Daniel | ||||||||
Daniel i Cyrus przed Idolem przez Rembrandta (1633). | ||||||||
Tytuł w Tanachu | Daniyel | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tradycyjny autor | Daniel | |||||||
Autor (autorzy) według egzegezy | anonimowi autorzy | |||||||
Tradycyjne randki | ok. 536 pne. AD | |||||||
Randki historyczne | III wiek p.n.e. AD (dla wersji masoreckiej)
Między 167 a 164 pne dla wersji greckiej. |
|||||||
Liczba rozdziałów | 12 (według wersji masoreckiej) | |||||||
Klasyfikacja | ||||||||
Tanachu | Nevi'im | |||||||
| ||||||||
Chrześcijański kanonik | Księgi prorocze | |||||||
| ||||||||
Księga Daniela , napisany w języku hebrajskim i aramejskim , jest częścią hebrajskiej Biblii (Tanach) (konkretnie Ketuvim ) i chrześcijańskiej Biblii (konkretnie Stary Testament proroków ). Tekst Biblii chrześcijańskiej zawiera dodatkową część zwaną częścią deuterokanoniczną , napisaną po grecku .
Książka opisuje wydarzenia z niewoli z żydowskich ludzi w Babilonie pod Nabuchodonozor II , króla babilońskiego między 605 a 562 pne. AD, aż do ery Seleucydów pod Antiochos IV , między 175 a 163 pne. Pierwsze sześć rozdziałów opowiada historię Daniela i jest inscenizowanych w epizodach Babilonu i Persji. Rozdziały 7 do 12 mają wizje alegoryczny początkujący wydarzeń historycznych między VI th wieku przed naszą erą. Pne a II th century BC. Rozdziały 13 i 14 AD zostały napisane po grecku, co świadczy o późniejszym redagowaniu.
Księga Daniela jest napisana, podobnie jak Księga Henocha i inne biblijne apokryfy z Qumran , w apokaliptycznym stylu, który był popularny w czasach Machabeuszy . Dla niektórych specjalistów jego ostateczny skład (w szczególności rozdziały 13 i 14) pochodzi z czasów panowania Antiochosa IV (175-163 pne), króla Seleucydów, który dążył do wykorzenienia judaizmu. W 12 poprzednich rozdziałach zostały napisane w okresie do III th wieku przed naszą erą. AD to najnowsza spośród ksiąg Starego Testamentu w języku hebrajskim (nowsze zostaną dodane w greckiej wersji Starego Testamentu jako Syrach lub Mądrość Salomona ).
Precyzja proroctw wypowiadanych przez Daniela o przyjściu Mesjasza sprawia, że tradycja katolicka i prawosławna zalicza go do czterech wielkich proroków , z Izajaszem , Jeremiaszem i Ezechielem .
Protokanoniczna część Księgi Daniela, czyli Biblia Hebrajska , jest napisana w dwóch różnych językach:
Ten hebrajski/aramejski podział językowy nie obejmuje podziału tematycznego księgi. Rzeczywiście, Daniel ma dwa duże, dość wyraźne bloki:
Swoim językiem pisania rozdział 7 jest zatem powiązany z blokiem 2-6, ale jego temat łączy go z blokiem 8-12. Wiele prac próbowało wyjaśnić podział językowy Daniela. Hipoteza, zgodnie z którą ten sam autor pisałby w dwóch różnych językach, nie ma dziś już zwolenników. Obecny stan Księgi Daniela wydaje się być wynikiem zarówno wysiłków przekładowych, jak i historii wydawniczej, w której uczestniczyło kilku autorów. Możemy więc rozważyć:
Wreszcie wersje greckie zawierają jeszcze trzy fragmenty, które stanowią tak zwaną część deuterokanoniczną : modlitwę Azariasza i pieśń trojga dzieci dodaną w rozdziale 3 po wersecie 23; historia Suzanne i starszych po rozdziale 12; oraz historia Bela i węża, która kończy księgę – w wulgacie te dwa ostatnie fragmenty są ponumerowane odpowiednio w rozdziałach 13 i 14.
Daniel, który mówi w „ja” w całym ch.7 do 12, ma żyć w Babilonie w VI th wieku, ale - mimo tradycyjnego widoku nadal bronił przez niektórych autorów amerykańskich fundamentalistów - to jest pewne, że książka jest o wiele nowsze. Rzeczywiście, zauważa się wiele nieprawdopodobieństw; na przykład, Belszaczar ( Baltazar ) nie był synem Nabuchodonozora , jak to przedstawia praca, ale Nabonidusa i nigdy nie miał tytułu króla. Daniel zapowiada nadchodzące wydarzenia, ale staje się coraz bardziej dokładne, jak i jako zaliczek historia, jakby wiedział więcej o wydarzeniach z pierwszej połowy II XX wieku niż w poprzednich wiekach. Hebrajski używany w rozdziałach 1 i 8 do 12 jest pod wpływem języka aramejskiego ; że język jest sam stosowany w rozdziałach 2 do 7, z późniejszych cech aramejski Księga Ezdrasza i papirusy z Elefantynie ( VI th i V -go wieku przed naszą erą. ). Wszystko to sprowadza się do powszechnie dziś akceptowanej konkluzji: autor dzieła w jego ostatecznej postaci posługuje się procesem pseudopigrafii ; to nie jest napisane w VI th century, ale w czasie ostatnich wydarzeń reklamowane, to znaczy, w II th century.
Daniel jest nieznany autorowi Syracha (około 180 pne); który zawiera długi rozdział (rozdziały 44-50) na cześć „znamienitych ludzi”, którzy liczyli się w historii Żydów. Księga ta jest jednak znana autorowi Pierwszej Księgi Machabeuszy między 134 a 104 pne. AD (1 M 1,54 = Da 9,27 i Da 11,37 ), a jego pierwsza grecka wersja jest nawet używana przez Księgę III Wyroczni Sybillińskich . Autor wie o zbezczeszczenie świątyni na 7 grudnia, 167 ( Da 11. 31 ), a zabijanie wiernych Żydów ( Da 11. 33 ), bunt Machabeuszy i pierwszych sukcesów Judasza (aluzja od Da 11. 34 ) w -166 . Autor nie zna jednak okoliczności śmierci prześladującego króla jesienią -164 r. , co wskazuje na koniec całościowej kompozycji Księgi Daniela między 167 a 164 rpne. W pozostałej części książki nie ma nic, co przeczyłoby tym datom.
W jaskiniach w pobliżu Qumran znaleziono osiem niekompletnych rękopisów Księgi Daniela . Cztery rękopisy (1Q71, 1Q72, 4Q113, 6Q7) datowane są między 50 pne a zdobyciem tego miejsca przez Rzymian podczas Wielkiej Rewolty Żydowskiej ( 66 - 74 ), dwa rękopisy (4Q112, 4Q115) pochodzą z 50 pne. W przybliżeniu AD, a dwa najstarsze rękopisy (4Q114 i 4Q116) pochodzą z 100-150 lat p.n.e. J.-C.
Jednak inne manuskrypty znalezione w Qumran i noszące wiele podobieństw do relacji Daniela skłoniły badaczy do postawienia hipotezy „cyklu Daniela”, który zawierałby wiele historii oprócz tych, które przetrwały w naszych Bibliach. Te historie posłużyłyby jako materiał dla ostatecznego kompilatora. Tak więc rękopis 4Q242 zatytułowany „Modlitwa Nabonida” zawiera liczne i znaczące korespondencje z rozdziałem 4 Księgi Daniela.
Te podobieństwa przekonały większość badaczy, że historia opowiedziana w rękopisie jest w jakiś sposób związana z biblijnym epizodem. Jeśli ta teoria jest słuszna, oznaczałoby to, że za pomocą tego zwoju odkryto źródło nieznane Biblii. Historia Księgi Daniela zaczęłaby się wtedy przed rokiem 150 p.n.e. i mogła być nawet o sto lub dwa lata starsza. Inne rękopisy, takie jak „Wizja Daniela” (4Q243, 4Q244, 4Q245) i „Wizja czterech drzew” (4Q552, 4Q553) przedstawiają relacje podobne do otrzymanego tekstu.
Rozdziały od 1 do 6 przedstawiają relacje dotyczące młodego Daniela i jego trzech towarzyszy deportowanych do Babilonu, napisane w formie dydaktycznej ( aggada ). Rozdziały te stanowią pracę edukacyjną dającą lekcję teologiczno-moralną. Bohater opowiadania, swoim zachowaniem, próbami itp. jest przedstawiony w taki sposób, że czytelnik wyciąga przesłanie pocieszenia, wiary, w odniesieniu do duchowych potrzeb tamtych czasów.
Rozdziały od 7 do 12 przedstawiają wizje Daniela. Wizje te mają na celu interpretację historii w sposób teologiczny , ukoronowany na końcu zapowiedzią Końca, spod pióra proroka przeszłości, aby cofnąć się o krok wstecz od czasów pisarzy. Objawienie przedstawiane jest jako mądrość z góry przekazana wierzącym.
Pierwsze sześć rozdziałów zawiera szereg akt sądowych dotyczących Daniela i jego trzech towarzyszy. Pierwszy rozdział jest napisany po hebrajsku. Następnie aramejski jest używany od wersetu 4 rozdziału 2 do rozdziału 7. Hebrajski pojawia się ponownie od rozdziału 8 do rozdziału 12.
Septuaginta - przekład grecki tekst - zawiera 2 i pół dodatkowych rozdziałów. Części te są uważane za apokryficzne przez Żydów, niektóre cerkwie prawosławne i większość protestantów , a za deuterokanoniczne przez katolików i niektóre cerkwie prawosławne. Te części są czasami zawarte bezpośrednio w tekście Księgi Daniela lub odłożone na bok.
Cztery wizje w rozdziałach od 7 do 12 są typowymi przykładami pism apokaliptycznych , gatunku literackiego pism żydowskich i chrześcijańskich. W przeciwieństwie do pierwszych sześciu rozdziałów, które mówią o Danielu w trzeciej osobie, pisarz tutaj mówi w pierwszej osobie. Jedną z cech charakterystycznych tej części jest poleganie Daniela na stworzeniach duchowych, które interpretują i wyjaśniają jego wizje. Historyczna sceneria tych wizji nie jest wskazana, z wyjątkiem kilku wspomnianych dat panowania. Rozdział 7 jest napisany po aramejsku, natomiast rozdziały od 8 do 12 po hebrajsku . Sekcja Daniela „Apokaliptyczne Wizje” zawiera trzy wizje i proroctwo dotyczące losu Izraela .
Te apokaliptyczne i eschatologiczne pisma dały początek licznym interpretacjom wśród esseńczyków i chrześcijan .
Wizja z pierwszego roku Baltazara, króla babilońskiego (7,1) dotyczy czterech ogromnych bestii (7,3) reprezentujących czterech przyszłych królów (7,17) lub królestw (7,23), czwartej bestii, która zje wszystko ziemia, podepcze ją i zmiażdży (7,23); to czwarte królestwo jest reprezentowane przez bestię z dziesięcioma rogami reprezentującą dziesięciu królów, po której następuje mały róg, który zabija trzech królów (7,24), przemawiając przeciwko „Najwyższemu” i chcąc zmienić czasy i prawo (7 , 25) . Po „czasie i czasach i pół czasu” ten róg zostaje osądzony, a jego panowanie zostaje mu odebrane i zniszczone (7,26); wreszcie królestwo i imperium oraz wielkość królestw pod wszystkimi niebiosami dane są ludowi świętych Najwyższego (7,27).
Wizja trzeciego roku Baltazara dotyczy barana (8,1-27), który przedstawia królów Medii i Persji (8,20), Grecji (8,21) reprezentowanej przez kozła . Wielki kozi róg zostaje złamany i zastąpiony przez cztery słabsze królestwa. Wizja następnie poświęca się „bezczelnemu królowi i ekspertowi od sztuczek, który sieje ogromne zniszczenie” przez tłumienie ofiar w Świątyni w Jerozolimie przez okres dwóch tysięcy trzystu wieczorów i poranków (8,14). Następnie autor oczekuje ostatecznego wyroku tego króla w przyszłych czasach wraz z przywróceniem sanktuarium. Ta wizja zawiera kozy, barany i rogi, które były używane do służby w sanktuarium Świątyni w Jerozolimie .
Wizja w pierwszym roku Kserkses I pierwszego syna Dariusza I er (9.1) odnosi się do proroctwa 70 tygodni lat. Proroctwo to dotyczy historii starożytnego Izraela i historii Jerozolimy (9,24). Składa się z medytacji nad przepowiednią proroka Jeremiasza, że spustoszenie Jerozolimy potrwa 70 lat, długiej modlitwy Daniela, aby Bóg przywrócił Jerozolimę i jej świątynię, oraz wyjaśnienie Archanioła Gabriela, które wskazuje na przyszłą odbudowę przez mesjasza. -szef.
Długa wizja (10,1-12,13) w trzecim roku panowania Cyrusa II króla Persji , która dotyczy konfliktów między „królem północy” a „królem południa” (= Egipt , 11 ,8). Wizja ta zaczyna się od odniesień do Persji i Grecji. Następnie wizja osiąga swój punkt kulminacyjny z nowym opisem aroganckiego króla, który bezcześci świątynię, instaluje „niszczącą obrzydliwość”, tłumi rytualne ofiary i prześladuje sprawiedliwych. Zmartwychwstanie jest w końcu obiecane Danielowi przez człowieka na brzegu rzeki.
Żydowski historyk Flawiusz Józef donosi, że Księgę Daniela pokazano Aleksandrowi Wielkiemu, gdy maszerował ze swoją armią na Jerozolimę . Relacjonowana historia ma miejsce około 330 p.n.e. AD, ponad 150 lat przed okresem Machabeuszy. „Pokazano mu Księgę Daniela, w której zapowiedziano, że Grek przyjdzie, aby zniszczyć imperium perskie, a król, sądząc, że on sam został w ten sposób wyznaczony, bardzo się ucieszył”. ( Flawiusz Józef - Starożytność judaistyczna - Księga XI ). Aleksander obdarzył Izraelitów wielkimi łaskami i przyznaje się, że stało się tak z powodu tego, co Daniel powiedział o nim w proroctwie.
Jednak wszyscy specjaliści w tej dziedzinie uważają, że Flawiusz Józef opowiada legendę, ponieważ ziemia Izraela, choć także część terytorium podbitego przez Aleksandra, nie musiała walczyć. W czasach Aleksandra Żydzi zostali już pokonani przez Asyryjczyków, potem przez Babilończyków, a w końcu przez Persów, którzy z kolei zostali pokonani przez Greków Aleksandra. Nie mogli zatem stawić czoła Aleksandrowi, ponieważ ich siły zbrojne przestały istnieć po różnych deportacjach. Co więcej, według relacji Aleksander Wielki pada na twarz bezpośrednio przed arcykapłanem noszącym imię Boga na swojej tiarze, co jest obrazem całkowicie sprzecznym z historykami, którzy donoszą nam o pogańskim wodzu, gwałtownym i zdecydowanym.
Jeśli Flawiusz Józef mówi o niektórych świętych księgach Żydów, nigdy nie omawia ich dat powstania, ani imion tych, które są obecne w kanonie żydowskim ustalonym w 90 r. n.e. AD na synodzie w Jamni . Wiemy, że Flawiusz Józef był faryzeuszem, który podążał za myślą szkoły Hillela Hazakena przy wyborze tak zwanych świętych ksiąg. Przed I st wieku, nie ma śladu stałej hebrajskiego kanonu. Co więcej, zauważamy w pismach Flawiusza Józefa, że długi okres, który rozciąga się między Nehemiaszem a buntem Machabeuszy , jest traktowany w sposób najbardziej niewystarczający. Co zresztą nie było głównym celem pism Flawiusza Józefa. Nie ma zatem powodu, aby postrzegać ją jako historyczny dowód okresu pisania Księgi Daniela.
Specjalista i profesor literatury hebrajskiej na Harvardzie Shaye Cohen (w) stawia hipotezę, że ta legenda jest zbiorem różnych historii.