zapewnienia funkcjonowania imperium i bezpieczeństwa w nim. Rzeczywiście, chodzi o zebranie wystarczających sum na sfinansowanie wydatków państwa i króla: opłacenie królewskich sług i urzędników, finansowanie robót publicznych lub ceremonii (np. budowa pałaców, dróg i kanałów). Nie należy jednak wykluczać, że motywowano to również chęcią wzbogacenia i zawłaszczenia prowincjonalnych zasobów na rzecz elit perskich.

Bogactwo w starożytnych społeczeństwach pochodziło przede wszystkim z produkcji rolnej, w wyniku czego perska administracja i elity przywłaszczyły sobie ten niezbędny zasób, który był podstawą ich bogactwa. Archiwa Persepolis są dobrą ilustracją tej sytuacji w sercu Persji, gdzie administracja posiada rozległe majątki eksploatowane przez zależnych rolników, kurtaszów , a także duże stada, których produkty są przechowywane w magazynach, aby następnie być redystrybuowane według kilku potrzeby (utrzymanie dworu, pensje personelu, ofiary dla bogów). W całym cesarstwie istniały także ziemie koronne (zwłaszcza „raje”) i przynajmniej część z nich składano na majątki nadawane członkom rodziny królewskiej i starszym obywatelom. Z dokumentów z Babilonii i Elefantyny wynika również, że państwo zorganizowało podział niektórych ziem w celu finansowania wojsk, które otrzymały ilość ziemi proporcjonalną do sprzętu niezbędnego do ich utrzymania, w zależności od tego, czy chodziło o łuczników, jeźdźców, czy czołgów, nawet jeśli nie jest jasne, czy te ziemie są odpowiedzialne za wypłatę pieniędzy na finansowanie jednostki wojskowej, czy też bezpośrednie utrzymanie przydzielonej do niej jednostki. Produkcja ziemi rolnej zostaje w końcu zmobilizowana do podatków.

Od panowania Dariusza, który przystępuje do prawdziwej „reformy podatkowej”, wszystkie okręgi fiskalne odpowiadające różnym terytoriom administracyjnym, na czele których stoją satrapowie (miasta, królestwa, prowincje) muszą nakładać i płacić stałą daninę, której wysokość jest określona wagowo złota i srebra plus towary w naturze według zasobów gospodarczych okręgu (zboże, drewno, konie itp.). Pojawienie się tego podatku tłumaczy się tym, że aby przeprowadzić reformę imperium, Dariusz musi wyposażyć swoją administrację w fundusze oparte na nowej bazie ekonomicznej. Szczegółowe statystyki dotyczące daniny podaje Herodot .

Te daniny wydają się być najważniejszym źródłem dochodów imperium. Złoto i srebro zbierane dołączy królewskie skarby ( Ganza w staroperski ) z Susa , Ecbatane lub Persepolis . Administracja skarbów daje początek inwentarzom i księgom, spisanym na licznych tabliczkach elamickich , których badanie umożliwia odtworzenie działalności urzędników podatkowych. Tabliczki wymieniają też inne źródła dochodów ze skarbca, takie jak podatki handlowe i celne pobierane na drogach królewskich czy u bram miast, podatki od wydobycia górniczego i danin na rzecz satrapy. Ludność cesarstwa mogła być również zmuszona do prac domowych (w szczególności do utrzymania kanałów) lub do mieszkania i utrzymania dworu króla, satrapy lub administratorów, lub do wyjątkowych wycofań.

Komunikacja

Duży rozmiar imperium (może sięgający 7 500 000  km 2 ) wymusił rozwój dróg: administracja cesarska musi zatem ułatwiać przemieszczanie się ludzi, obieg informacji i transport towarów na ogromne odległości, które dzielą poszczególne części Imperium. Dariusz I najpierw nakazał budowę dróg, aby przyspieszyć podróżowanie karawan handlowych, żołnierzy i królewskich inspektorów. W satrapie są następnie połączone sieci drogowej łączącej Susa i Babilon z miast wojewódzkich. Najbardziej imponująca część tej sieci jest Kings Highway , która rozciąga się na ponad 2500  km między Susa i Sardes , zbudowany na porządku Darius I er . Ta droga ma setki stacji i mobilizuje sztab: garnizony ochraniające posterunki, kontrolerów dróg, dowódców karawan, a zwłaszcza posłańców ekspresowych, którzy w ciągu kilku dni mogą przenosić wiadomości z jednego krańca kraju na drugi imperium na zmianę (przynajmniej 15 dni według Herodota). Tabliczki z Persepolis wskazują racje otrzymywane przez różnych urzędników administracyjnych, którzy muszą odbyć długie podróże, które są oceniane według czasu podróży, ale także ich rangi.

Ważna jest komunikacja drogą wodną, ​​którą ułatwiają wielkie prace, z których najsłynniejszym jest drążenie starożytnego Kanału Sueskiego , który łączy Morze Czerwone z Morzem Śródziemnym (przez deltę Nilu ). Planowane przez faraona Necho II , kanał ten jest faktycznie zakończone Darius I er , który upamiętnić jego pracy przez kilka wielojęzycznych stel . Transport rzeczny jest ważny na obszarach, gdzie od dawna się rozwija, w Egipcie i Mezopotamii . Przeprawa przez rzeki odbywa się zazwyczaj za pomocą mostów łodziowych. Jeśli chodzi o przepływy morskie, wschodnia część Morza Śródziemnego jest aktywnie przemierzana pod wpływem Fenicjan i Greków , podczas gdy nowe szlaki są poszukiwane na wschodzie: Dariusz finansuje również wyprawy, takie jak wyprawa Scylaxa de Caryanda , który odkrywa usta Indus wykonując przybrzeżnej drogi od Zatoki Perskiej . Periplus z Skylaks z Kariandy to pierwsza informacja o Indiach znany na Zachodzie.

Te różne dalekobieżne szlaki komunikacyjne są wykorzystywane dla administracji i wojska, ale także dla handlu. Zgodnie z przyzwyczajeniami sprzed kilku wieków, dużo krążą metale ( miedź i żelazo z Anatolii , miedź z Cypru , cyna z Iranu ), wino i barwiona wełna z Lewantu itp. Miasta fenickie odgrywają ważną rolę jako centra dla tych różnych produktów. Podróżni i produkty podlegają różnym opłatom drogowym i podatkom od transakcji.

Armia

Armia perska została uformowana na wzór poprzednich imperiów, zwłaszcza Asyrii , ale również przejmując elementy egipskie lub elamickie. Jest również bardzo naznaczony aspektami odpowiednio Medów lub Persów. Podobnie jak administracja cesarska, jest w rękach króla, rodziny królewskiej i arystokracji persomedialnej, której wykształcenie w dużej mierze zależy od przygotowania do działań wojennych. W czasie Cyrus I st , wszyscy Persowie musieli walczyć o króla. Oprócz strategicznego znaczenia militarnego armia cesarska odgrywa również ważną rolę polityczną, zapewniając utrzymanie unii politycznej wszystkich terytoriów zjednoczonych pod przywództwem Achemenidów. Jego elita składa się z ciała 10 000 Nieśmiertelnych , z których pochodzą strażnicy pałaców królewskich. Dowódca tej jednostki (zwanej hazāparati ), jako „drugi króla”, sprawował również dowództwo nad całą armią cesarską.

W czasie wojny tę zawodową armię uzupełniały oddziały poborowych wywodzące się spośród różnych ludów imperium. Armia ta została następnie podzielona na jednostki narodowe i wyposażona zgodnie z ich narodowymi zwyczajami. Jeśli wierzyć pism Herodota opisujące czasopisma jego armii prowadzonej przez Kserksesa I st w Tracji lub w pobliżu Hellespontu , armia cesarska jest niejednorodna i efekt barwny. Są one pogrupowane w jednostki po 10, 100, 1000, a czasem nawet 10 000 ludzi, zgodnie z zasadą zaczerpniętą z królestw mezopotamskich. Odróżniamy oddziały perskie i medyjskie, które stanowią serce armii, od wzmacniających je oddziałów prowincjonalnych. Opisane przez Herodota stroje i wyposażenie tych ostatnich są niezwykle zróżnicowane, w zależności od rozważanych osób. Odzwierciedlają ważną różnorodność. Można było rekrutować najemników.

Te kontyngenty dowodzone przez Persów o wysokim rodowodzie dzielą się na trzy kategorie: piechota, kawaleria i marynarka wojenna. Piechota i kawaleria mają kontyngent łuczników. Są to podstawowe jednostki w systemie perskim. Wśród piechoty są także nosiciele tarcz uzbrojonych we włócznie. Jeźdźcy, którzy zajmują ważne miejsce, wydają się zapożyczać dużą część swojego wyposażenia ofensywnego i obronnego z tradycji ludów Azji Środkowej, takich jak Sakas. Są też uzbrojeni w oszczepy . Rydwany wojenne, w szczególności opisany przez Diodora „rydwan scytyjski”, są nadal używane, choć ich miejsce wydaje się drugorzędne. Oddziały morskie składają się z załóg rekrutowanych spośród Fenicjan i Jonów . Najczęściej używaną łodzią jest trirema , szybka łódź z trzema rzędami wioślarzy, wynaleziona przez Sydończyków lub Koryntian .

Armia miała stałe garnizony w całym imperium, dowodzone przez perskich oficerów. Garnizony rozlokowano w strategicznych punktach: fortach położonych przy głównych drogach imperium, na granicach, a nawet w koloniach wojskowych (jak w Elefantynie na granicy egipsko-nubijskiej). Garnizony te składały się z elementów perskich, medyjskich, greckich, chorasmiańskich , a zwłaszcza Żydów. W satrapów są odpowiedzialne za dostawę, utrzymania i finansowania tych sił zbrojnych stacjonujących w swojej domenie administracyjnej, nie są one jednak odpowiedzialne za ich dowództwa wojskowego. Zapewnia to bowiem odrębna hierarchia i podlega władzy królewskiej. Z tego, co wynika ze źródeł z Nippur (a także Elefantyny ), wojska są utrzymywane przez służby, pola uprawne, które zapewniają ich wyposażenie. Wielkość tych domen zależy od jednostki, która ma być utrzymywana: „ziemie łuczników” są najmniejsze, następnie są „ziemie końskie” i „ziemie rydwanów”.

Różnorodność wojsk, ich uzbrojenia i wyposażenia oraz technik walki, w naturalny sposób rodzi pytanie o skuteczność dowodzenia i trudność koordynacji manewrów w walce. Quinte Curce podkreśla nawet, że różnorodność jest taka, że ​​król nie znał wszystkich narodów tworzących jego armię, a narody nie wiedziały, kim są ich sojusznicy. Dla Brianta, jeśli tę różnorodność można było wysunąć przede wszystkim dla wyjaśnienia klęsk perskich nad Grekami i Macedończykami, to nie bierze pod uwagę faktu, że opisane przez Herodota kontyngenty w rzeczywistości nigdy nie brały udziału w walkach, w których uczestniczyły szczególnie elitarne oddziały głównie z irańskiego płaskowyżu. Bojownicy zaangażowani w Termopile byli więc Persami, Kissianami i nieśmiertelnymi strażnikami; osoby zaangażowane w Plataea to Persowie, Medowie, Baktrianie, Indianie, Sasowie i Mycales.

Briant zauważa, że ​​przeglądy armii przez Kserksesa były raczej częścią ceremonii: król dostrzegał swoją władzę poprzez prezentację swojej armii. Celem nie było liczenie dostępnych sił zbrojnych, ale zapoznanie króla z różnorodnością swojego imperium i podniesienie morale swoich wojsk. Wychodząc od interpretacji Quinte Curce, ustanowił więc rozróżnienie między tymi paradnymi oddziałami wystawionymi w celu reprezentowania przestrzeni imperialnej nawet w jej najbardziej marginalnych ludach, a walczącymi oddziałami, głównie irańskimi i wybranymi. Pod koniec ery Achemenidów perscy żołnierze byli coraz częściej zastępowani przez najemników greckich.

Rozwój rolnictwa

Okres Achemenidów przyniósł ważne zmiany w rolnictwie, jednym z filarów życia gospodarczego imperium. Widoczna jest poprawa nawadniania, zwłaszcza w regionach ubogich w wodę: Egipt , Babilonia , Iran , Azja Środkowa . W Babilonii królowie Achemenidów i ich satrapowie kontynuowali więc dzieło królów nowobabilońskich, którzy poprzedzili ich przywrócenie i rozszerzenie systemu nawadniania, przyczyniając się do poszerzenia plonów i wzrostu produkcji rolnej. W tym czasie rzeczywiście rozwijał się system nawadniający zwany qanat , który do dziś dostarcza wodę w Iranie i Afganistanie . Zgodnie z tradycyjną interpretacją tekstu Polibiusza, to sam król kazał wybudować te podziemne kanały irygacyjne i wynajmuje je lub oddaje w użytkowanie na pięć pokoleń rodzinie uczestniczącej w ich budowie, ale w rzeczywistości Irańczykom. pochodzenie kanatów i ich ekspansja związana z potęgą Achemenidów są nadal słabo poznane.

Regularność produkcji rolnej i rentowność majątków mają zasadnicze znaczenie dla funkcjonowania imperium. Największe majątki rolne są do dyspozycji króla, perskich rodów arystokratycznych, a także świątynie (przynajmniej w Babilonii, Egipcie czy nawet w miastach greckich) i niektórzy wielcy przedsiębiorcy. Jak widać powyżej, środki te są niezbędne, ponieważ zapewniają znaczną część podatków, ale także dlatego, że system przydzielania ziemi członkom arystokracji, administracji, wojska służy do finansowania ich służby lub nagradzania ich za zasługi. działania lub zapewnić sobie lojalność poprzez ten „dar”.

Systemy i praktyki monetarne

Badanie praktyk monetarnych w imperium ujawnia nowy aspekt elastyczności jego organizacji. Możemy zidentyfikować dwa duże obszary. Pierwsza, która odpowiada wschodniej części imperium (na wschód od Eufratu ), nadal wykorzystuje wielowiekowe praktyki, w których pieniądz służy jako instrument wymiany i główna jednostka rozliczeniowa i jest oceniany na podstawie jego wagi. W srebrze mogą być sztabki lub inne przedmioty o znormalizowanej wadze, ale nie znamy żadnej uprzywilejowanej formy, ta waluta niewątpliwie krąży w „anonimowej”, nieoznaczonej formie. W zachodniej części imperium, praktyki te są cofnięty w obliczu ekspansji monet, który ukazał się w Lydia przed podboju perskiego (dalej „creseids” z Krezus ). Cyrus II kontynuował emisję tych monet, które jednocześnie rozprzestrzeniły się na sąsiednie miasta greckie, które prowadziły audycje obywatelskie. Darius I er przebiega w nieskończoność wydania systemu monetarnego „królewskim”, opartego na dwóch walutach: the Daric ( dareikos w języku greckim), wykonany z czystego złota (23,25 karatów ), o wadze około 8, 40 g; szekel (od akadyjskiego šekel , po grecku síglos ), ważący około 5,60 grama. Dwadzieścia wieków ma wartość daryka. 3000 daryków składa się na talent , który jest największą jednostką wagi i pieniędzy. Monety te przedstawiają króla z łukiem, a czasem inną bronią, a więc w różnych postawach wojennych. W V th  wieku, a zwłaszcza w IV -go  wieku, satrapów z Azji Mniejszej są chwilowo emisji zwane „satrapiques” a Farnabazosowi do Cyzicus , Tissafernes do Tarsu , Mazaeus i inni w Cylicji . Te wyjątkowe kwestie, prawdopodobnie poczynione za zgodą władzy królewskiej, służą finansowaniu wyjątkowych operacji, zwłaszcza militarnych. Monety te są w kolorze srebrnym lub brązowym , ich waga oparta jest na standardzie perskim (podwójne szekle zwane również staterami ), a typy są lokalne, wykorzystujące symbole regionów emisji (bóstwa, zwierzęta). Stosowanie tej waluty rozprzestrzeniło się następnie na Fenicję , Palestynę, a następnie Egipt . Greckie miasta, Anatolian królestwa (jak Hecatomnides w Caria ), Cypryjczycy i Fenicjanie także audycje dla swoich potrzeb lokalnych. W tej zachodniej strefie jest to waluta liczona, której wartością jest wartość nominalna, a nie wagowa, co oznacza przełom w historii praktyk monetarnych. Może utrzymać wartość wagową, zwłaszcza w regionach wschodnich, gdzie niektóre z tych monet są cięte lub usuwane, aby zmienić wagę przed zważeniem do transakcji.

Dokładne wykorzystanie tych nowych form waluty pozostaje słabo określone, zwłaszcza w odniesieniu do bieżących transakcji poza sferą władzy, która emitowała je przede wszystkim na własne potrzeby (wojskowe lub fiskalne). Wiemy przynajmniej z archiwów Persepolis i Babilonii, że płace były tam na ogół wypłacane w naturze, zgodnie z pradawną zasadą racji alimentacyjnych (głównie zboża, wełny, oleju). Gospodarka regionów Imperium Perskiego prawdopodobnie nie była monetyzowana, z wyjątkiem szczypty w zachodnich miastach w kontakcie ze światem greckim. Monety krążyły w różnych sferach politycznych: daric był bardzo popularny w świecie egejskim, natomiast monety greckie, w tym bardzo popularne ateńskie „sowy”, krążyły również w Azji Mniejszej i Egipcie , gdzie służyły jako wzór do pewnych emisji, które miały odzyskały wagę ( tetradrachmy ), a czasem nawet typ. Po raz kolejny zatem wyłania się elastyczność administracji perskiej, która ma instrument centralizacji spraw królewskich, ale też pozostawia autonomię w kwestiach lokalnych na Zachodzie i nie dąży do zaburzania praktyk monetarnych regionów wschodnich.

Pragmatyczne i elastyczne podejście do władzy

W różnych aspektach imperialny model Achemenidów świadczy o pragmatycznym i mało centralizującym podejściu do dominacji. Przede wszystkim pozostawia pole do adaptacji do struktur i obyczajów prowincji, kojarząc ich elity ze sprawowaniem władzy i dając im względną autonomię (ale w generalnie podporządkowanej pozycji). Nie chodzi więc o rządy terrorem (jak Asyryjczycy i w mniejszym stopniu Babilończycy ) czy też zaburzanie zwyczajów poprzez dążenie do szerzenia jednorodnej kultury towarzyszącej jego imperialnemu projektowi. Świadczy o tym fakt, że religia i język Persów nie były przedmiotem próby eksportu do ludów poddanych, natomiast dla realizmu podtrzymywane są lokalne świątynie i aramejski imperium jest używany jako lingua franca, ponieważ już tak było w imperiach asyryjskich i babilońskich . W dziedzinie prawa, to samo podejście jest jasne: lokalne tradycje prawne wydają zachowane, o czym świadczy fakt, że Darius I er boss kodyfikacji egipskich przepisów. Ale supremacja prawna należy do przedstawicieli władzy, a ostatecznie do króla.

Niemniej jednak uważanie Achemenidów, a zwłaszcza Cyrusa II za prekursorów tolerancji religijnej, a nawet praw człowieka , jest przesadą , anachronicznych pojęć w kontekście imperium Achemenidów, w szczególności po złych interpretacjach „ Cylindera ”,   który w rzeczywistości zastępuje Król perski w starożytnej tradycji babilońskiej, pokazując, że nie ma go po to, by wstrząsnąć lokalnymi tradycjami, a w szczególności potęgą swoich wielkich świątyń. Wydaje się raczej, że władza Achemenidów, o ile respektowana jest jej władza i żądania zasobów, nie jest zbyt nachalna i pozostawia znaczny margines autonomii, a jedynie buntownicy są przedmiotem autentycznych środków przymusu i kar, odwołując się w szczególności do praktyki terroru i zniszczenia jak jego poprzednicy, o czym świadczą stłumienie buntów w Ionii , Babilonii czy Egipcie . Nie kwestionuje to zatem w żaden sposób jego zdolności do kontrolowania zdominowanych przez siebie terytoriów, która ostatecznie okazała się bardziej solidna, niż od dawna uznawała historiografia, ani woli i zdolności administracji. Persowie stopniowo modyfikujący pewne aspekty instytucji w zdominowanych krajach.

Ocena panowania Achemenidów i spuścizny

W historii starożytnego Bliskiego Wschodu Imperium Achemenidów zajmuje szczególne miejsce. Po pierwsze, jako konstrukcja cesarska, jest kontynuacją imperium neoasyryjskiego i neobabilońskiego i może do pewnego stopnia uczyć się na ich doświadczeniach, zarówno ich sukcesach, jak i porażkach. W każdym razie nie zaczynał się od zera i stanowi nowy etap afirmacji imperializmu na starożytnym Bliskim Wschodzie.

W rzeczywistości to pod panowaniem Achemenidów rywalizujące ze sobą królestwa zostały zjednoczone w tej samej formacji państwowej, która rozciągała się między Indusem a Morzem Egejskim . Poprzednie królestwa skutecznie zniknęły, zastąpione administracyjną organizacją imperium. Różne tradycje podbitych imperiów zostały zachowane, przekształcone w nową całość poprzez wprowadzenie nowej ideologii i praktyk, co pokazuje w szczególności sztuka Achemenidów lub pewne innowacje administracyjne (satrapie). Przeważają w nich irańscy administratorzy. Prawdopodobnie dzięki wsparciu, jakie królowie znaleźli u perskiej szlachty, Achemenidzi tak długo zapewnili sobie władzę.

Jednak skrajne zróżnicowanie narodów, które tworzą imperium, sprawia, że ​​trudno jest mieć jakąkolwiek precyzyjną wizję dokładnej natury władzy królewskiej nad różnymi narodami imperium. Ta słabość pozwala Macedończykom odnieść sukces w atakach na imperium perskie. Aleksander, który według P. Brianta może być postrzegany jako ostatni z Achemenidów, przejmujący część modelu Achemenidów i udający następcę Dariusza III , stara się przygotować fuzję elit irańskich i greckich, co przyciąga go do sprzeciw szlachty macedońskiej, która nie mogła zorganizować sukcesji Aleksandra po jego wyprawie do Indii. Stworzenie wielkich królestw hellenistycznych, w szczególności królestwa Seleucydów , które nastąpiło w regionie, częściowo wpłynęło na ciągłość praktyk Achemenidów. Niektórzy królowie krajów hellenistycznych i bałkańskich przejmują nawet praktyki społeczne Persów, aby stworzyć wspólnotę kulturową ze szlachtą podbitego kraju.

Dziedzictwo konstrukcji politycznej Achemenidów znajduje się w imperiach, które po nich następują, w szczególności w Seleucydach i Partach , nawet jeśli pragmatyczne i elastyczne podejście do dominacji Achemenidów jest tylko niepełne. W Achaemenids są spadkobiercami dynastii perskich Sasanidów , który wyłania III th  wieku ne od starożytnego serca pierwszego imperium perskiego. Jeśli miejsca kultu Achemenidów, takie jak Persepolis i Naqsh-e Rostam, odwiedzają królowie Sasanidów, którzy zostawiają tam inskrypcje i płaskorzeźby, umieszczając się w ten sposób w ciągłości swoich wybitnych przodków, perska historiografia okresu sasanidów era islamski naprawdę nie zachował pamięć królów Achemenidów, ograniczone do kilku wspomina Cyrus II lub Darius I er . Dopiero po ponownym odkryciu zabytków Achemenidów przez odkrywców, a następnie europejskich archeologów, a zwłaszcza po dojściu do władzy Reza Chaha w 1925 roku, pamięć o pierwszym imperium perskim została w pełni zintegrowana z narodowym dziedzictwem współczesnych Irańczyków .

Uwagi i referencje

1. Główne źródła dotyczące historii Imperium Achemenidów zostały zebrane w Kurth 2007 .
2. Na temat interpretacji tych pism zob. Lenfant (red.) 2011 .
3. Briant 1996 , s.  17
4. Prezentacja i tłumaczenia w Lecoq 1997 .
5. Artykuł przeglądowy (stan na 2005 r.) (en) JE Curtis, „Archeologia okresu Achemenidów”, w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  30-49. Aby uzyskać bardziej szczegółowe aktualizacje, zobacz artykuły zebrane w P. Briant i R. Boucharlat (red.), L'archéologie de l'empire achéménide: nouvelles researches , Paryż, 2005.
6. (w) A. Kurth, „Sancisi-Weerdenburg Heleen” w Encyclopædia Iranica Online , 2009 (dostępne http://www.iranicaonline.org/ )
7. Dotychczas 15 tomów (2010), zob. (pl) „  Lista publikacji z serii „ Historia Achemenidów ” na stronie internetowej Holenderskiego Instytutu Bliskiego Wschodu.  » ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) , Na nino-leiden.nl
8. http://www.achemenet.com
9. Dotychczas 15 tomów (2010), zob. „  Lista publikacji w Persika serii na stronie internetowej Collège de France.  » ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) , Na college-de-france.fr
10. (w) „  Prezentacja projektu na stronie Oriental Institute of Chicago  ” na oi.uchicago.edu oraz (w) „  Blog informujący o postępach projektu  ” na stronie persepolistablets.blogspot.com .
11. (en) R. Schmitt, „Dynastia Achemenidów” , w Encyclopædia Iranica ( czytaj online ), (omówiono w dniu 2.11.2006)
12. Briant 1996 , s.  28
13. (De) EF Weidner, „Die älteste Nachricht über das persische Königshaus”, w Archiv für Orientforschung 7, 1931-32, s.  1-7
14. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] I , Clio. 127
15. (w) D. Stronach, „Darius at Pasargadae: A zaniedbane źródło historii wczesnej Persji” w Topoi Supplement 1, 1997, s.  37-40
16. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] I , Clio. 129
17. Briant 1996 , s.  43
18. Briant 1996 , s.  46
19. Briant 1996 , s.  64
20. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] I , Clio. 30-38
21. Briant 1996 , s.  109
22. Hérodote , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] III , Thalie. 68
23. Briant 1996 , s.  156
24. Briant 1996 , s.  558
25. Inskrypcja daiva (Xph §3) nadal wymienia Ionian mieszkających w pobliżu morza, Jończyków mieszkających za morzem oraz mieszkańców Skudry.
26. Briant 1996 , s.  582-583
27. Briant 1996 , s.  588
28. Tablice fortyfikacji Persepolis , PT 76-77
29. PT 79
30. Briant 1996 , s.  590
31. Diodor XI , 71,3-6
32. Briant 1996 , s.  592
33. Briant 1996 , s.  605
34. Briant 1996 , s.  607
35. Briant 1996 , s.  610-611
36. Wśród nich Ksenofont , który przywoła los tych najemników w Anabasis
37. Briant 1996 , s.  640-650
38. Briant 1996 , s.  663-664
39. Briant 1996 , s.  668
40. Briant 1996 , s.  671 podaje, że datę tę podaje Izokrates w swoim Panegiryku , jedynym dostępnym źródle nawiązującym do operacji przeciwko Egipcjanom.
41. Briant 1996 , s.  692-694
42. Plutarch, §26.4-5
43. Briant 1996 , s.  699-700
44. Briant 1996 , s.  701-709
45. Olmstead , 1948. s.  489
46. patrz Elian, VH XII , 43 lub Plutarch, Moralia 326 e , 337 e , 340b
47. patrz Diodor, XVII , 6.1-3 lub Justin X. 3
48. Briant 1996 , s.  799-800
49. Briant 1996 , s.  800-820
50. Briant 1996 , s.  884-891
51. Lecoq 1997 , s.  165-166
52. Lecoq 1997 , s.  221-224
53. Briant 1996 , s.  222-228
54. Briant 1996 , s.  239-244
55. Briant 1996 , s.  252-265
56. Lecoq 1997 , s.  136-137
57. Ksenofon, Cyropedia 8.6.22, Ksenofon, Anabaza 3.5.l5. Briant 1996 , s.  200-201.
58. R. Boucharlat, „Iran”, w: P. Briant i R. Boucharlat (red.), Archeologia imperium Achemenidów: nowe badania , Paryż, 2005, s.  272-278
59. debaty narażone na Briant 1996 , str.  196-198
60. (w) K. Abdi, „Malian” w Encyclopædia Iranica Online , 2002 (dostępne http://www.iranicaonline.org/ )
61. (w) HC Brown, „Ecbatana” Yarshater w E. (red.), Encyclopædia Iranica Online , 1997 (dostępne http://www.iranicaonline.org/ )
62. H. Gasche, „Perskie pałace Achemenidów w Babilonie”, w: Perrot (reż.) 2010 , s.  446-463
63. Benoit 2003 , s.  430-433
64. Benoit 2003 , s.  442-445; Perrot (reż.) 2010 .
65. Benoit 2003 , s.  452-455
66. (w) J. Curtis i S. Razmijou, „Pałac” w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  50-55
67. Benoit 2003 , s.  436-437
68. Benoit 2003 , s.  462-463
69. Briant 1996 , s.  89
70. Stierlin 2006 , s.  88-89
71. Briant 1996 , s.  183-184
72. G. Lacaze, „Un art iranien”, w Regards sur la Perse antique
73. Benoit 2003 , s.  450-451 analizuje podobny kapitał w Suzie.
74. Henri Stierlin , s.  86
75. Stierlin 2006 , s.  86, 94, 102, 111, 115
76. Stierlin 2006 , s.  78, 92, 93
77. Stierlin 2006 , s.  78, 89
78. Stierlin 2006 , s.  82, 92, 137
79. (w) C. Nylander, Ionians in Pasargadae, Studies in Old Persian Architecture , Uppsala, 1970, s.  12
80. "  (w) Zarejestruj DSf (28-55) avesta.org  " na avesta.org . O toposach króla i jego ludów por. Briant 1996 , s.  184-196.
81. Benoit 2003 , s.  458-461
82. Ten sam typ sceny znajduje się na innych grobowcach królewskich w tym miejscu, a także w budynkach Persepolis, zob. Briant 1996 , s.  186-187.
83. Benoit 2003 , s.  434-435
84. Plutarch, Życie Aleksandra Wielkiego (dostęp 11 grudnia 2006)
85. Stierlin 2006 , s.  115
86. (w) [PDF] Janet Ambers, St John Simpson Niektóre identyfikacje pigmentów dla obiektów z Persepolis ARTA 2005.002, Achemenet.com (dostęp 16 stycznia 2007)
87. Stierlin 2006 , s.  122, 131
88. Briant 1996 , s.  266
89. Cyropedia , VIII , 5,2 i Quinte-Curce III , 8,7
90. Huyse 2005 , s.  219-221
91. Huyse 2005 , s.  233-234
92. Hérodote , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] III , Thalie. 117-119 lub Ksenofont, helleński I , 6.7.10; Cyropedia VI , 1,1
93. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] VII , Polymnia. 83
94. strona 542 Lucien z Samosate (2015)
95. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] I , Clio, 188
96. Ksenofont, Cyropedia I , 3.8
97. Briant 1996 , s.  275
98. grecki termin eunoukhos oznacza „strażnik warstwy”
99. Briant 1996 , s.  284
100. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] I , Clio, 135; Dinon Athénée XIII , 556
101. Księga Estery 22: 2-17
102. Briant 1996 , s.  296
103. Huyse 2005 , s.  217-219
104. Lecoq 1997 , s.  170-171. Na wyższym poziomie perscy królowie są określani jako „Aryjczycy”, ściśle mówiąc ich „lud”.
105. Briant 1996 , s.  346-350
106. Briant 1996 , s.  335-339
107. Briant 1996 , s.  364-366
108. Briant 1996 , s.  339-342; Huyse 2005 , s.  231
109. (w) IJ Finkel, „Rozszyfrowanie Achemenidów klinowych” w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  25-29; patrz różne wkłady dotyczące odszyfrowywania pisma klinowego w B. Lion i C. Michel (red.), Les writings cunéiformes and their decryption , Paryż, 2008.
110. (w) MW Stolper, „Języki i inskrypcje Achemenidów” w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  22-24
111. Tabliczki, które do nas dotarły, zostały zachowane przez przypadek, często w wyniku gwałtownego zniszczenia miejsca, w którym były przechowywane.
112. Lecoq 1997 , s.  40-50; (en) MW Stolper w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  18-20; (en) R. Schmitt, „Old Persian”, w RD Woodard (red.), The Ancient Languages ​​of Asia and the Americas , Cambridge, 2008, s.  76–100  ; F. Joannès i G. Tolini, „Alfabet staroperski”, w: B. Lion i C. Michel (red.), Pismo klinowe i ich deszyfrowanie , Paryż, 2008, s.  65-80 .
113. Lecoq 1997 , s.  54-56; (en) MW Stolper w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  20-21
114. Lecoq 1997 , s.  51-54; (en) MW Stolper w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  20
115. Lecoq 1997 , s.  57; (en) MW Stolper w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  21
116. P. Grelot, Aramejskie dokumenty Egiptu , Paryż, 1972
117. Lecoq 1997 , s.  56-57; (en) MW Stolper w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  21-22
118. Benoit 2003 , s.  439
119. Lecoq 1997 , s.  157
120. Lecoq 1997 , s.  158-159
121. (w) H. Koch, Theology and Worship in Elam and the Achemenid Iran, w JM Sasson (red.), Cywilizacje starożytnego Bliskiego Wschodu , Nowy Jork, 1995, s.  1967-1969  ; S. Razmijou, „Religia i zwyczaje pogrzebowe”, w: Curtis i Tallis (reż.) 2005 , s.  150-151
122. Lecoq 1997 , s.  156-157; Huyse 2005 , s.  135-139; S. Razmijou w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  150; (en) WW Malandra, „Zoroastrianizm i. Przegląd historyczny ”, w E. Yarshater (red.), Encyclopædia Iranica Online , 2005 (dostępny http://www.iranicaonline.org/ ).
123. Lecoq 1997 , s.  163-164
124. Briant 1996 , s.  252-256
125. Briant 1996 , s.  256-258; Lecoq 1997 , s.  161; S. Razmijou w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  151
126. (w) W. Henkelman, Inni bogowie, którzy są, Studia akulturacji elamicko-irańskiej na podstawie tekstów fortyfikacji Persepolis , Leiden, 2008
127. Briant 1996 , s.  260-262
128. (w) H. Koch, op. cyt. , s.  1966-1967  ; S. Razmijou w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  152-153
129. S. Razmijou w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  152; R. Boucharlat, „Inne dzieła Dariusza i jego następców”, w: Perrot (reż.) 2010 , s.  412-417.
130. Briant 1996 , s.  75-76
131. Briant 1996 , s.  91
132. Briant 1996 , s.  76-78; AR Meadows, „Administracja imperium achemenidów”, w: Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  182-183.
133. DB II .93ff.
134. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] IX , Calliope..113.2
135. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] I , Clio. 114,2, Ksenofont, Cyropedia 8.2.10-12, 6.16
136. Briant 1996 , s.  488. Najnowsze badania nad administracją Egiptu w okresie perskim zestawiono w: P. Briant i M. Chauveau (red.), Organizacja mocarstw i kontaktów kulturowych w krajach imperium Achemenidów , Persika 14, Paryż, 2009.
137. Briant 1996 , s.  523-526
138. P. Briant i R. Boucharlat, „Wstęp”, w Eid., (red.), Archeologia imperium Achemenidów: nowe badania , Paryż, 2005, s.  17-25
139. (w) L. Khatchadourian, „Prowincje Achemenidów w perspektywie archeologicznej”, w DT Potts (red.), Towarzysz archeologii starożytnego Bliskiego Wschodu , Malden i Oxford, 2012, s.  966-972
140. Briant 1996 , s.  434-462
141. Briant 1996 , s.  427-433 i 475-486
142. Briant 1996 , s.  416-417; F. Joannès, La Mésopotamie au I er  millénaire av. J.-C. , Paryż, 2000, s.  149-151 .
143. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] III , Thalie.90-95.
144. Briant 1996 , s.  437-442
145. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ przeczytaj online ] III , Thalie.96.2
146. Briant 1996 , s.  410-417
147. (w) N. Tallis, „Transport i wojna” w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  217 przyp. 1
148. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] V , Terpsichore. 52-54. (en) DF Graf, „The Persian Road System”, w: H. Sancisi-Weerdenburg, A. Kuhrt i MC Root (red.), Continuity and Change, Achemenid History VIII , Leiden, 1994, s.  167-189 . „  (w) „ Droga królewska ”, Livius.org .  » , Na livius.org
149. Briant 1996 , s.  369-390; (en) N. Tallis w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  213
150. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] II , Euterpe. 158 i Strabon 17.1.25
151. (w) MW Stolper, „Języki i inskrypcje Achemenidów” w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  21, 22 i 24
152. Briant 1996 , s.  392-396; (en) N. Tallis w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  213-214
153. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] IV , Melpomène. 44
154. Briant 1996 , s.  396-398
155. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] VII , Polymnia. 83 and Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] VII , Polymnie. 40-41
156. Diodor 18.48.4
157. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] VII , Polymnia. 61
158. (w) N. Tallis, „Transport i wojna” w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  215
159. Briant 1996 , s.  207-211
160. Ksenofont 1.8.9 i Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] I , Clio. 103,1
161. (w) N. Tallis w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  215-217
162. (w) N. Tallis w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  217
163. B. Porten, Archiwa z Elefantyny. Życie starożytnej żydowskiej kolonii wojskowej , Los Angeles, 1968.
164. Briant 1996 , s.  352
165. F. Joannès, „Prawa dotyczące wody w niedawnej Babilonii”, w Annales, Histoire, Sciences Sociales 57/3, 2002, s.  578-580 i 584
166. Polibiusz 10.28.3
167. Zobacz dyskusje w P. Briant (red.), Nawadnianie i odwadnianie w starożytności. Kanaty i rury podziemne w Iranie, Egipcie i Grecji , Persika 2, Paryż, 2001
168. G. Le Rider, Narodziny pieniądza, Praktyki monetarne Starego Wschodu , Paryż, 2001, s.  169-174
169. G. Jeździec, op. cyt. , s.  123-164  ; Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  200-201.
170. G. Jeździec, op. cyt. , s.  207-237  ; Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  201-206.
171. Odnośnie praktyk monetarnych w Babilonii, zob. F. Joannès, „Metale szlachetne i środki płatnicze w Achemenidach i hellenistycznej Babilonii”, w Transeuphratène 8, 1994, s.  137-144
172. G. Jeździec, op. cyt. , s.  237  ; (en) AR Meadows, „Administracja imperium achemenidów”, w: Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  186-188
173. Briant 1996 , s.  185-186; AR Meadows w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  184.
174. Diodor 1.95,4
175. "  (w) " Cylinder Cyrusa " Livius.org .  » , Na livius.org
176. MW Stolper, „«twardy widok» historii Achemenidów (uwaga krytyczna)”, w Annales 54/5, wrzesień-październik 1999, s.  1109-1126
177. (w) P.-A. Beaulieu, „World Hegemony, 900-300 pne”, w DC Snell (red.), Towarzysz starożytnego Bliskiego Wschodu , Oxford, 2005, s. 48-61. F. Joannès, „  Asyryjczycy, Babilończycy, Persowie Achemenidów: matryca cesarska  ”, Dialogi d'histoire ancien. Suplement nr 5 ,2011, s.  27-47 ( czytaj online ).
178. Briant 1996 , s.  893-896
179. (w) V. Sarkosh Curtis, „Dziedzictwo starożytnej Persji” w Curtis i Tallis (red.) 2005 , s.  250-257

Bibliografia

Podstawowe źródła

• Pierre Lecoq , Napisy z Persji Achemenidów , Paryż,1997( ISBN  2-07-073090-5 )
• (en) Amélie Kuhrt , Imperium perskie, Korpus źródeł z okresu Achemenidów, 2 t. , Londyn i Nowy Jork,2007( ISBN  9780415436281 )
• Dominique Lenfant (red.) , Persowie widziani przez Greków. Przeczytaj klasyczne źródła o Imperium Achemenidów , Paryż,2011( ISBN  978-2-200-27035-3 )
• Ktezjusz z Knidos. Persia. Indie. Inne fragmenty , tekst zredagowany, przetłumaczony i skomentowany przez Dominique Lenfant, Collection des Universités de France, Les Belles Lettres, Paryż 2004.
• Les Histoires perses de Dinon et d'Héraclide (po Persika przez Dinon przez Kolofonu i tych, przez Héraclide de Cumes ), fragmenty edytowany, tłumaczony i komentowany przez Dominique Lenfant, edycje de Boccard, Paryż 2009.
• Diodorus Siculus , Biblioteka Historyczna [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ]
• Hérodote , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ]
• Plutarch , Parallel Lives [ szczegóły edycji ] [ czytaj online ] , Life of Artaxerxes ( Artaxerxes II )
• Polybius , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ]
• Strabon , Geografia [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ]
• Ksenofon . Prace kompletne , trad. Pierre Chambry, Garnier-Flammarion , 3  tomy. , 1967:
  • t.  II  : Anabaza. - Bankiet. - Ekonomiczny. - Polowanie. - Republika Lacedemończyków. - Republika Ateńczyków.
• Pierre Chambry ( reż. ) ( Tłumaczone  Pierre Chambry), Xénophon. Prace kompletne: Cyropédie - Hipparchus - Equitation - Hieron - Agesilaus - Dochód . , t.  ja , Garnier-Flammarion ,1967( 1 st  ed. 1967),
• Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault i Dominique Goust (tłum .  Émile Chambry), Lucien de Samosate  : Dzieła wszystkie , wydania Robert Laffont , coll.  „  Książki  ”,2015, 1248  s. ( ISBN  9782221109021 ) , "Menippe"

Badania ogólne

• Pierre Briant , Historia Imperium Perskiego, od Cyrusa do Aleksandra , Paryż,1996( ISBN  2-213-59667-0 )
• Pierre Briant , Dariusz: Persowie i Imperium , Paris, Gallimard , coll.  "  Odkrycia Gallimard / Historia" ( N O  159 )1992
• Pierre Briant, Historia polityczna Imperium Achemenidów: problemy i metody , Dz.U. „Revue des Études Anciens”, Tom 95, 1993
• Iran: Persja od Cyrusa do Aleksandra , Dijon, coll.  „Pliki Archeologiczne n o  227”Październik 1997( ISSN  1141-7137 )
• ( fr ) Amélie Kuhrt , „Imperium Achemenidów (ok. 550–330 p.n.e.): ciągłości, adaptacje, przekształcenia” , w Susan E. Alcock i in. (red.), Empires: Perspectives from Archeology and History , Cambridge,2000( ISBN  0521-770203 ) , s.  93-123
• Philip Huyse , Starożytna Persja , Paryż,2005( ISBN  978-2-251-41031-9 )
• (en) John E. Curtis i Nigel Tallis (red.) , Forgotten Empire: the World of Ancient Persia , Londyn,2005( ISBN  978-0226627779 )
• (by) Alexander Koch ( reż. ), Pracht und Prunk der Grosskönige: Das Persische Weltreich , Stuttgart,2006
• (en) Daniel T. Potts ( red. ), The Oxford Handbook of Ancient Iran , Oxford, Oxford University Press,2013( ISBN  9780199733309 )
• (en) Matt Waters, Ancient Persia: A Concise History of the Achemenid Empire, 550-330 p.n.e. , Nowy Jork, Cambridge University Press,2014( ISBN  978-0521253697 )

Sztuka i architektura

• Agnès Benoit , Sztuka i archeologia: cywilizacje starożytnego Bliskiego Wschodu , Paryż,2003
• Widoki antycznej Persji , Le Blanc, Saint-Marcel,1998( ISBN  2-9510242-1-5 )
• Henri Stierlin , Splendor Imperium Perskiego , Paryż,2006( ISBN  978-2-7000-1524-9 )
• Jean Perrot ( reż. ), Pałac Dariusza w Suzie: rezydencja królewska na drodze z Persepolis do Babilonu , Paryż, Presses de l'Université Paris-Sorbonne,2010( ISBN  978-2-8405-0681-2 )

Linki zewnętrzne

• (en) (fr) Musée acheménide et Achemenet , witryny zainicjowane przez Katedrę „Historii i Cywilizacji Świata Achemenidów i Imperium Aleksandra” z Collège de France .
• (w) Słownik starożytnej Persji , na livius.org.
• (en) Zromanizowane napisy w języku staroperskim i ich tłumaczenia na język angielski , na avesta.org.
• (pl) Datowanie okresu Achemenidów według tekstów i inskrypcji [PDF]
• (fr) Artykuł na temat „Achéménides” na stronie Labiana Callipolis , Laboratorium historii Grecji.
• Teksty Pierre'a Brianta
  • Historia i cywilizacja świata Achemenidów i Imperium Aleksandra , lekcja inauguracyjna w Collège de France
  • Historia imperium Achemenidów dzisiaj: historyk i jego dokumenty , tekst opublikowany w czasopiśmie Annales. Historia, nauki społeczne .
  • The Achemenid Empire Today: New Trends, New Perspectives , artykuł opublikowany w Journal of Achemenid studies and Researches .

Powiązane artykuły

• Armia perska pod Dariuszem III
• Wojny medyków
• Imperium perskie
• Persepolis
• Satrapia

• Lista satrapii (i satrapów) Imperium Achemenidów  (z)