Postacie (w starożytnej Grecji Ἠθικοὶ χαρακτήρες ) jest dziełem wędrowny filozof Theophrastus , ethopée napisany prawdopodobnie w 319 pne. AD Ta książka o manierach łączy filozofię z nauką i moralnością; był wielokrotnie naśladowany na przestrzeni wieków jako spojrzenie tak klarowne, jak i rozbawione wadami i wadami ludzkości.
Platon w Prawach , nie używając wprost terminu χαρακτήρ , wyjaśnia pierwotne znaczenie tego słowa w języku greckim: znak uznania nałożony na niewolników: „gdy człowiek zostaje schwytany na plądrowaniu świątyni, niech będzie niewolnikiem lub cudzoziemcem , piętno jego zbrodni zostanie nałożone na jego twarz i ręce” . Rozumiemy przez to, dlaczego każdy portret Teofrast jest obrazem defektu. Pojęcie „charakteru” nie ma tego samego znaczenia w czasach Teofrast i w czasach współczesnych: istnieje wielka różnica między charakterem moralnym ( ethos , w starożytnej grece : ἧθος ) a charakterem, o którym mowa w zbiorze, gdzie występuje jest kwestią wystawiania występków na oczy; praca jest tylko prostym pouczeniem o obyczajach mężczyzn, mającym na celu nie tyle zdobycie wiedzy, co mądrość. Sama idea „charakteru” została ufundowana przez Arystotelesa i zilustrowana przez niego w II księdze Retoryki , ale przede wszystkim w IV księdze Etyki w Nikomakach z portretem Magnanimusa ; portrety Postać VII ( verbose ) i IX znaków ( bezczelne ) ma definicję identyczny jak podane przez pseudo-Plato z definicji , podobnie jak te, z Hypocrite (znak I) i Verbeux (znak II), zaczerpnięte z dwóch Etyki od Arystotelesa : Etyki w Nikomachus i Etyki w Eudemus .
Raseur (XX Character) z bohaterów Theophrastus , Platona w Gorgiaszu i Ischomaque w Economics of Ksenofonta przypomnieć późną tradycję, która mówi, że przybywszy w Underworld , The Danaids są skazane na wypełnienie przedziurawione słoiki wiecznie. Ta kara stała się przysłowiowa i zasłynęła z wyrażenia „Beczka Danaidów”, które oznacza zadanie absurdalne, niekończące się lub niemożliwe.
Teofrast wydaje się być zainspirowany listami swoich kolegów z klasy: Dicearque na przykład mówi w piśmie na swój adres miasta Oropos , którego mieszkańcy popełniają kradzieże, o ostentacji Plateanów , o duchu sprzeczności Tespianów , służalczości mieszkańców Coronee, a nawet głupoty mieszkańców Haliarte .
Przez długi czas mieliśmy tylko dwadzieścia osiem rozdziałów Postaci . Wydanie princepsa ukazało się w 1527 r. w Norymberdze wraz z tłumaczeniem na język łaciński; zawierała tylko pierwsze piętnaście rozdziałów. W 1552 roku w Wenecji światło dzienne ujrzało bardziej kompletne wydanie z dwudziestoma trzema postaciami. W 1592 r. wydanie Casaubona nadal zawierało tylko 23 znaki, ale drugie wydanie, w 1599 r., przedstawiało pięć kolejnych. Wiedzieliśmy, że książka powinna zawierać trzydzieści rozdziałów, ale wciąż brakowało dwóch. To wydanie, które znał La Bruyère . W 1786 r. w Parmie ukazała się pełna edycja, oparta na rękopisie Watykańskiej Biblioteki Apostolskiej , Vaticanus 110 , która nie tylko przedstawiała brakujące do tej pory postacie 29 i 30, ale uzupełniała inne znane już portrety.
Autor bada trwałe typy moralne, a nie postacie zindywidualizowane, poprzez portrety, które stanowią szkice moralne w formie metodycznych analiz psychologicznych: wyróżnia więc cztery typy mówców: Plotka, Verbeux, Fabulator i Medytator; trzy rodzaje skąpców: skąpiec, radin i kupidyn; dwa rodzaje niemile widzianych, Malotru i Importun; i trzy rodzaje pochlebców, Zwodziciel i Pochlebca. Kompozycja tych portretów jest jednolita, według niezmiennego wzoru: krótkie określenie, a następnie wyliczenie konkretnych znaków charakteru, czyli działań, gestów i słów. Forma jest zawsze stonowana, a ton dyskretnie ironiczny. Ogólny plan pierwotnego dzieła jest niemożliwy do dokładnego oddania, choćby dlatego, że kolejność paragrafów została zmieniona od czasów starożytnych. Oto porządek ustanowiony w 1993 roku przez tłumacza J. Rustena dla Uniwersytetu Harvarda :
|
|
W opisie z służalczy , Theophrastus mówi o „tityros” ( τίτυρος ): Znaczenie tego terminu pozostaje niepewna w grecko-francuski słowniku z Anatole Bailly , tłumacze widział go jak ptak i inne małpy.
Gra dla dzieci „ Skóra i topór”, o której mówi Teofrast w Obséquieux, jest grą, której forma jest nadal praktykowana na Cyprze : siekiera i skóra są reprezentowane przez otwartą dłoń (siekierę) i drugą zaciśnięta pięść (skóra). Lider wypowiada pierwsze lub drugie z dwóch słów, a ty musisz wykonać jeden lub drugi gest. Kto przegrywa, staje się liderem
Od starożytności grecki poeta komiksowy Menandre oparł swoje komedie na cesze odziedziczonej po Teofrast. W dzisiejszych czasach, dzieło filozofa był udany z edycji Isaac Casaubon w XVII -tego wieku . Książka angielskiego pisarza Josepha Halla Characters of Vertues and Vices , w 1608, znajduje echo we Francji z tłumaczeniem w 1610, a następnie publikacją L'École du sage ou les Caractères des vertus et des vices , autorstwa Urbaina Chevreau w 1645. Ale to dzieło Jeana de La Bruyère'a , Les Caractères ou les Mœurs de ce siècle , pozostaje najbardziej znamienite i potwierdza swój dług wdzięczności wobec Teofrasty, chcąc być innowacyjnym. W 1990 roku filozof Michel Onfray w swojej pracy Cynismes pomylił Postać Odważnego z portretem cynika .
Superstitious (XVI znaków), (w starożytnej Grecji deisidaimon , ofiarą δεισιδαιμονία „nienormalny strach bogów”), jest jednym z portretów, która dokonała najwięcej o nim mówić. Plutarch z Cheronei odnosi się do postaci Przesądnego w O przesądach : „Ale ze wszystkich lęków to, co powstaje z przesądów, jest najbardziej sterylne i najbardziej wyobcowane” . Jacques Lacan mówi o tym jako o „obsesji Teofrast”, którą współczesna nauka nazwałaby podmiotem kompulsywnym lub cierpiącym na zaburzenia obsesyjno-kompulsywne , z powodu powtarzających się rytuałów.