Możesz go skrócić, podsumowując treść niektórych sekcji i przenosząc ich oryginalną treść do szczegółowych artykułów lub omawiając je .
Tenzin Gjaco | ||||||||
14 e Dalajlama | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||
Imię i nazwisko | Lhamo Dhondup | |||||||
Nazwa reinkarnacji | Dzietsun Dziampel Ngałang Lobsang Yeshe Tenzin Gyatso | |||||||
Narodziny | 6 lipca 1935 | |||||||
Intronizacja | 22 lutego 1940 | |||||||
Ojciec | Choekyong Tsering | |||||||
Matka | Gjalyum Chenmo | |||||||
Bracia | Lobsang Samten , Thubten Jigme Norbu , Gyalo Thondup , Ngari Rinpocze | |||||||
Siostry | Tsering Dolma , Jetsun Pema | |||||||
Sukcesje | ||||||||
| ||||||||
Podpis | ||||||||
Tenzin Gyatso ( tybetański : བསྟན་ འཛིན་ རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : bstan 'dzin rgya mtsho , THL : Tenzin Gyatso ) urodzony Lhamo Dhondup ( tybetański : ལྷ་མོ་ དོན་ འགྲུབ་ , Wylie : lha mo don grub , THL : Lhamo Dhondup ) wł.6 lipca 1935do Taktser (Hongya (红崖村) w Chinach), w prowincji Qinghai (The Amdo ), jest 14 th Dalajlamy .
Mnich buddyjski ze szkoły Gelugpa , zasiada na tronie jako doczesny i duchowy przywódca Tybetu na17 listopada 1950miesiąc po rozpoczęciu interwencji chińskiej armii w Tybecie . W 1959 r. udał się na emigrację do Indii, gdzie utworzył tybetański rząd na uchodźstwie, którym kierował do czasu przejścia na emeryturę polityczną w marcu 2011 r. , której następcą został premier dzięki demokratyzacji na uchodźstwie . Żyjąc w Dharamsali od ponad 50 lat, jest uważany za najwyższego duchowego przywódcę w buddyzmie tybetańskim , a przez większość Tybetańczyków jako odgałęzienie Czenreziga , Bodhisattwy Współczucia . Opowiada się za niepodległością Tybetu do 1973 roku, a następnie o „prawdziwą autonomię” całego Tybetu ( Ü-Tsang , Kham i Amdo) w Chinach .
W 1989 roku otrzymał Nagrodę Nobla za to, że ciągle pracował, aby rozwiązać konflikt chińsko-tybetański poprzez niestosowanie przemocy .
Jest często zapraszany przez ośrodki, instytucje lub osobistości buddyjskie i odbywa wiele podróży po całym świecie, aby nauczać buddyzmu tybetańskiego i szerzyć przesłanie pokoju i niestosowania przemocy.
Urodził się w 6 lipca 1935pod nazwiskiem Lhamo Thondup, w chińskojęzycznej rodzinie chłopskiej we wsi Taktser (po chińsku Hongya), w prowincji Qinghai ( Amdo ), w tym czasie (1930) pod zwierzchnictwem wojska Hui gubernatorzy rodziny Ma.
Lhamo Dhondrub jest 4 th syn Sonam Tsomo ( Diki Cering ) i Choekyong Tsering , który miał 16 dzieci, z których 7 przekroczone niemowlęctwa. Chodzi po Cering Dolma urodził się w 1919 roku, Thubten Jigme Norbu , urodzony w 1922 roku, które staną się 6 th Taktser Rinpocze , Gjalo Thondup , urodzony w 1928 roku, a Lobsang Samten , urodzony w 1933 roku, a przed Dziecyn Pema , urodzony w 1940 roku i Tendzin Choegyal , ur. 1946.
Wuj jego ojca, Lobsang Tsultrima Gjaco (1856-1919), jest 5 th Taktser Rinpocze z Kumbum klasztor , jeden z najważniejszych reinkarnacji we wschodnim Tybecie, które uda Thubten Jigme Norbu .
Według Elliota Sperlinga rodzina Dalajlamy należy do plemienia Chi-kyā, jednego z „sześciu plemion Kumbum” zamieszkujących okolice klasztoru Kumbum i ściśle z nim związanych. Początki Chi-kyā sięgają czasów mongolskiego dygnitarza o nazwisku Qi, który w późniejszych dniach dynastii Yuan (1271-1368) służył jako urzędnik graniczny - po tybetańsku nang-so . Chi-kya są podzieleni na Chi-kya nang-so , potomków mongolskich władców uważanych później za należących do grupy etnicznej Monguor (lub Tu) oraz Chi-kya sde-ba , ich dawnych poddanych etnicznie tybetańskiej . Grupa Chi-Kya Stag mthser prysznicem-ba z Taktser który obejmuje ojcowską rodzinę Dalajlamy, przyjął ten chiński dialekt z Xining pierwszego języka, podobnie jak wielu klanów Tybetu w regionie.
Źródła nie zgadzają się co do stopnia komfortu rodziny młodego Lhamo Dhondrub, gdy mieszkała w Taktser: rodziny uprawiającej jęczmień, grykę i ziemniaki i posiadającej sto sztuk bydła; prosta rodzina chłopska; zamożni rolnicy i właściciele ziemscy powiązani politycznie z muzułmańskim władcą i wodzem Qinghai; stosunkowo biedna, ale niezależna rodzina rolnicza. Świadectwa starszych braci nie zgadzają się albo: biednej rodziny, który nie znał żadnego łatwość aż do ich pierwszego syna Thubten Jigme Norbu , uznanej za 6 th Taktser Rinpocze (w wieku 8 lat) miał zostać wysłany do Kumbum klasztoru ( 1931) według tego ostatniego; jedna z najlepiej prosperujących rodzin we wsi z 1928 roku według ich drugiego syna Gyalo Thondup .
Uznanie jako reinkarnację 13 -tego DalajlamyW wieku dwóch lat, po widzeniach Regent Réting Rinpocze nad jeziorem Lhamo-Latso i misji prowadzonej przez Kwetsang Rinpocze , Sonam Łangdu , Khènrab Tenzin i Tsédroung Lobsang w Amdo , Lhamo Dhondrub jest uznawany za wcielenie z 13 th Dalai- Lama Thubten Gjaco . Przed członkowie misji są proste pielgrzymów domu Taktser rozpoznaje obiekty które należały do 13 -tego Dalajlamy. Według zeznań matki i członków misji, młody Lhamo Dondup przemawia do nich w tybetańskim dialekcie Lhasy, języku jego poprzedniej inkarnacji.
Mówi się, że przywódca wojenny Hui Ma Bufang , który był przyjacielem rodziny Diki Tsering , matki Dalajlamy, osobiście odegrał kluczową rolę w wyborze tego ostatniego.
Młody chłopiec opuszcza klasztor Kumbum 21 lipca 1939Jest oficjalnie ogłoszony 14 th Dalajlamy przez Zgromadzenie Narodowe na23 sierpniai przybył do Lhasy dnia 8 października. Otrzymuje buddyjskie imię Dzietsun Dziampal Ngałang Lobsang Yéshé Tenzin Gyatso Sisum Wangyur Tsungpa Mepé De („Święty Panie, Słodka Chwała, Współczujący, Obrońcy Wiary, Ocean Mądrości”). Tybetańczycy zwykle nazywają Dalajlamę Yeshe Norbu („Klejnot Spełniający Życzenia”), Kundun („Obecność”), a nawet Gyalwa Rinpocze . Jego rodzina jest uszlachetniona, jak to jest w zwyczaju.
Dalajlama mówi, zdał sobie sprawę, że jest reinkarnacją Lama w wieku około 5 lub 6, gdy według raportu matki, upierał się dzieje z nią do Chensalingka, a Norbulingki budynek zbudowany przez 13 -tego Dalaj-Lamy. Podobno podbiegł do szafki krzycząc: „Moje zęby! Moje zęby tam są! Zdumieni stewardesy otworzyli zamkniętą szafkę, odsłaniając zęby poprzedniego mieszkańca lokalu. Dalajlama mówi jednak, że nie pamięta tego wydarzenia.
Instalacja w Pałacu PotalaInstalacja młodego, czteroipółletniego Dalajlamy odbywa się w Pałacu Potala w dniu 22 lutego 1940podczas ceremonii, w której uczestniczyli Reting Rinpocze , jego pierwszy nauczyciel, i Taktra Rinpocze , jego drugi nauczyciel. Wu Chung-hsin , przewodniczący mongolskiej i tybetańskiej Komisji Spraw z Chińskiej Republiki Ludowej, Uczęszcza . Według rządu Chińskiej Republiki Ludowej to ten ostatni przewodniczy ceremonii. Basil Gould (w) , oficer polityczny Sikkimu i reprezentujący Indie Brytyjskie , również uczestniczył w ceremonii, stwierdził, że wersja, w której władze chińskie odegrały rolę w wyborze i instalacji młodego Dalajlamy, była wymysłem. Według Tsepona WD Shakabpy , ówczesnego świeckiego sekretarza Kaszagu i przyszłego ministra finansów rządu tybetańskiego , obecność Wu Chung-hsina nie była ważniejsza od obecności przedstawicieli innych krajów. Wydarzenie to ogłasza światu na krótkich falach brytyjska misja w Lhasie . Dekret wydany przez rząd Republiki Chińskiej potwierdza intronizację.
Edukacja monastycznaPod kierunkiem Regenta Rétinga Rinpocze , pierwszego nauczyciela młodego Dalajlamy, otrzymał nauki zgodnie z tradycją w dziedzinach religijnych i świeckich, takich jak dramat, muzyka, medycyna i poezja. Taktra Rinpocze i Ling Rinpocze są wówczas jego nauczycielami w szkole średniej. On sam zdaje sobie sprawę z trudności, z jakimi musiał znosić surową edukację, chociaż jego brat Lobsang Samten mógł dzielić studia. wstyczeń 1941być może z powodu złamania ślubu celibatu, Réting Rinpocze rezygnuje z funkcji regenta i nauczyciela Dalajlamy. W wieku 6 lat i konsultowany, ten ostatni ratyfikuje wybór kaszagu i Zgromadzenia, by mianować Taktrę Rinpocze drugim preceptorem. To zmusza go do złożenia ślubów nowicjusza mnicha w Dżokhangu, gdzie otrzymuje swoje ostatnie imię, Tenzin, co oznacza „posiadacz nauczania”. Khènrab Tenzin uczy go pisania oraz gramatyki i ortografii Trijang Rinpocze . W 1948 r. Censziab Serkong Rinpocze , nauczyciel Gandena, został wyznaczony na partnera w filozoficznych debatach Dalajlamy. Austriacki alpinista Heinrich Harrer , który przebywał w Lhasie w drugiej połowie lat 40., wziął udział w monastycznej debacie w Drepung, pierwszym publicznym egzaminie 14-letniego Dalajlamy. To wtedy działa jak cud, zapamiętując książkę od pierwszego czytania. Harrer mówi, że rzadko widział takie mistrzostwo u dziecka w tym wieku. Według Michaela Harrisa Goodmana, w wieku 15 lat przyzwyczaił się do tantrycznych inicjacji otrzymywanych od 8 roku życia oraz doświadczania radości i pokoju, które mu dają, tak że czuje wdzięczność wobec Buddy i głównie indyjskich mistrzów który przekazał je Tybetańczykom.
Na początku marca 1959 roku , w wieku 23 lat, zdał egzamin końcowy, najpierw w klasztorze Drépung, następnie w Séra i wreszcie w Ganden. Kolejna sesja odbywa się w świątyni Jokhang , Lhasa , podczas rocznej Monlam (wielkiej modlitwy) festiwalu . Zdał z wyróżnieniem i otrzymał Lharampę, najwyższy stopień w gesze (tytuł magistra filozofii buddyjskiej i praktyki rytualnej, z tradycji gelugpa ).
Postać w dzieciństwieWe wczesnym dzieciństwie Tenzin Gyatso był dość awanturniczy, jak twierdzi Lobsang Samten , jeden z jego starszych braci. Czasami dawał się ponieść emocjom, gdy przegrywał w grze.Jego matka, Diki Tsering, opowiada, że małe dziecko było bardzo apodyktyczne: nie pozwalał nikomu dotknąć swojej filiżanki herbaty, a jeśli ktoś odważył się zapalić. wszedł w głęboki gniew. Ta cecha charakteru całkowicie zniknęła, gdy Harrer spotkał go po raz pierwszy pod koniec lat czterdziestych.
Według Jean-Claude Carrière : „Obdarzony doskonałą pamięcią i bystrym umysłem, szybko się uczył. To dało mu trochę czasu na zabawę z elektrycznym pociągiem, teleskopem, a nawet projektorem filmowym. Widzieliśmy, jak rozwija się w nim zamiłowanie do mechaniki i zegarmistrzostwa. "
Według pisarza Stephana Talty (en) , dziecko, młody Tenzin bardziej interesuje się grami, zwłaszcza wojennymi, niż sprawami religijnymi czy politycznymi. Zafascynowali go wtedy żołnierze i ich piękne mundury, jak sam rozpoznał. Heinrich Harrer donosi, że chcąc wiedzieć, co się dzieje na świecie, miał siedmiotomową angielską książkę o II wojnie światowej, której podpisy pod wieloma ilustracjami przetłumaczył.
Języki mówioneRodzimy język 14 -tego Dalajlamy jest chiński dialekt z Xining wypowiedziane przez rodziców, gdy mieszkał w miejscowości Taktser .
Na Taktser młody dziecko zaczęło mówić spontanicznie w tybetańskiej Lhasie, językiem swoim poprzednim wcieleniu, emisariusze Reting Rinpocze przybył w poszukiwaniu reinkarnację 13 -tego Dalajlamy w 1938 roku, według zeznań matki raportowania słowa emisariuszy. Według Thomas Laird, jeszcze dzisiaj, 14 th Dalajlamy zachowuje pewne niedowierzanie o wrodzonej wiedzy.
Dopiero po przybyciu do Lhasy w 1940 r. nauczył się tybetańskiego od Lhasy i to szybciej niż jego rodzice.
Trzecim językiem, którym posługuje się Tenzin Gyatso jest angielski , którego nauczył się najpierw u elektryka, potem u Heinricha Harrera , a na końcu u Jigmé Taringa . Mówi tym językiem z charakterystycznym akcentem indotybetańskim.
ten 17 listopada 1950Dalajlama w wieku 15 lat i po zakończeniu zbrojnego oporu państwa tybetańskiego zostaje intronizowany duchowym i doczesnym przywódcą Tybetu, zgodnie z radą Tenzing Paljora , wyroczni Gadong przed władzami tybetańskimi i dostojnikami cudzoziemców wciąż w Lhasie. Rozpoczyna swoje panowanie od wyznaczenia mnicha Lobsanga Tasziego i świeckiego Lukhangwy na czele rządu. Według dziennikarki i pisarki Mary Craig , jej pierwszym gestem politycznym jest ogłoszenie ogólnej amnestii dla więźniów, jednocześnie rozważając inne reformy. Według Thomasa Lairda , wstrząśnięty użyciem kija , uwalnia wszystkich więźniów .
ten 16 grudnia 1950, młody Dalajlama ucieka z Lhassy przebrany za zwykłego świeckiego Tybetańczyka, przechodząc przez Gyantsé, by dotrzeć do Dromo ( Yatung ), w pobliżu granicy między Tybetem a Sikkimem, kilka godzin od możliwego wygnania. Schronił się w klasztorze Doungkar w dolinie Chumbi . Przed wyjazdem mianował Lukhangwę , wysokiego urzędnika świeckiego, oraz Lobsanga Tasziego , wysokiego rangą urzędnika klasztornego, premierami ( sileun ) i przekazał im pełne uprawnienia rządu Tybetu . Bez jego wiedzy, jak mówi, jego doradcy wysyłają do Sikkimu ciągi mułów załadowanych złotem i srebrem. Według Alexandry David-Néel, rząd Indii poinformował Dalajlamę, że jeśli będzie chciał szukać schronienia na terytorium Indii, jako jego rezydencja zostanie wyznaczona miejscowość, ale będzie musiał powstrzymać się od wszelkiej działalności politycznej. Zakazane jest dla niego zarówno Delhi, jak i himalajskie stany i indyjskie regiony przy granicy z Tybetem, a także Kalimpong, gdzie jego poprzednik przebywał na wygnaniu w latach 1912-1913. Jednak w rozmowie z Thomasem Lairdem Dalajlama mówi, że nie ubiegał się o wizę z Indii, ponieważ według niego nie była gotowa zaakceptować jego przyjazdu.
Według Johna B. Robertsa II i Elizabeth A. Roberts ówczesny rząd amerykański, kierowany przez Harry'ego S. Trumana , chciał, aby Dalajlama opuścił Chiny, aby mógł stać się międzynarodowym symbolem opozycji wobec komunizmu. Jego dwaj starsi bracia, Norbu i Gyalo , próbują przekonać go do przyjęcia tej propozycji. Wraz z ambasadorem USA Loyem W. Hendersonem w New Delhi wymyślili plan przeniesienia granicy indyjskiej do Dalajlamy i jego świty 200 dygnitarzy i członków jego rodziny. W przypadku niepowodzenia planu, istnieje plan awaryjny: austriacki alpinista Heinrich Harrer i szkocki dziennikarz George Patterson muszą przewieźć ich nocą. Żaden z planów jednak się nie powiedzie: Dalajlama uważa, że jego rolą jako przywódcy Tybetu jest próba zachowania wolności jego ludu poprzez negocjacje z Chińczykami.
Po upadku Czamdo 19 października 1950, Ngabo Ngałang Jigmé wysyła chińską propozycję pokojową z 10 punktami. W Lhasie w grudniu, przed jego wyjazdem do Yatung Dalajlama wyznaczył dwóch delegatów, Sampho Tenzin Dhondup i Thubten Legmon , aby pomóc Ngabo Ngałang Jigme w negocjacjach, podczas gdy dwa pozostałe delegaci, Khemey Sonam Łangdu i Lhawutara Thubten Tenthar , nazwane są od Jatunga. Według Hong Xiaoyonga , doradcy ministra ChRL, w 1951 r. emisariusze tybetańscy wyjechali do Pekinu w celu negocjowania porozumienia, będzie to 17-punktowe porozumienie , które uznaje suwerenność Chin nad Tybetem w zamian za „zobowiązanie tego ostatniego”. nie kwestionować ani religii, ani rządu kraju. Pięć miesięcy po podpisaniu, Dalajlama wysyła telegram do Mao Zedonga, obiecując mu pracę na rzecz pacyfikacji Tybetu i współpracę z Chinami. Przez osiem lat, słowami poety Jeana Difa , „Komunistyczna Partia Chin będzie koegzystować z jedną z ostatnich feudalnych teokracji na świecie” , sytuację tę Rene Wadlow określił jako „współistnienie”, Dalaj Lama nie otrzymuje symbolicznej, ale pustej pozycji w chińskim parlamencie centralnym. Według Rogera E. McCarthy'ego podczas spotkań z Mao w Pekinie „Dalajlama zrozumiał wiele sprzeczności przewodniczącego Mao, dyktatora największego narodu na świecie”.
w lipiec 1951, chiński generał Chang Ching-wu odwiedza Dalajlamę w klasztorze Doungkar, aby omówić 17-punktowe porozumienie. Kilka dni przed nim Dalajlama opuścił Yatung dalej20 lipcawrócić do Lhasy. W drodze powrotnej udziela lekcji Gyantsé i przybywa do Lhassy na17 sierpnia, mając nadzieję na renegocjowanie umowy.
Laurent Deshayes wskazuje, że Dalajlama utworzył następnie Sekretariat ds. Reform ( Legtcheu Lékkoung ), którego celem jest „złagodzenie obciążeń najbardziej potrzebujących i powstrzymanie dziedzicznego przenoszenia długów”. Ale ten projekt został odłożony sine die wraz z kolektywizacją ziemi narzuconą przez ChRL.
w Sierpień 1952na sugestię Chińczyków Dalajlama wysyła do Chin „delegację przyjaźni” pod przewodnictwem Loushara, składającą się z członków tybetańskiego rządu, przywódców zakonnych i kupców tybetańskich. Z centralnej stacji Radia Ludowego w Pekinie (w) Loushar wysyła uspokajające wiadomości do Tybetańczyków. Jednak po powrocie do Tybetu latem 1953 r. poinformował Dalajlamę, że jego entuzjastyczne przesłania podyktowali mu Chińczycy i że była to propaganda komunistyczna, dodając, że „gwarancje” udzielone przez Mao Zedonga wPaździernik 1952, zapewniając ochronę religii i odłożenie reformy rolnej na czas pożądany przez Tybetańczyków.
Według Ngabo Ngałang Dzigme, w marcuKwiecień 1952„ Zgromadzenie Ludowe ”, organizacja, której członkami są Lukangwa Cewang Raodain i Benzhucang Lobsang Zhaxi , dwóch wyższych rangą tybetańskich urzędników, otacza tybetańskich żołnierzy i uzbrojonych mężczyzn Centralnym Biurem Rządowym, Komitetem Roboczym, Ministerstwem Spraw Zagranicznych, bankami, a nawet rezydencja Ngabo Ngałang Dzigme , potępiająca podpisanie 17-punktowego porozumienia i domagająca się odejścia PLA. Pod naciskiem Chin Dalajlama odwołuje dwóch przywódców ruchu i delegalizuje Zgromadzenie Ludowe.
ten 24 lutego 1953 Otwarcie biura Dalajlamy w Pekinie.
w wrzesień 1954Dalajlama, a następnie w wieku 19, podróżuje i 10 th Panczenlamy i 16 th Karmapy , do Pekinu, by uczestniczyć w Zgromadzeniu (w) , które powinny dać Chinom nową konstytucję . Przywitani przez Zhou Enlaia i Zhu De po ich przybyciu, Dalajlama i Panczenlama spotykają Mao Zedonga, który wydaje kilka kolacji na ich cześć. Dalajlama jest mianowany wiceprzewodniczącym Stałego Komitetu Narodowego People „s Kongresu kwestionariusza dla Republiki Ludowej (ChRL) (gdy jest Panczenlama mianowany członkiem). Jest pierwszym Dalajlamą w historii, który piastował stanowisko przywódcy państwa chińskiego.
Od 1954 do 1956 roku 14 th Dalajlamy wybudowany w parku, nowy letni pałac (zwany Takten Migyur Potrang po tybetańsku, to znaczy „Pałac wiecznie niezniszczalny”), małżeństwo stylowa rezydencja Nowoczesny styl do stylu tybetańskim.
W 1955 roku dwaj dygnitarze gelugpa świętują w Pekinie święta Nowego Roku. Dalajlama wygłasza tam podziękowanie dla Chin. W drodze do domu napisał wiersz ku chwale Mao.
W 1956 r. powstał komitet przygotowawczy do utworzenia Tybetańskiego Regionu Autonomicznego , któremu przewodniczył Dalajlama. Pierwszym wiceprezydentem jest Panczenlama.
W listopadzie tego samego roku, na zaproszenie Towarzystwa Maha Bodhi i na prośbę Nehru, Dalajlama został upoważniony do wyjazdu z Panczenlamą i Karmapą do Indii w celu uczestniczenia w uroczystościach 2.500 -lecia śmierć Buddy . Opuścił Lhasę z małą grupą, w tym Lobsang Samten i Yuthok Tashi Dhondup , został przyjęty w dniu5 grudniaw New Delhi przez Nehru , wiceprezydenta Sarvepalli Radhakrishnana i prezydenta Rajendrę Prasada oraz odwiedzić Raj Ghat , pomnik Mahatmy Gandhiego następnego dnia . ten30 grudnia, Zhou Enlai , w towarzystwie wicepremiera He Longa i chińskiego ambasadora w Indiach Pan Zili (en) , dołącza do Dalajlamy i mówi mu, że Mao zgadza się, iż w ciągu najbliższych sześciu lat nie będzie żadnych zmian w Tybecie. Ngabo Ngałang Dzigme udaje się odwieść go od wygnania. Wyjechał z Kalkuty do Kalimpong w dniu22 stycznia 1957gdzie jego bracia Gyalo Thondup i Thubten Dzigme Norbu namawiają go do pozostania w Indiach (i kampanii na rzecz niepodległości Tybetu według Ngabo Ngałang Dzigme) wraz z Lukhangwą i Tseponem WD Shakabpą , ale pozostaje niezdecydowany. Ostatecznie, idąc za radą dwóch oficjalnych wyroczni wchodzących w skład delegacji, postanawia wrócić do Lhassy, gdzie przybywa na początku marca.
Według Rong Ma , profesora socjologii na Uniwersytecie Pekińskim , po zobowiązaniu rządu centralnego do odłożenia wszelkich reform społecznych, politycznych, a zwłaszcza agrarnych o kolejne sześć lat, a także ograniczenia działalności, Dalajlama zgadza się na powrót do Lhasy. . W rezultacie liczba kadr i robotników (zarówno Hanów, jak i Tybetańczyków) wysłanych do Tybetu spadła z 45 000 do 3700 w ciągu jednego roku. Zmniejszono liczbę publicznych szkół podstawowych z 98 do 13 w 1958 r., a liczbę uczniów z 6360 do 2400. Jednocześnie powołano instytucje odpowiedzialne za edukację na poziomie prefektury i powiatu.
Chiny poprzez 17-punktową umowę podpisaną w dniu23 maja 1951, zobowiązał się do utrzymania tradycyjnego systemu polityczno-gospodarczego takim, jakim jest, z Dalajlamą na czele, dopóki sami Tybetańczycy nie zdecydują się go zreformować. Art. 7 umowy stanowił, że władze centralne nie będą zmieniać dochodów klasztorów. Artykuł 11 stanowił, że samorząd Tybetu będzie przeprowadzał reformy dobrowolnie, a rząd centralny nie będzie stosował żadnego przymusu.
Dalajlama donosi, że w młodości obserwowanie i dyskutowanie ze zwykłymi ludźmi, takimi jak zamiatacze i więźniowie, bardzo go zaniepokoiło. Chciał zmodernizować Tybet, ponieważ słyszał o niesprawiedliwości i znacznych nierównościach w dzieleniu się bogactwem Tybetu, które było sprzeczne z naukami Buddy . Korzystając z rozejmu, który nastąpił po dymisji dwóch tybetańskich premierów Lukhangwy i Lobsanga Tasziego pod koniec kwietnia 1952 roku, powołał komisję ds. reform, którą rozważał, odkąd zauważył niedolę swoich współobywateli podczas swojej podróży w 1950r . w kierunku doliny Chumbi . Chciał stworzyć niezawisły wymiar sprawiedliwości, system edukacji, budować drogi. Był tego samego zdania co Gyalo Thondup o potrzebie reformy rolnej, konieczności powrotu wielkich majątków do państwa, aby po odszkodowaniu dla właścicieli ponownie rozdysponować je chłopom. Jednak wielcy właściciele ziemscy sprzeciwiali się temu, a zwłaszcza Chińczycy nie chcieli, by skradziono im światło reflektorów.
Według Johanna Hari , w ciągu kilku lat, kiedy rządził Tybetem „w trudnym sojuszu z Chińczykami”, Dalajlama wprowadził poważne reformy. W jednym z wywiadów donosi, że ustanowił niezależny system sądowniczy i zniósł system dziedzicznego długu, który, jak wyjaśnia, był „plagą społeczności chłopskiej i wiejskiej”, więżąc ją w niewolę wobec „arystokracji”.
Według Michaela Harrisa Goodmana Dalajlama powołał komisję ds. reform składającą się z 50 członków spośród urzędników monastycznych i świeckich, a także stałą komisję do badania projektów reform i składania sprawozdań przed zgromadzeniem narodowym i przed nim samym. Najprostsza wdrożona reforma dotyczyła poboru podatków, których wysokość była ustalana przez rząd, do której starostowie powiatowi doliczali dodatkowy podatek na własne wydatki, co doprowadziło do nadużyć. W porozumieniu z Radą Ministrów i Komisją Reform Dalajlama radykalnie zmienił ten system. Administratorzy okręgów nie mogli już pobierać dodatkowego podatku, a jedynie podatek zwracany do Lhasy, co w zamian zapewniało im stałą pensję. Reforma ta została dobrze przyjęta przez ludność, w przeciwieństwie do administratorów okręgów, którzy nadużyli.
Inwazja Tybetu przez Ludowo-Wyzwoleńczej Armii Mao Zedonga w 1950 roku i stwardnienie chińskiej polityki wobec Tybetu od 1956 roku w 1950 roku, doprowadziła do powstania populacji tybetańskiej. Kilka lat wcześniej, 14 th Dalajlamą, z 10 -tego Panczenlamy u jego boku, powiedział w wywiadzie podczas wizyty Nehru w Pekinie w 1954 roku na specjalnym korespondentem agencji United Press Indii , że „ludzie mają byli szczęśliwi od wyzwolenia Tybetu i że osiągnięto pewną poprawę warunków życia ludzi.
W zimie 1955 - 1956 , Tybetańczycy z Kham zbuntowali się przeciwko chińskiej okupacji.
W 1957 CIA uruchomiło operację Ganden. Wojownicy Khampa zostają zabrani do Stanów Zjednoczonych do Camp Hale , obozu szkoleniowego w Kolorado, aby nauczyć się technik partyzanckich, zanim zostaną ponownie zinfiltrowani do Tybetu.
ten 4 lipca 1957, odbywa się w Norbulingce uroczysta ceremonia, podczas której Dalajlama odbiera „złoty tron”, który został wykonany z pieniędzy i biżuterii dostarczonej przez Tybetańczyków i ofiarowanej mu przez przedstawicieli ruchu Chushi Gangdruk („Cztery Rzeki i Sześć Gór”) . Stworzenie i ofiarowanie tego złotego tronu, zainicjowane przez Khampa Gompo Tashi Andrugtsanga , jest według Johna Kennetha Knausa chwytem mającym na celu zgromadzenie lokalnych liderów ruchu oporu, aby zmobilizować ich do realizacji celów narodowych. W wyniku tej ceremonii powstanie „armia obrony religii”, która ma wzniecić ogólnonarodową rebelię.
Od 1958 r. , wraz z rozpoczęciem polityki Wielkiego Skoku Naprzód w prowincji Syczuan, presja na wschodni Tybet wzrosła. Tybetańczycy z Amdo również zbuntowali się i przyłączyli się do tybetańskiego ruchu oporu Chushi Gangdruk .
Szczyt napięć, którego kulminacją było powstanie z 1959 roku .
Według Ngabo Ngałang Dzigme , na początku miesiącagrudzień 1958Kaszag odbywa rozszerzone posiedzenie, aby zażądać od rządu centralnego wzmocnienia swoich uprawnień pod pretekstem stłumienia buntu Khampów. Opracowują też plany zbrojnego buntu w Lhasie. ten7 lutegoDalajlama prosi zastępcę naczelnego dowódcy tybetańskiej strefy wojskowej o zorganizowanie dla niego występu zespołu artystycznego strefy.
Według Michaela Harrisa Goodman , do 1 st marca, dzień przed egzaminem Dalajlamy w świątyni Jokhang w Lhasie, chiński wojskowy nalegać spotkać się z nim osobiście i złożyć „zaproszenie” do spektaklu teatralnego. Ten krok byłby jednym z wyzwalaczy powstania tybetańskiego w 1959 roku .
Według Mary Craig na początku marca Dalajlama otrzymał zaproszenie do wzięcia udziału w przedstawieniu tanecznym w chińskiej kwaterze głównej pod Lhasą. Jednocześnie Radio Pekin zapowiada obecność Dalajlamy na Narodowym Kongresie Ludowym zaplanowanym na kwiecień w Pekinie. Dalajlama nie przyjął żadnego z tych zaproszeń. Dalajlama w końcu zgadza się na10 marca. ten9 marca, szef ochroniarzy Dalajlamy Phuncog Taszi Takla zostaje wezwany przez chińskie władze, które stawiają niezwykłe warunki: wizyta musi być tajna, Dalajlamie nie mogą towarzyszyć jego ministrowie ani strażnicy, a żaden tybetański żołnierz nie powinien być obecny poza mostem wyznaczającym granicę kwatery głównej i obozu wojskowego. Wieść o zaproszeniu szybko rozeszła się wśród Tybetańczyków w Lhasie, wzbudzając obawy, że Chińczycy porwą Dalajlamę.
Zgodnie z 14 -tego Dalajlamy,10 marca, 30 000 Tybetańczyków gromadzi się wokół Pałacu Norbulinka, aby zapobiec porwaniu Dalajlamy. Około 9 rano, Liushar i Shasur , 2 ministrów z Kashag przyjeżdża do Norbulingki jeepami prowadzonymi przez chińskich kierowców, co potęguje gniew tłumu. Później przyjeżdża swoim samochodem Samdrup Phodrang , inny niedawny minister w Kashagu, eskortowany przez chińskiego oficera. Wierząc, że przybywa, aby zabrać Dalajlamę, tłum kamienuje samochód i uderza pastora w świątyni, tak że zemdlał. Ostatecznie rozpoznany został przetransportowany przez demonstrantów do szpitala konsulatu indyjskiego . Surkang , inny minister, jest zmuszony iść pieszo do Norbulingki, gdy protestujący blokują drogę. Trzech ministrów zdaje sobie sprawę, że należy podjąć decyzję, aby uniknąć najgorszego. Czekają na przybycie Ngabo Ngałanga Dzigmé, który nie przybył: przebywa w chińskiej kwaterze głównej, czeka na Dalajlamę, ale dowiadując się o rozwoju wydarzeń w Norbulingce, nie jedzie tam. Ngabo napisał list do Dalajlamy, który otrzymał wraz z listem od generała Tan Guansan dnia16 marcarano, na dzień przed jego lotem. Od początku kryzysu Ngabo nie brał udziału w żadnym z zebrań kaszagu i napisał do Dalajlamy, że nie ma już szans na porozumienie pokojowe. Radzi mu zerwać z przywódcami ludu, którzy planowaliby porwać Dalajlamę. Ostrzega ją, że jest bardzo zagrożony, ponieważ Chińczycy rozważają surowe środki, aby uniemożliwić mu ucieczkę. Dodaje, że jeśli ucieknie, nie będzie mógł wrócić do Tybetu. Sugeruje, by pozostał na terenie Norbulingki i określił lokalizację generałowi, aby Chińczycy mogli oszczędzić mu miejsce na emeryturę. W swojej autobiografii Dalajlama donosi, że wywnioskował, iż Ngabo wie, że Chińczycy zamierzają zniszczyć pałac i rozstrzelać ludzi.
Według Tsetena Samdupa Chhoekjapy , przedstawiciela Biura Tybetańskiego w Londynie, bunt jest ostro tłumiony przez chińską armię. Tysiące mnichów zostaje zabitych na miejscu lub wywiezionych do pracy jako niewolnicza siła robocza, a nawet deportowanych. Ochroniarze Dalajlamy, którzy pozostali w Lhasie, są rozbrajani i publicznie straceni, podobnie jak Tybetańczycy z bronią, gdy klasztory i świątynie w całym mieście są plądrowane lub niszczone.
W oparciu o tajny dokument z 1960 roku rzekomo zabrany w 1966 roku z Armii Ludowo-Wyzwoleńczej przez Tybetański Ruch Oporu i opublikowany 30 lat później przez indyjską organizację buddyjską, rząd tybetański na uchodźstwie donosi, że 87 000 Tybetańczyków „ zostało wyeliminowanych ”w regionie Lhasy. (Jednak amerykański tybetolog Warren Smith wyjaśnia, że „wyeliminowany” niekoniecznie oznacza „zabity”, a chiński demograf Yan Hao jest zaskoczony, że przechwycenie dokumentu PLA z 1960 r. zajęło 6 lat, a opublikowanie go 30 lat. a także, że jest wysoce nieprawdopodobne, aby siły oporu nadal istniały w Tybecie aż do 1966 r.). Według Dalajlamy liczba ta odnosi się tylko do Tybetańczyków, którzy zginęli w regionie Lhasy międzyMarzec 1959 oraz wrzesień 1960.
ten 17 marca 1959Dalajlama postanawia opuścić Tybet, przekraczając Himalaje, by dotrzeć do Indii . Według Helmuta Gassnera , byłego niemieckiego tłumacza Dalajlamy i austriackiego mnicha buddyjskiego, przygotowania do lotu odbywały się w największej tajemnicy, o czym podobno powiedział mu Kungo Phala , kamerdyner Dalajlamy. Lamrim Chenmo jest tylko praca wziął z nim, kiedy wyszedł.
Według oświadczeń oficera Wydziału Działań Specjalnych CIA, Anthony'ego Poshepny'ego , alias Tony Poe, to pod jego ochroną Dalajlama opuściłby Lhasę i dotarł do Indii. Zaprzeczał temu w szczególności Jonathan Mirsky, dla którego Poe/Poszepny jest gawędziarzem.
Według Johna W. Garvera CIA zapewniała osłonę powietrzną kolumny Dalajlamy, zrzucając pieniądze, żywność, paszę, broń i amunicję oraz ostrzeliwując chińskie pozycje. Według dziennikarza TD Allmana zdjęcia z operacji zostały wykonane w kolorze. Dla niego jest jasne, że Amerykanie chcieli, aby Dalajlama opuścił Tybet i że Chińczycy nie chcieli go zdetronizować. Jednak w przypadku Jonathana Mirsky'ego CIA dowiedziała się, że Dalajlama uciekł dopiero „zaledwie kilka dni po swoim locie” przez dwóch przeszkolonych przez CIA Tybetańczyków „którzy przekazali to przez radio CIA w Waszyngtonie”. Według Mirsky'ego CIA nie miała nic wspólnego z ucieczką Dalajlamy, mimo że utrzymywał kontakt radiowy.
Dziennikarz John B. Roberts II twierdzi, że wyszkoleni przez CIA bojownicy Chushi Gangdruk zostali rozmieszczeni w strategicznych punktach od Lhasy do Indii i przez Himalaje, aby zapobiec wszelkim pościgom Chińczyków, blokując ważne przełęcze na tej trasie i broniąc ich tak długo, jak to możliwe. podczas gdy Dalajlama i jego świta kontynuują podróż konno i szukają schronienia. Podczas dwutygodniowej podróży przeszkoleni przez CIA radiooperatorzy wysyłali codzienne raporty o swoich postępach w formie zaszyfrowanej do posterunków nasłuchowych na Okinawie (miejsce głównych amerykańskich baz wojskowych w Japonii ), które następnie przesyłano do Waszyngtonu, gdzie dyrektor CIA, John Dulles, zapoznał się z nimi. Wiadomości radiowe zostały następnie wysłane z Waszyngtonu do ambasady amerykańskiej w New Delhi, gdzie postępy Dalajlamy były również uważnie śledzone przez urzędnika CIA odpowiedzialnego za Gyalo Thondupa i ambasadora Ellswortha Bunkera (w) . Pod koniec marca operacja została zakończona.
Mary Craig szczegółowo opisuje ucieczkę Dalajlamy i jego świty. Wyjeżdżają w nocy, około godziny 21:00, z wiatrem, a potem burza piaskowa. Przybywają na brzeg rzeki Kyi chu niezauważeni przez chińskich żołnierzy i bezpiecznie docierają na drugi brzeg. Całą noc i następny dzień, omijając ruchliwe drogi, jadą w kierunku Tsangpo i górzystego regionu na południowym wschodzie, zatrzymując się po dziesięciu godzinach jazdy. Najbardziej cierpi matka Dalajlamy z artretyzmem kolana. Rankiem drugiego dnia, że krzyż Tsangpo przez Peutsha prom pokład coracles i natychmiast wznowić swoją podróż pomimo zmęczenia. Tego wieczoru mają swój pierwszy posiłek.
Pierwszą fazę ucieczki prowadziła trzyosobowa grupa, pan Ghadrang, pan Phala i Phuntsok Tashi Takla . Potem przejęli ją bojownicy ruchu oporu z Chushi Gangdruk . Do uciekinierów, stu osób eskortowanych przez 350 tybetańskich żołnierzy, dołącza 50 partyzantów. Południowy Tybet jest wtedy w posiadaniu Chushi Gangdruk; nie ma tam żadnych chińskich żołnierzy. W końcu odpoczywają tej nocy w klasztorze Rame. Następnego dnia podzielili się na małe grupki, aby nie zostać zauważonym przez chińskie lotnictwo, i skierowali się na przełęcz Sabo, a następnie na Lhuntse Dzong, gdzie Dalajlama planował osiąść, by negocjować z Chińczykami przyszłość Tybetu.
Podczas postoju biuletyn Voice of America wspomina o kłopotach w Lhasie, precyzując, że nie wiadomo, gdzie jest Dalajlama. Jego grupa pokonuje zaśnieżone przełęcze, z których niektóre sięgają prawie 6000 metrów. ten24 marcaczłonkowie grupy dowiedzieli się z radia, że dwa dni po odlocie Chińczycy zbombardowali Norbulingkę i ostrzeliwali tłum zgromadzony przy jej drzwiach, kierując ciężką artylerię przeciwko Lhasie, świątyni Jokhang , Potali i głównym klasztorom. Według wiadomości radiowych Chińczycy nie zostali jeszcze poinformowani o ucieczce Dalajlamy i szukali go wśród zabitych nagromadzonych wokół Norbulingki .
ten 28 marca, Zhou Enlai ogłasza rozwiązanie tybetańskiego rządu i zastąpienia go przez Komitet przygotowawczy do utworzenia Tybetańskiego Regionu Autonomicznego . Dla Tybetańczyków nie ma już możliwości negocjowania, a bezpieczeństwo Dalajlamy staje się pilne. Chińczycy, którzy zrozumieli, że zostawił Lhasa przekroczył Tsangpo moc, PLA otrzymawszy rozkaz do cięcia wszystkich dostęp do granicy indyjskiej. Podczas ceremonii w Lhuntse Dzong Dalajlama symbolicznie przywraca władzę swojemu rządowi i wysyła oddział mężczyzn do Indii, aby szukali azylu politycznego w Nehru .
Następnego dnia grupa wyruszyła ponownie, mając do pokonania dwie najwyższe przełęcze. Po przybyciu na przełęcz Lagoe-la dochodzi do gwałtownej burzy śnieżnej, która zmusza członków grupy, aby nie zamarzli, do chodzenia podczas jazdy na kucykach. W końcu docierają do wioski Jhora i następnego dnia zaczynają wspinać się na przełęcz Karpo-la, gdzie po burzy śnieżnej zostają oślepieni przez słońce. Przybywszy na szczyt, przelatuje nad nimi samolot, co powoduje, że obawiają się, że zostaną zauważeni przez Chińczyków. Bez większej nadziei kontynuowali podróż przez dwa dni, stawiając czoła burzy piaskowej, a następnie palącemu słońcu, zanim zeszli w kierunku wilgotnego lasu na skraju granicy. Po drodze dowiadują się, że Indie przyznają Dalajlamie azyl polityczny.
W wiosce Mangmang, niedaleko granicy, ulewny deszcz zmusza ich do rozbicia namiotów w miejscu, gdzie płynie woda. Dalajlama od kilku dni cierpi na gorączkę, która przechodzi w przeziębienie i czerwonkę. Następnego dnia członkowie grupy muszą zanieść Dalajlamę do małego domu, gdzie wysoka gorączka nie pozwala mu odpocząć. Następnego dnia dowiadują się, że chińskie wojska zmierzają do pobliskiej wioski. Ostatniego dnia w Tybecie, najgorszego w swoim życiu, Dalajlama musiał pożegnać się z tymi, którzy go eskortowali i cofnęli się w obliczu chińskich sił i pewnej śmierci. Zbyt słaby, by kontynuować jazdę konno, to na szerokim grzbiecie dzo opuścił Tybet z rodziną na31 marca 1959.
Dalajlama przekroczył granicę w Tawang , Arunachal Pradesh , gdzie, jak twierdził, nie był ani śledzony, ani ścigany przez Chińczyków po jego przejściu przez Indie. Według TD Allmana łatwość, z jaką Dalajlama, tysiące otaczających go ludzi i towarzysząca mu karawana drogocennych przedmiotów zdołali uciec, wynika z faktu, że Chińczycy woleliby nie stanąć na jego drodze do rządzenia. wykluczyć wszelkie ryzyko, że zostanie ranny lub zabity w firmie, co byłoby dla nich haniebne. Gdy Nikita Chruszczow powiedział Mao Zedong wPaździernik 1959że pozwolenie Dalajlamie na ucieczkę było błędem i że lepiej byłoby, gdyby umarł, Mao odpowiedział, że nie można go powstrzymać ze względu na rozległość granicy z Indiami. wPaździernik 1999, kiedy przybył do Francji i przebywał z Chiracami w Château de Bity w Corrèze , Jiang Zemin , przesłuchiwany przez Jacquesa Chiraca w sprawie powstania w Lhassie w 1959 roku, poinformował, że ówcześni chińscy przywódcy doskonale zdawali sobie sprawę z tego buntu miał się wydarzyć i przed którym Dalajlama starał się uciec, ale na co pozwolili świadomie (Mao powiedział: „Niech Dalajlama odejdzie” ).
Jeszcze 20 marcaokoło godziny 2 w nocy chińscy żołnierze porwali tybetańskiego strażnika Norbulingki, wkroczyli do niego i udali się do komnaty Dalajlamy, co świadczy o tym, że zamierzał go stłumić, lub jak wierzy Dagpo Rinpocze , wziąć go do niewoli i zmusić do współpracować. Według Juliena Cleyeta-Marela, kiedy Chińczycy odkryli, że Dalajlama nie poddał się po bombardowaniu Norbulingki, myśleli, że ucieka, a nisko latające chińskie samoloty ostrzeliwały grupy Tybetańczyków, próbując dotrzeć do Dalajlamy. , bezskutecznie .
Dalajlama dotarł do dzongu Lhuntsé on26 marca 1959. Tam ogłosił utworzenie tymczasowego rządu, odrzucenie 17-punktowego porozumienia i przegrupowanie armii tybetańskiej i Chushi Gangruk w jedną jednostkę bojową pod dowództwem Gompo Tasziego Andrutsanga, awansowanego do stopnia generała ( dzasak ). Ponad 1000 osób wzięło udział w ceremonii ustanowienia rządu z powagą, na jaką pozwalały jeszcze okoliczności, z pieśniami, modlitwami i świętymi tańcami charakterystycznymi dla kultury tybetańskiej, przed miejscowymi dygnitarzami, trzema ministrami towarzyszącymi Dalajlamie i Khampa oporu. Nowy rząd potwierdził jedność Tybetu, łącząc Kham i Amdo w środkowym Tybecie. Oficjalne komunikaty zostały wysłane do całego kraju, aby ogłosić utworzenie nowego rządu. Wysłano apel do Panczenlamy.
Według Lhamo Tseringa , kiedy po przybyciu do Indii w 1959 roku Dalajlama spotkał się z Atharem Norbu i Lhotse, dwoma członkami pierwszej grupy oporu utworzonej przez CIA, ten ostatni poinformował go szczegółowo o swojej działalności. Mówi się, że Dalajlama pogratulował im realizacji ich podziemnych przedsięwzięć i zachęcał ich do wytrwania. Przekazał nawet za ich pośrednictwem wiadomość do wszystkich pozostałych żołnierzy, wzywając ich do walki do końca. Pod tym względem słowa Lhamo Tseringa różnią się od słów Gjalo Thondupa , który tłumaczy to nadinterpretacją.
Exodus nastąpił między 1959 a 1960 i około 80.000 Tybetańczyków przekroczył Himalaje w ślad za Dalajlamą ucieczki naruszeń praw człowieka związanych z polityki Chin w Tybecie. Od 1959 roku, 14 th Dalajlama uciekł do Indii i mieszka w Dharamsali . Ponad 100 000 jego rodaków dołączyło do niego podczas exodusu w 1959 roku , w którym założył tybetański rząd na uchodźstwie .
We wrześniu 1959 Dalajlama przebywający na emigracji w Indiach zaapelował do Zgromadzenia Ogólnego ONZ w nadziei, że organizacja zajmie jasne stanowisko przeciwko Chinom. Dzięki poparciu Irlandii , Malezji i Tajlandii kwestia Tybetu znalazła się na porządku dziennym. 21 października , gdy ChRL nie jest częścią ONZ ( Tajwan reprezentował Chiny w tej międzynarodowej instytucji w 1950 r.)25 października 1971, data przyjęcia ChRL do ONZ ), Zgromadzenie Ogólne przyjmuje rezolucję 1353 (1959) , w której wyraża poważne zaniepokojenie i świadomość potrzeby ochrony praw człowieka w Tybecie .
W 1961 , po opublikowaniu drugiego raportu Międzynarodowej Komisji Prawników ,9 marcaDalajlama wystosowuje nowy apel do ONZ o przywrócenie niepodległości Tybetu . Zgromadzenie Ogólne, podczas gdy Chińska Republika Ludowa nadal nie jest reprezentowana w ONZ, głosuje rezolucją 1723 (1961) stwierdzającą naruszenie praw człowieka i zasad międzynarodowych, wzywającą ChRL do ich przestrzegania. Chociaż rezolucja z 1961 r. uznaje i potwierdza prawo narodu tybetańskiego do samostanowienia , potępia łamanie tego prawa i wzywa do jego przywrócenia, nie komentuje kwestii niepodległości Tybetu.
ten 18 grudnia 1965Zgromadzenie Ogólne przegłosowało Rezolucję 2079 (1965) potępiającą ciągłe łamanie podstawowych praw Tybetańczyków. Głosowały za nią również Indie, które do tej pory zawsze wstrzymywały się w kwestii tybetańskiej. Kiedy ChRL przystąpiła do ONZ w 1971 r., przyjmując ChRL do swojego grona, Zgromadzenie Ogólne ONZ nie zakwestionowało jednak suwerenności Pekinu nad Tybetem.
ten 2 września 1960Dalajlama ogłosił utworzenie demokratycznej formy rządu dla Tybetańczyków żyjących na wygnaniu. W tym samym roku powstał projekt Konstytucji Tybetu , a do tybetańskiego parlamentu na uchodźstwie wybrano przedstawicieli trzech tybetańskich prowincji i szkół buddyzmu tybetańskiego . W debatach nad konstytucją Dalajlama opowiedział się za świeckim państwem dla polityki tybetańskiej. Dla niego zjednoczenie wartości duchowych i świeckich można osiągnąć poprzez zobowiązanie do niestosowania przemocy i pokoju. W 1964 roku Tybetańczycy na emigracji po raz pierwszy wybrali członków Zgromadzenia . W 1990 r. członkowie Zgromadzenia wybrali po raz pierwszy ministrów ( kalonów ), aw 1991 r . ogłoszono Konstytucję dla przyszłego wolnego Tybetu. Niedawno, w 2001 roku , po raz pierwszy premier ( Kalon Tripa ) został wybrany w wyborach powszechnych. Profesor Samdhong Rinpocze został wybrany przez tybetańską ludność na wygnaniu.
W 1993 roku Dalajlama zapewnił, że jest zwolennikiem świeckiej demokracji i nie będzie częścią rządu Tybetu, gdy ten odzyska wolność. W 2003 roku Kelsang Gyaltsen zapewnił , że Dalajlama opowiada się za rozdziałem kościoła i państwa oraz że po powrocie do Tybetu podjął decyzję o zaprzestaniu sprawowania urzędu w administracji tybetańskiej. W wywiadzie z pisarzem Thomasem Lairdem opublikowanym w 2007 r. Dalajlama wyraził życzenie całkowitego oddzielenia Kościoła od państwa, w tym wycofania zarówno religijnych, jak i kandydujących na stanowiska.
Według doktora genetyki komórkowej i mnicha buddyjskiego Matthieu Ricarda , projekt autonomii Dalajlamy wpisuje się w demokratyczne i świeckie ramy.
„Demokrację tybetańskich emigrantów charakteryzuje dominująca władza Dalajlamy, który wydał rozkaz przystąpienia do wyborów bezpośrednich i zwiększenia uprawnień parlamentu. " Napisał Baogang On i Barry Sautman w artykule opublikowanym w 2005 roku w czasopiśmie Spraw Pacyfiku :
„Samdhong Rinpocze tak mówi o Dalajlamie: ‚Nie możemy nic zrobić bez niego. ” . Rzeczywiście, nawet kiedy tybetański rząd na uchodźstwie zdecydował się zamknąć swoje biuro w Budapeszcie w 2005 roku, wymagał zgody Dalajlamy. System polityczny emigracji integruje instytucje polityczne i buddyzm, a najwyższe stanowiska zajmują mnisi (w pewnym sensie „głowa państwa” i „szef rządu”). Nie ma partii politycznych, a jakakolwiek krytyka Dalajlamy jest uważana za bezprawną w społeczności na uchodźstwie” .Jednak w 2003 roku premier Samdhong Rinpocze powiedział w wywiadzie, że chociaż Dalajlama odegrał bardzo ważną i skuteczną rolę w odniesieniu do Karty Tybetańczyków na Uchodźstwie , wielokrotnie ogłaszał chęć przejścia na emeryturę. Wyjaśnił, że wymaga to zmiany Karty, ale do tego czasu Dalajlama już w coraz większym stopniu przekazywał swoją władzę gabinetowi ministrów i nie chciał, aby ministrowie prosili go o aprobatę dla każdej decyzji.
Według Dominique Bari, dziennikarza specjalizującego się w Chinach w L'Humanité , konstytucja uchwalona przez rząd tybetański na uchodźstwie łączy sferę religijną ze sferą polityczną, kończąc specjalną rezolucją, przyjętą w 1991 r., która głosi polityczno-religijny obowiązek „Wiara” i „wierność” „Jego Świątobliwości Dalajlamie”, wezwane do „pozostania z nami na zawsze jako nasz najwyższy duchowy i doczesny przywódca” .
Unia spraw religijnych i politycznych, potwierdzone w preambule konstytucji włączono według Ursula Bernis , Ph.D., kontynuacja rządu Tybetańskiego Ganden Potang ustanowiony przez 5 th Dalajlama w 1642 roku Dalajlama kontynuuje być niewybieralnym szefem rządu, a system polityczny pozostaje pozbawiony zinstytucjonalizowanej opozycji. Wysiłki demokratyzacji nie rozszerzyły się na rozdział religii i polityki.
Jednak w kwietniu 2001 r. , na wniosek Dalajlamy, Karta została zmieniona, aby umożliwić wybór tybetańskiego premiera , który następnie miał mianować Kalonów (ministrów) i starać się o zgodę parlamentu tybetańskiego na emigrację na ich spotkania. Karta stanowi, że Gabinet Ministrów powinien liczyć maksymalnie 8 członków.
Według Juliena Cleyeta-Marela, doktora prawa publicznego na Uniwersytecie Aix-Marseille-III, Group of Studies and Research on Constitutional Justice (GERJC) oraz autora książki opublikowanej w 2013 roku, Konstytucja Tybetu ma na celu umożliwienie, poprzez powolne i stopniowy proces, umacnianie Tybetańczyków w polityce Tybetu, aby stworzyć społeczną i polityczną spójność narodu tybetańskiego poprzez instytucje demokratyczne, nawet pod nieobecność Dalajlamy.
W rzeczywistości w marzec 2011Dalajlama wyrzeka się swojej roli politycznej i zwraca się do tybetańskiego parlamentu na uchodźstwie o zmianę konstytucji umożliwiającą ogłoszenie jego przejścia na emeryturę, dla niego instytucja Dalajlamy jest przestarzała i musi ustąpić miejsca demokracji .
Lobsang Jigme The 16 th Kuten, średnio od wyroczni Nechung państwo Oracle Tybetu, miał ważną rolę w Tybecie i jego następcy Thubten Ngodup kto powiedział, że jego przepowiednie były liczne i sprawiedliwe. Dla Thubtena Ngodupa odpowiedzi wyroczni na pytania Dalajlamy są odbierane jako rada i nie należy ich traktować dosłownie. Ostatecznie to Dalajlama podejmuje decyzje.
Według pisarzy Kennetha Conboya i Jamesa Morrisona , to właśnie wyrocznia stanowa w lipcu 1951 roku doradziła młodemu monarchi, wówczas uchodźcy w Yatung , powrót do Lhasy . Podobnie, wMarzec 1959, dwukrotnie konsultowano się z wyrocznią, zanim udzieliła oczekiwanej odpowiedzi: wyjazd na wygnanie Dalajlamy w Indiach, co potwierdziła inna technika, czyli rzut kostką.
W swojej książce Au loin la liberté Dalajlama podaje inne wyjaśnienie tych epizodów. W 1951 roku nie wspomniał o interwencji wyroczni, ale podał starannie przemyślane powody powrotu do Lhasy. Włoski dziennikarz Raimondo Bultrini wyjaśnia, że Lobsang Jigmé nie był z nim w Yatung. wMarzec 1959Był to okres powstania tybetańskiego w 1959 roku , kiedy Dalajlama zasięgnął opinii wyroczni, która poprosiła go o pozostanie i podtrzymywanie dialogu z Chińczykami, budząc wątpliwości. ten17 marcaDalajlama ponownie zwrócił się do wyroczni, która ku swemu zdumieniu wykrzyknęła: „Odejdź!” Idź stąd ! Tego wieczoru ! », następnie wystąpiłem, aby wyraźnie i szczegółowo opisać trasę, jaką miał przebyć Dalajlama od Norbulingki do granicy. Kiedy wyrocznia zemdlała, w ogrodzie Norbulingka eksplodowały dwa pociski moździerzowe .
Starania Dalajlamy o zainicjowanie dialogu z chińskimi przywódcami sięgają rokuKwiecień 1973, kiedy Kundeling Woeser Gyaltsen wracając z wizyty w Japonii spotkał się w Hongkongu z przedstawicielem Chińskiej Republiki Ludowej . George Patterson , wówczas reporter w Hongkongu, odegrał kluczową rolę w negocjowaniu spotkania z chińskimi urzędnikami.
W ramach dialogu chińsko-tybetańskiego w latach 1979-1985 Dalajlama wysłał 4 misje rozpoznawcze do różnych regionów Tybetu i dwie delegacje negocjacyjne do Pekinu.
W 1979 roku Deng Xiaoping zaproszony Gjalo Thondup , brat Dalajlamy, do Pekinu i powiedział mu, że oprócz niezależności Tybetu, wszystkie inne kwestie mogą być omawiane i wszystkie problemy rozwiązane. Proponuje Dalajlamie wysłanie delegacji śledczych do Tybetu w celu obserwacji warunków życia mieszkańców. Chińscy urzędnicy, którzy wierzą, że delegacje będą pod wrażeniem poczynionych postępów i przystąpienia Tybetańczyków do chińskiego narodu, czują się zakłopotani, gdy Tybetańczycy okazują swoją radość i oddanie odwiedzającym wygnańcom, zwłaszcza bratu Dalaja -lama w Qinghai. Delegacje rozumieją, że tybetańskie tłumy są nadal bardzo przywiązane do Dalajlamy.
Pierwsza delegacja spędziła w Tybecie ponad trzy miesiące, ale nie opublikowała wyników. Donosi ona Dalajlamie, że wiara ludzi w buddyzm nie została zachwiana, a ponieważ większość nadal czci Dalajlamę, marząc o niepodległym Tybecie pod jego przywództwem, ich sytuacja ekonomiczna była niewiarygodnie zła. Wśród chińskich urzędników spełnione przez delegację, Li Xiannian powiedział im, że Chiny były „chętny do rozwiązania problemu Tybetu poprzez dyskusję i adres wszystkich możliwości na przyszłość . ”
Druga misja (maj 1980 ) informuje, że jeśli w Tybecie wiara religijna się utrzyma, to 99% klasztorów i świątyń zostało zniszczonych. Delegacja stwierdziła, że nie spotkała żadnego Tybetańczyka, który byłby szczęśliwy lub nie miał historii ucisku lub cierpienia, ani nikogo, kto otrzymałby wyższe wykształcenie w ciągu ostatnich 31 lat. Delegacja powiedziała, że zaobserwowała podstępny proces sinizacji, który zagrażał przyszłości cywilizacji tybetańskiej. Misja zakończyła się dnia25 czerwca 1980 o incydencie, kiedy delegat krzyczał, że Tybet jest niepodległy, a tłum zareagował ze wzruszeniem.
3 p misji (lipiec 1980 ) jest skierowane w siostrzanym Dalai Lama Dziecyn Pema . Żadna z odwiedzonych szkół, w której znajdowała się większość chińskich uczniów i nauczycieli, nie była „porównywalna ze standardem szkół prowadzonych przez Tybetańczyków na uchodźstwie”.
Pierwsza delegacja rozmów (kwiecień 1982 ) spędziła miesiąc w Pekinie, badając różne propozycje dotyczące przyszłości Tybetu. Dalajlama zawsze starał się powiązać warunki swojego powrotu z przyszłym statusem Tybetu, a jeśli Chiny nie spełniły swoich minimalnych wymagań, możliwość powrotu była anulowana. Delegacja została poinformowana przez Dalajlamę przed wyjazdem.
Po otwarciu Deng Xiaopinga, który w 1979 roku oświadczył, że poza niepodległością wszystko jest wątpliwe, Dalajlama opowiedział się za polityką Drogi Środka, nie domagając się już niepodległości, ale „ rzeczywistą autonomię ” Tybetu w ramach ChRL, opartą na chińskiej konstytucji, ku obopólnej korzyści Tybetańczyków i Chińczyków. Ta droga, którą zalecał Dalajlama w negocjacjach z chińskim rządem, zakłada ponowne zjednoczenie terytoriów tybetańskich podzielonych na pięć obszarów przyłączonych do chińskich prowincji w demokratycznie zarządzaną jednostkę administracyjną. Jej celem jest zachowanie tybetańskiej religii i kultury, co pozwoli Tybetańczykom zarządzać ich rozwojem społeczno-gospodarczym, pozostawiając Chiny odpowiedzialne za obronność i sprawy zagraniczne. Jednak według chińskiego pisarza Wanga Lixionga nie złożył on w tej kwestii prawnie wiążącej obietnicy i dlatego może w każdej chwili powrócić do stanowiska wzywającego do niepodległości. Dla indyjskiego pisarza Rajiva Mehrotry , ponieważ mocno wierzy, że odpowiedni system wolności politycznej byłby rozwiązaniem problemu Tybetu, zaproponował taki układ autonomii w ChRL. Ta propozycja prawdziwej autonomii jest uważana za uzasadnioną przez różne strony konfliktu i wpisuje się w proces rozwiązywania konfliktu zalecany przez ekspertów takich jak Ted Robert Gurr i Deepa Khosla . W 2009 roku belgijska pisarka Elisabeth Martens ze swej strony nie dostrzegała różnicy między „zaawansowaną autonomią” Dalajlamy a „prawdziwą niezależnością”. Władze chińskie odrzuciły tę propozycję mniej więcej tego samego dnia, mówiąc o „ukrytej niepodległości”.
ten 21 września 1987 r.przedstawił Komitetowi Praw Człowieka Kongresu USA swój pięciopunktowy plan pokojowy dla Tybetu, który proponuje:
Według Roberta Barnetta , po tym przemówieniu oficjalne media przekląły Dalajlamę, a chińskie władze zorganizowały przymusowy wiec23 wrześniana stadionie w Lhasie, gdzie 14 tys. osób musiało wysłuchać wyroków śmierci dwóch Tybetańczyków (skazani byli tam wystawiani, a ich wyrok ogłaszano w formie ostrzeżenia politycznego; zostali natychmiast straceni), działania będące bezpośrednimi przyczynami demonstracji przez mnichów w 1987 roku .
W miarę rozwoju niepokojów w Tybecie Dalajlama, świadomy niebezpieczeństwa przemocy, wzmógł wysiłki, aby znaleźć rozwiązanie w drodze negocjacji. Wygłosił przemówienie na15 czerwca 1988 r.w Parlamencie Europejskim w Strasburgu, co zaskoczyło wszystkich. Oświadczył, że jest gotów zrezygnować z żądania niepodległości i przekazać Chinom politykę obronną i zagraniczną Tybetu w zamian za to, że Tybet zachowa kontrolę nad swoimi sprawami wewnętrznymi, wyjaśniając, że ostateczna decyzja należy do narodu tybetańskiego.
Miał nadzieję, że ta propozycja negocjacyjna posłuży jako podstawa do rozwiązania kwestii Tybetu . 14 th Dalajlama powiedział: „Moja propozycja, która została następnie znany jako” Drogi Środka „lub” Strasbourg „Wniosek jest spojrzeć na Tybet prawdziwej autonomii w ramach Republiki Ludowej . Nie może to być jednak autonomia na papierze, która została nam narzucona pięćdziesiąt lat temu w 17-punktowym porozumieniu , ale prawdziwa autonomia, Tybet, który naprawdę rządzi się sam, z Tybetańczykami w pełni odpowiedzialnymi za swoje wewnętrzne sprawy, w tym edukację ich dzieci, sprawy religijne, sprawy kulturalne, ochronę ich delikatnego i cennego środowiska oraz lokalnej gospodarki. Pekin nadal będzie brał odpowiedzialność za prowadzenie spraw zagranicznych i obrony”.
Jeśli władze chińskie zareagowały, uznając jego uwagi za „separatystów”, Tybetańczycy na wygnaniu byli bardzo niezadowoleni z tego porzucenia historycznej niepodległości Tybetu. Niektórzy, jak delegaci na Kongres Młodzieży Tybetańskiej, chcieli chwycić za broń. Dalajlama wyjaśnił, że przemoc w zamian doprowadzi do przemocy i że sprawa Tybetu grozi utratą sympatii, jaką wzbudza na świecie dla jego pokojowej walki. Wreszcie młodzi Tybetańczycy nie wzywali do chwycenia za broń. wGrudzień 1989Dalajlama otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla za poszukiwanie „pokojowych rozwiązań opartych na tolerancji i wzajemnym szacunku w celu zachowania dziedzictwa kulturowego i historycznego jego narodu” . Dalajlama wykorzystał nagrodę pieniężną na utworzenie Fundacji Powszechnej Odpowiedzialności dla Mężczyzn i Kobiet w Potrzebie na całym świecie, a zwłaszcza w Indiach. Pod koniec roku władze chińskie skazały 11 mnichów na kary do 19 lat więzienia za niepodległość.
Ten plan, proponujący utworzenie autonomicznego, demokratycznego Tybetu związanego z ChRL, został odrzucony przez rząd tybetański na uchodźstwie w 1991 roku. Dokładniej mówiąc, Dalajlama zwróciłby uwagę na brak reakcji rządu chińskiego na jego propozycję i krytycy medialni prezentujący zamkniętą i negatywną postawę, deklarujący, że propozycja strasburska stała się w związku z tym nieskuteczna i że bez nowych chińskich inicjatyw będzie uważał się za wolny od wszelkich zobowiązań związanych z jego propozycją. ten2 września 1991The rząd tybetański na uchodźstwie zadekretował, że Strasburg Wniosek stał się nieważny.
Około 2 -go punktu, rząd ChRL stwierdził, że nie było żadnego polityka transferu ludności, ostre różnice klimatyczne i kulturowe nie pożyczają je i 1990 spis ludności wykazał, że Tybetańskiego Regionu Autonomicznego Regionu była 95.46% zamieszkane przez Tybetańczyków.
Karma Czophel, członek parlamentu tybetańskiego na uchodźstwie, powiedział, że Dalajlama może zabiegać o autonomię dla Tybetu, ale w rzeczywistości zależy mu na niezależności. Jednak w obliczu kontrowersji wywołanych tym oświadczeniem Karma Chophel wycofał się i przeprosił Dalajlamę. ten2 września 2013 r.W odpowiedzi na krytykę swojej decyzji zastąpić tytuł rząd na uchodźstwie tybetański z Centralnej Administracji Tybetańskiej , lider buddyjski narzekali, co uważa się, że brak zaufania do niego.
Lhadon Tethong , przewodniczący Studentów na rzecz Wolnego Tybetu , odchodzi od przekonań Dalajlamy, który opowiada się za prostą autonomią Tybetu. Dla Lhadona Studenci na rzecz Wolnego Tybetu pozostają mocno przywiązani do całkowitej niepodległości Tybetu, w przeciwieństwie do Dalajlamy.
Na propozycję Dalajlamy ambasador Chin we Francji Jinjun Zhao odpowiedział w 2005 roku, że jeśli nie będzie już żądał niepodległości, musi publicznie uznać suwerenność Chin w Tybecie i rozwiązać rząd i parlament tybetański na uchodźstwie, ponieważ Chińska konstytucja nie zezwala prowincji na tworzenie takich instytucji.
Jednak Dalajlama ogłosił w 1992 roku w swoim projekcie przyszłego Tybetu możliwość rozwiązania tybetańskiego rządu na uchodźstwie.
ten 10 grudnia 1989Dalajlama otrzymał Pokojową Nagrodę Nobla , rok po 30 th rocznicę wygnania, na początku swej odporności religijnej i politycznej. Przewodniczący Norweskiego Komitetu Noblowskiego powiedział, że nagroda jest „częściowo hołdem dla pamięci Mahatmy Gandhiego ”. Komitet docenił jego wysiłki w „walce o wyzwolenie Tybetu i wysiłki na rzecz pokojowego rozwiązania zamiast użycia przemocy”. W swoim przemówieniu odbiorca skrytykował Chiny za użycie siły zbrojnej przeciwko protestującym studentom podczas protestów na placu Tian'anmen w 1989 roku. Powiedział jednak, że ich wysiłki nie poszły na marne. Jego przemówienie koncentrowało się na znaczeniu dalszego stosowania niestosowania przemocy i chęci podtrzymywania dialogu z Chinami w celu rozwiązania sytuacji.
Uznanie to zapoczątkowało międzynarodową świadomość pilności pokojowego rozwiązania dla Tybetu . Ważną zachętą dla Tybetańczyków było również przyznanie Pokojowej Nagrody Nobla Dalajlamie , o czym świadczy zeznanie jednego z nielicznych turystów obecnych w Lhasie, że w Tybecie, w którym w 1989 r. panowały niepokoje , panował stan wojenny. zadekretował w dniu7 marca 1989przez Hu Jintao .
ten 21 września 1987 r.w Waszyngtonie Dalajlama zaproponował pięciopunktowy plan pokojowy dla Tybetu . Przeformułuje to dalej15 czerwca 1988 r.w Parlamencie Europejskim w Strasburgu , formalizując w ten sposób propozycję negocjacyjną, która, jak miał nadzieję, posłuży jako podstawa do rozwiązania kwestii Tybetu . Powiedział: „Moją propozycją, znaną później jako „Podejście Drogi Środka” lub „Propozycja Strasburga”, jest rozważenie rzeczywistej autonomii Tybetu w ramach Chińskiej Republiki Ludowej . Nie może to być jednak autonomia na papierze, która została nam narzucona pięćdziesiąt lat temu w 17-punktowym porozumieniu , ale prawdziwa autonomia, Tybet, który naprawdę rządzi się sam, z Tybetańczykami w pełni odpowiedzialnymi za swoje wewnętrzne sprawy, w tym edukację ich dzieci, sprawy religijne, sprawy kulturalne, ochronę ich delikatnego i cennego środowiska oraz lokalnej gospodarki. Pekin nadal będzie brał odpowiedzialność za prowadzenie spraw zagranicznych i obrony”.
W 2008 roku w Melbourne w Australii Dalajlama oświadczył, że kultura tybetańska może „skończyć się” za piętnaście lat, jeśli ChRL nie przyzna Tybetowi prawdziwej autonomii. „Nasze podejście nie szuka niezależności. Poszukujemy prawdziwej autonomii, aby zachować kulturę tybetańską, język tybetański i środowisko tybetańskie. " Dalajlama powiedział również, że wielu Tybetańczyków czuje frustrację z powodu braku postępu w rozmowach z Chinami. „Jeśli obecna sytuacja się nie zmieni, to myślę, że za 15 lat Tybet się skończy. » , oświadczył.
W 2008 r., z okazji obchodów powstania tybetańskiego z 1959 r. , Dalajlama stanowczo potępił, że w Tybecie administrowanym przez Chiny: „Nadal stosowane są represje, z licznymi niewyobrażalnymi i rażącymi naruszeniami praw człowieka. odmowa wolności religijnej i upolitycznienie spraw religijnych. "
Podczas wizyty w Japonii w Październik 2008Dalajlama powiedział: „Tybetańczycy są skazani na śmierć. Ten starożytny naród i jego dziedzictwo kulturowe umierają. Dziś sytuacja jest prawie podobna do okupacji całego terytorium Tybetu. To tak, jakbyśmy byli w stanie wojennym. Strach, terror i kampanie reedukacji politycznej powodują wiele cierpienia. "
Równolegle z sesją Rady Praw Człowieka ONZ w Genewie wmarzec 2016Dalajlama wraz z Tawakkolem Abdel-Salamem Karmanem i Leilą Alikarami wziął udział w okrągłym stole laureatów Nagrody Nobla w Graduate Institute of International and Development Studies , zorganizowanym przez ambasady Stanów Zjednoczonych i Kanady. Zapowiedział projekt „bardziej globalnej” edukacji dla bardziej współczującego świata, tak aby reszta XXI wieku „stała się pokojem”.
Przyznanie Dalajlamie Pokojowej Nagrody Nobla w 1989 r. „za jego pokojową walkę o osiągnięcie samostanowienia dla swojego kraju, Tybetu” odbiło się echem, w którym zauważa się jego wytrwałość. Od czasu jego wyjazdu na emigrację w 1959 r. chiński rząd kwalifikuje go jako działacza niezależnego i domaga się uznania członkostwa Tybetu w Chinach. Jednak w 1973 porzucił ideę niepodległości Tybetu, domagając się prawdziwej autonomii historycznego Tybetu (m.in. Ü-Tsang , Amdo i Kham ) w ramach Chińskiej Republiki Ludowej, opartej na chińskiej konstytucji. Dalajlama pragnie przedyskutować przyszły status historycznego Tybetu, natomiast rząd chiński domaga się uznania członkostwa Tybetu w Chinach przed przystąpieniem do jakichkolwiek negocjacji. W tej kwestii Dalajlama od 1979 roku formalnie stwierdza, że nie chce oddzielać Tybetu od Chin i dąży do prawdziwej autonomii dla całego Tybetu w ramach Chińskiej Republiki Ludowej.
Chociaż w 2002 roku rozpoczęły się rozmowy między emisariuszami Dalajlamy Lodi Gyari Rinpocze i Kelsangiem Gyaltsenem , a chińskimi urzędnikami rządowymi, nadal nie rozpoczęto żadnych bezpośrednich negocjacji między Dalajlamą, jego tybetańskim rządem na uchodźstwie i rządem chińskim.
17 th Karmapy , Ogjen Trinlej Dordże , który uciekł z Tybetu w przededniu roku 2000 , przybył do Indii, podczas gdy 14 th Dalajlama ogłosił zakończenie kariery jako szefa rządu tybetańskiego na uchodźstwie . Zapytany wMarzec 2009o możliwości, że mógłby zostać następcą Dalajlamy, Orgien Trinley Dordże powiedział: „Jeśli będę miał okazję, zrobię co w mojej mocy”, dodając: „Dalajlama był bardzo skuteczny w tworzeniu podstaw walki Tybetańczyków w wygnanie. Od następnego pokolenia zależy, czy będzie budować na tych fundamentach i iść naprzód. "
ten 12 sierpnia 2007 r.Dalajlama poprosił Szwajcarię o zorganizowanie rozmów między Tybetańczykami a chińskim rządem, prezydent konfederacji Micheline Calmy-Rey zwrócił się w marcu do Chin o nawiązanie dialogu z Dalajlamą. Dalajlama wielokrotnie stwierdzał, w szczególności w:Marzec 2008, że nadejdzie czas, gdy problem Tybetu zostanie rozwiązany pokojowo.
Gdy zbliżamy się do 50 th rocznica powstania tybetańskiego , Chiny zamykają Tybet dla turystów i zagranicznych dziennikarzy. Dalajlama mówi, że „kampania odwetowa została wznowiona w Tybecie, a siły bezpieczeństwa i siły zbrojne w całym Tybecie są silnie obecne. W szczególności nałożono specjalne restrykcje na klasztory, a także na wizyty zagranicznych turystów, „ sugerując, że Chiny zamierzają ” poddać lud tybetański takiemu poziomowi okrucieństwa i nękania, jak ten. Nie będą w stanie tego tolerować i będą zmuszeni do protestu. Kiedy tak się stanie, władze będą mogły bez ograniczeń rozpętać gwałtowne, bezprecedensowe i niewyobrażalne represje. Dlatego chciałbym wezwać Tybetańczyków do cierpliwości i nie poddawania się tym prowokacjom, aby oszczędzić cenne życie wielu Tybetańczyków. »6 marca 2009Dalajlama mówi: „Bardzo się martwię. Wielu Chińczyków uzbroiło się i jest gotowych do strzału. To bardzo napięta sytuacja. W każdej chwili może dojść do wybuchu przemocy. "
w Marzec 2009, na prośbę Dalajlamy, zespół kanadyjskich badaczy odkrył, że jego komputer i prawie 1300 innych z jego organizacji, a także agencji rządowych w wielu krajach, zostało zhakowanych podczas cyberszpiegostwa o nazwie GhostNet w Chinach. nie ma nic, co łączyłoby ten rodzaj ataku z chińskim rządem.
Według Lonely Planet , obce rządy przyjmujące Dalajlamę starają się przyjmować go tylko jako duchowego przywódcę, a nie jako głowę rządu na uchodźstwie. Dla sinologa Willema van Kemenade Dalajlama jest z pewnością czołowym przywódcą religijnym, ale tylko sześć milionów buddystów i jeśli zasługuje na szacunek, nie jest dla wszystkich głową państwa.
Uchodźca w Indiach w kwietniu 1959 roku Dalajlama został przyjęty przez premiera Nehru i indyjskiego socjalistę George'a Fernandesa .
Według przewodniczącego Komitetu Wsparcia Narodu Tybetańskiego Jean-Paula Ribesa do końca lat siedemdziesiątych chińskim władzom, które przedstawiały Dalajlamę jako „niebezpiecznego separatystę”, udało się odwieść większość rządów od skontaktowania się z nim.
Jesienią 1967 roku Dalajlama rozpoczął podróże poza Indie przez Japonię, a następnie Tajlandię . Odwiedził Europę w 1973 roku zaczynając spotkać Pawła VI w Watykanie, potem Szwajcarii , 1 st zachodniego kraju, aby otrzymać uchodźców tybetańskich , w Holandii , na Skandynawię i Wielkiej Brytanii , że utrzymuje kontakty z Tybetu. W 1979 wyjechał do Stanów Zjednoczonych . W latach 80. jego podróże stały się liczniejsze. Angażuje się w rozwijający się dialog międzyreligijny i spotyka Jana Pawła II w latach 1980, 1982, 1986, 1988... Arcybiskup Canterbury Robert Runcie w 1981 roku, z którym pozostaje związany i rabinami. Spotyka dyskretnie w tym okresie polityków lub parlamentarzystów, którzy mają większą swobodę w stosunku do chińskiego rządu. Jej wpływy międzynarodowe wzrosły w latach 1987-1990 w związku z powstaniami w Tybecie w latach 1987-1989, które zostały mocno stłumione przez Chiny. Kongres Stanów Zjednoczonych zaprasza go na okazję, na której przedstawi swój pięciopunktowy plan pokojowy dla Tybetu, mający na celu w szczególności uczynienie z Tybetu strefy zdemilitaryzowanej i rezerwatu ekologicznego. W 1988 roku został przyjęty do Parlamentu Europejskiego . Decydujące było stłumienie demonstracji na placu Tian'anmen w 1989 roku. Efektem tej sukcesji jest jego poświęcenie przez Pokojową Nagrodę Nobla, gdzie ponownie ujawni swój projekt polityczny i rozwinie swoją ideę uniwersalnej odpowiedzialności. Wtedy rządy zgodzą się na spotkanie z nim. Václav Havel w 1990 roku w Pradze był pierwszym zachodnim szefem państwa, który go przyjął, pierwszą zagraniczną osobowością, którą zaprosił. George Bush przyjął go w Białym Domu w 1991 roku, kiedy Senat USA uchwalił rezolucję w sprawie „nielegalnie okupowanego Tybetu” uznającą Kaszaga i Dalajlamę za „autentycznego przedstawiciela narodu tybetańskiego”. Potem jest Moskwa, nadal stolica ZSRR , Londyn i Jan Major oraz prezydent Litwy. Zostaje zaproszony do Rio i wygłasza przemówienie na5 czerwca 1992 r.na Konferencji Narodów Zjednoczonych ds. Środowiska i Rozwoju oraz7 czerwcapod egidą tej Konferencji na „Światowym Spotkaniu Parlamentów i Przywódców Duchowych”. W 1993 ponownie był w Białym Domu i poznał Billa Clintona i Ala Gore'a oraz Lecha Wałęsę . W 1993 roku na konferencji ONZ na temat praw człowieka w Wiedniu odmówiono mu wstępu do głównego budynku, Chiny próbowały go uciszyć. Ale organizacje pozarządowe protestują, a on wygłasza przemówienie pod namiotem Amnesty International. Francja przyznała mu wizę po raz pierwszy w 1982 roku, a Jacques Chirac przyjął go jako burmistrza Paryża. Dyskretnie poznaje Bernarda Kouchnera . W 1990 r. został oficjalnie przyjęty przez Claude'a Evina , następnie ponownie Kouchnera i Jacka Langa , następnie odwiedził Quai d'Orsay i zainaugurował Grupę Studiów ds. Tybetu , a następnie w 1991 r. Maison du Tibet. obecność Micheline Chaban-Delmas i Danielle Mitterrand . Wrócił w 1993, 1997, 1998, 2000 i 2003 roku.
W 2007 roku otrzymał Złoty Medal Kongresu , najwyższe amerykańskie odznaczenie cywilne.
Ze względu na brak stanowiska głowy państwa, jego międzynarodowy status moralny umożliwił mu otwieranie dotychczas zamkniętych drzwi.
Według statystyk sporządzonych przez Roberta Barnetta w latach 2000-2014 liczba wywiadów między Dalajlamą a prezydentami krajów znacznie spadła (z dziewięciu w 2000 r. do jednego w 2014 r.), podobnie jak liczba „wywiadów z ministrami spraw zagranicznych (od cztery w 2000 do jednego w 2014).
Według dziennikarki Soni Singh (in) w 2014 r. Xi Jinping zgodził się spotkać w New Delhi Dalajlamę na jego prośbę, ale Indie sprzeciwiły się spotkaniu. Odkrycie to skomentował Amitabh Mathur, były wysoki rangą urzędnik indyjskiego wywiadu, który służył jako doradca rządu do spraw Tybetu. Jednak zaprzeczył temu Chime Rigzin Chhoekyapa z biura Dalajlamy .
Nowojorska grupa hip-hopowa Beastie Boys , gwiazdy Hollywood, w tym Richard Gere , Harrison Ford i jego żona Melissa Mathison , Alec Baldwin , Carmen Electra , Barbra Streisand , Todd Oldham , Oliver Stone , Sharon Stone , Willem Dafoe , Dennis Quaid , Meg Ryan , Steven Seagal i Goldie Hawn wypowiadali się na rzecz Dalajlamy i sprawy Tybetu.
Pięć razy, w 2003, 2004, 2005, 2008 i 2010 roku, Dalajlama był częścią Time 100 , rankingu 100 najbardziej wpływowych osób na świecie, stworzonego przez magazyn Time . Czas pierwszej klasy w 2008 roku.
Dalajlama stoi na czele listy 100 najbardziej wpływowych duchowo ludzi na świecie w 2016 roku (tak jak w 2012 roku Watkins Books (w) ).
ten 30 sierpnia 1983Dalajlama odwiedza CERN w Genewie i rozmawia z Johnem Bellem .
Dalajlama nawiązuje współpracę z Francisco Varelą i R. Adamem Engle , co daje początek serii wymian z naukowcami pod egidą Mind and Life Institute , stowarzyszenia non-profit utworzonego w 1990 roku, które ma na celu zbadanie relacji nauki i buddyzmu jako metodologii rozumienia natury rzeczywistości.
Ogłoszono konferencję, w której weźmie udział wrzesień 2016 w Brukseli, Belgia.
ten 20 lutego 1996 r., przyjmuje na publiczność członków Medical Assistance Roof of the World, w tym jej założyciela Yvesa Lhomeleta i niezależnych filmowców.
Według oficjalnych dokumentów amerykańskich opublikowanych w 1998 r., w 1964 r . CIA nadal aktywnie wspierała ruchy tybetańskie (w szczególności „świtę Dalajlamy” i partyzantów tybetańskich ) oraz organizację operacji wywiadowczych w Stanach Zjednoczonych. Tybet. Agencja deklaruje swoje poparcie dla utworzenia w biurach w Nowym Jorku i Genewie , aby służyć jako nieoficjalnych reprezentacje z Dalajlamą i aby utrzymać koncepcję tybetańskiej tożsamości politycznej , że New York dążąc do pracy w ścisłej współpracy. Z delegacjami z różnych kraje wspierające Tybetańczyków w ONZ . Według dokumentów déconfidentialisés w 1998 roku, w 1960 roku, amerykańskie agencje wywiadowcze płacili rocznie do ruchu emigracyjnego tybetańskiego 1,7 mln, w tym roczną dotację US $ 180.000 do 14 -tego Dalajlamy lub 15 000 USD miesięcznie. Dokumenty te pokazują, że bezpośrednia pomoc CIA, która rozpoczęła się pod koniec lat 50., trwała do początku lat 70. Miesięczna wypłata 15 000 USD na rzecz Dalajlamy ustała w 1974 r.
Wkrótce potem rząd Dalajlamy zaprzeczył, jakoby tybetański przywódca osobiście skorzystał z tej rocznej dotacji w wysokości 180 000 dolarów, twierdząc, że została ona wydana na założenie Biur Tybetańskich w Genewie i Nowym Jorku . Lodi Gyari , przedstawiciel Dalajlamy w Waszyngtonie, powiedział ze swojej strony, że nie jest świadomy tego grantu i sposobu jego wykorzystania. O wsparciu CIA dla Tybetańczyków powiedział: „To ujawniony sekret, nie kwestionujemy go. "
Od 1957 roku dwaj starsi bracia Dalajlamy, Thubten Jigme Norbu i Gyalo Thondup , pracowali dla CIA i tybetańskiej partyzantki niepodległościowej. Carisse Busquet mówi, że Dalajlama nie był tego świadomy. Podobnie Mary Craig wskazuje, że kiedy Dalajlama spotkał swoich dwóch braci w Indiach w 1957 roku, nie został poinformowany o ich kontaktach z CIA. Jednak według informacji z gazety Liberation przyznał on w swojej autobiografii Au loin la liberté , opublikowanej w 1990 roku, że jego bracia weszli w kontakt z CIA w 1956 roku, przed nieudaną rewoltą w 1959 roku przeciwko Pekinowi. Dopiero na początku lat sześćdziesiątych Gyalo Thondup podobno poinformował Dalajlamę o szerokim zarysie wsparcia udzielanego przez amerykańską agencję. Ze swej strony, Dalajlama oświadczył w Au schab la Liberté : „Nieraz próbowałem ekstraktu z Gjalo Thondup szczegółowe informacje na temat ich działalności, z których niektóre aspekty pozostają niejasne do mnie . ”
w październik 2009Ósma Pokojowa Nagroda Nobla, założycielka Inicjatywy Noblowskiej Kobiet (w) lub członkinie fundacji PeaceJam , podpisała oświadczenie złożone Dalajlamie w Indiach, wzywając rząd chiński do podjęcia natychmiastowych i konstruktywnych kroków w celu rozwiązania problemu statusu Tybetu i położenia kresu opresyjną politykę, która, jak twierdzą, nadal marginalizuje i zuboża Tybetańczyków na ich własnej ziemi. . Oprócz tych 3 laureatów Nagrody Nobla, deklarację podpisali również Desmond Tutu , Adolfo Pérez Esquivel , Rigoberta Menchu Tum , Betty Williams , Wangari Maathai .
Po aresztowaniu Nelson Mandela , Walter Sisulu i Govan Mbeki na11 lipca 1963 rDalajlama podpisał z 143 innymi osobistościami międzynarodową petycję wzywającą społeczność międzynarodową do potępienia nie tylko aresztowań, ale także ustawodawstwa apartheidu .
Według Roberta Thurmana Dalajlama był w kontakcie z Nelsonem Mandelą w czasie upadku muru berlińskiego wListopad 1989, wzywając tych ostatnich do ukierunkowania Afrykańskiego Kongresu Narodowego na drogę niestosowania przemocy.
Zwolniony z więzienia w 1990 roku i wybrany pierwszym czarnoskórym prezydentem RPA, Mandela spotkał się 14 th Dalajlamy w 1996 roku, a po wycofaniu się z polityki w 2004 roku.
Zaproszony w 2009 roku przez Nelsona Mandelę i Frederika de Klerka do wygłoszenia przemówienia na temat pokoju, harmonii i roli piłki nożnej na świecie z okazji konferencji Mistrzostw Świata FIFA 2010 Dalai, jednak lamie odmówiono wizy, co doprowadziło do odwołanie konferencji. Dalajlamie w In odmówiono drugiej wizypaździernik 2011Na 80. urodziny Desmonda Tutu prezydent Jacob Zuma został oskarżony o poddanie się presji ze strony Chin. W grudniu 2015 roku chińskie władze po raz pierwszy podziwiają, że Pekin sprzeciwił się wizytom Dalajlamy w RPA, oskarżając go o zagrożenie dla współpracy gospodarczej obu krajów (w) .
Dalajlama pochwalił uwolnienie Aung San Suu Kyi przez reżim birmański. Po raz pierwszy spotkał zdobywcę Pokojowej Nagrody Nobla19 czerwca 2012w Londynie i po raz drugi w Czechach. Pisze do niej list wSierpień 2012gdzie mówi, że jest „głęboko zasmucony” i pozostaje „bardzo zaniepokojony” przemocą wyrządzoną muzułmanom w Birmie . ten28 maja 2015, ponownie wzywa ją do działania jako laureatka Pokojowej Nagrody Nobla, oświadczając, że „nie wystarczy” rozważyć pomoc Rohingjom i że ludzkość cierpi z powodu braku współczucia dla innych.
W różnych czasach, 14 th Dalajlama spotkał się z chińskimi dysydentami: politolog Yan Jiaqi (1989 i 2009), z astrofizyk Fang Lizhi (w roku 1991), działacz praw człowieka Wei Jingsheng (2008) i pisarz Wang Lixiong , prawa człowieka aktywiści Teng Biao i Jiang Tianyong (w 2011 r.).
Na marginesie konferencji w Indyjskim Instytucie Zarządzania w Ahmedabadzie wStyczeń 2008Dalajlama powiedział społeczności tybetańskiej regionu Gudżarat i Radżastan: „Tybetańczycy powinni włożyć największy wysiłek w podnoszenie świadomości na temat tożsamości tybetańskiej i jej dziedzictwa kulturowego, bogatego i wyjątkowego wśród lokalnych społeczności indyjskich. " , dodając: " Powinniśmy być dumni z naszej historii i tysiącletniej cywilizacji oraz naszego pisma uznanego za jedno z najstarszych, pochodzącego z Indii. "
Indyjskie służby wywiadowcze pod rządami Narendry Modiego próbowały go szpiegować od 2017 roku, włamując się do telefonów około 20 tybetańskich aktywistów, polityków i duchownych wymienionych przez jego krewnych.
W latach 1979-1987, za zgodą władz chińskich, wysłał do Tybetu pięć misji w celu wznowienia dialogu z Chinami.
Dalajlama zaoferował Tybetańczykom drogę pośrednią, zwaną środkową, pomiędzy obecną sytuacją Tybetu pod chińską dominacją a niepodległością. Jest to umiarkowana polityka mająca na celu rzeczywistą autonomię dla wszystkich Tybetańczyków w trzech tradycyjnych prowincjach Tybetu w ramach ChRL. W związku z poważnymi problemami, które pojawiły się w Tybecie w 2008 r.,wrzesień 2008Dalajlama wezwał parlament tybetański na uchodźstwie i Kaszag (Gabinet Ministrów) do zorganizowania pilnego spotkania w sprawie Tybetu, zgodnie z art. 59 Konstytucji Tybetu . Tybetański premier , prof Samdhong Rinpocze , który zapytał, czy spotkanie mogło mieć wpływ na aktualny popyt na prawdziwej autonomii dla Tybetu, powiedział, że nie myślę tak: „Jesteśmy zaangażowani w naszym podejściu środkową drogę i będziemy kontynuować nasze wysiłki o prawdziwą autonomię w ramach Chin i to się nie zmieni. Ale to spotkanie z pewnością będzie dobrą platformą do dyskusji dla wyrażenia różnych opinii społeczności tybetańskiej. »10 marca 2009W swoim przesłaniu z okazji z 50 th rocznicę powstania w Lhasie , Dalajlama mówi, że wynik tego spotkania pokazały, że większość Tybetańczyków są na rzecz Bliskiego Way, szukając autonomii dla wszystkich Tybetańczyków.
Według ChRL telegramem wysłanym w dniu 24 października 195114 th Dalajlama formalnie uzgodnione z rządem centralnym i regionie Tybetu, umowy 17-punktowej na pokojowego wyzwolenia Tybetu . Poseł do parlamentu Tybetu, wziął udział w I Ogólnopolskim Kongresie Ludowym w 1954 i został wybrany na przywódcę Tybetu.
Od 1979 r. przywódcy ChRL zawsze domagali się tego: Dalajlama musi uznać Tybet za integralną część Chin i wyrzec się prośby o autonomię, która byłaby dla nich jedynie ukrytą niezależnością . W listopadzie 2008 roku chińscy urzędnicy powiedzieli: „W żadnym momencie iw żadnych okolicznościach nie będziemy słabi, nie ma mowy o 'niepodległość' Tybetu, 'pół-niezależności' czy 'niezależności'. „ Inni przedstawiciele również stwierdzili, że „drzwi będą zawsze otwarte, aby umożliwić Dalajlamie powrót do patriotycznej pozycji” .
w Październik 1989, na konferencji Dalajlama powiedział, że wierzy, że w ciągu najbliższych pięciu do dziesięciu lat nastąpią pozytywne zmiany w Chinach i że wkrótce mogą nastąpić zmiany w chińskim przywództwie.
W tekście opublikowanym w luty 1992, Guidelines for Future Tibet Policy , twierdzi, że chińscy przywódcy nie mają innego wyjścia, jak znaleźć pokojowe rozwiązanie kwestii Tybetu i że w niedługim czasie będą zmuszeni go opuścić.
w grudzień 1999, podczas gdy w Cape Town , RPA , aby wziąć udział w spotkaniu Światowego Parlamentu Religii , przepowiedział koniec totalitaryzmu w Chinach.
w marzec 2011, w wywiadzie dla redaktora tajlandzkiej gazety The Nation powiedział, że pożyje wystarczająco długo (do 113 lat), by uwolnić Tybet. W 2019 roku ponownie wyraża przekonanie, że dożyje 113 lat. Wyjaśniając to, stwierdza: „Im dłużej żyję, tym więcej myślę o przyniesieniu korzyści innym i osiągnięciu najwyższego celu dla siebie. Aby zaspokoić interesy własne i innych, wytwarzam bodhiczittę . Ta altruistyczna intencja służenia innym może przyczynić się do długowieczności. Egoizm nie sprzyja dłuższemu życiu. Jestem zdeterminowany, aby służyć 7 miliardom żyjących dzisiaj istot ludzkich i wydaje się, że płyną z tego jakieś korzyści. ”.
Tybetańscy duchowni i arystokraci byli w większości przeciwni komunizmowi, w szczególności ze względu na oficjalny ateizm reżimu i kolektywizację ziem, co doprowadziło do zaniku władzy klasztorów i arystokracji tybetańskiej, ale także głód , co częściowo tłumaczy bunty, które rozpoczęły się około 1956 roku w Kham i Amdo.
Inna koncepcja, którą należy wziąć pod uwagę: KPCh jako jedna partia jest zasymilowana z państwem chińskim, z ChRL. Wynika z tego, że każda niezintegrowana z nim organizacja jest antychińska, stąd powracający termin „zagraniczne siły antychińskie”.
Umowa 17-punktowa jest dokument podpisany przez przedstawicieli 14 -tego Dalajlamy i tych z ChRL23 maja 1951w Pekinie . Umowa ta została jednak wypowiedziana przez Dalajlamę i jego rząd, ponieważ według nich została podpisana przez Tybetańczyków pod przymusem.
Należy jednak zauważyć, że 17-punktowe porozumienie było pierwszym dokumentem w historii Tybetu, który dekretował chińską suwerenność nad Tybetem , mimo że uznawał prawo rządu Dalajlamy do dalszego administrowania Tybetem.
Początkowo Dalajlama osobiście opowiadał się za reformami zaproponowanymi przez Mao Zedonga w celu modernizacji Tybetu i był zdania, że dążył do osiągnięcia operacyjnego kompromisu z Chińczykami. Obejmowały one kampanię na rzecz „socjalistycznej transformacji rolnictwa”.
Jednak sposób, w jaki reforma została wdrożona, a zwłaszcza jej narzucenie siłą, doprowadziły do buntu ludności tybetańskiej. Około 1955-56 sytuacja w Tybecie zaczęła się gwałtownie pogarszać. W chińskim rządzie twardogłowi zwolennicy naciskali na rozpoczęcie „socjalistycznej transformacji” w Tybecie. W Kham (historyczny wschodni Tybet) Tybetańczycy zaczęli się buntować. Rzeczywiście, pod koniec 1955 roku Li Jingquan, sekretarz partii w Syczuanie, rozpoczął reformy w tybetańskich sektorach Syczuanu, Kham. Rezultat tej kampanii był katastrofalny dla Tybetu, ponieważ doprowadziła do wielkiego buntu w regionie Kham. Tybetańscy uchodźcy napływali do centralnego Tybetu, a bunt ostatecznie przeniósł się na polityczny Tybet i był głównym czynnikiem, który wywołał powstanie w Lhasie w 1959 roku.
Mao podjął ostatnią próbę uratowania swojej gradualistycznej polityki w 1957 r., kiedy zmniejszył liczbę kadr i żołnierzy Han w Tybecie i napisał do Dalajlamy, obiecując mu, że Chiny nie wprowadzą socjalistycznych reform rolnych w Tybecie w ciągu najbliższych sześciu lat. Co więcej, pod koniec tego okresu Mao zadeklarował, że ponownie odłoży reformy, jeśli warunki nie będą dojrzałe.
Jednak niepokoje w Tybecie nasiliły się i Marzec 1959w Lhasie wybuchło wielkie powstanie. Dalajlama musiał opuścić Tybet i udać się na wygnanie do Indii . W oświadczeniu prasowym w Indiach18 kwietnia 1959Dalajlama potępił 17-punktowe porozumienie, twierdząc, że zostało ono podpisane pod naciskiem chińskiego rządu. Szukał międzynarodowego wsparcia w rozwiązaniu konfliktu w Tybecie. Kwestia Tybetu następnie pojawił się jako problem międzynarodowy.
w maj 2012Dalajlama ujawnia, że otrzymał z Tybetu doniesienia, że chińscy agenci szkolili tybetańskie kobiety w celu otrucia go. Mieszka pod ochroną kordonu bezpieczeństwa za radą indyjskiej ochrony.
w Syczuanie ,lipiec 2013Z okazji 78 XX -lecie Dalajlamy, policja strzelać mnichów tybetańskich, w tym 2 ciężko rannych.
ten 6 stycznia 2009, w Mahuva (in) w Gujarat Dalajlama zainaugurował międzywyznaniową konferencję pod nazwą „Dialog religii i światowa symfonia”. Zwołana przez hinduskiego kaznodzieję Morari Bapu (w) konferencja ta bada „sposoby radzenia sobie z niezgodą między głównymi religiami” , według tego kaznodziei.
ten 14 czerwca 2017 r.uczestniczy wraz z około 10 innymi przywódcami religijnymi w apelu zainicjowanym przez międzywyznaniowy instytut Eliasz w Jerozolimie, aby ludzie zaprzyjaźnili się z wyznawcami różnych wyznań w nadziei, że przyczyni się to do wzajemnego zrozumienia i złagodzenia napięć na świecie.
Dialog judeo-buddyjskiMarc Lieberman pomógł zorganizować w 1989 roku w New Jersey pierwsze spotkanie rabinów z Dalajlamą po tym, jak David Phillips z American Jewish World Service (w) odwiedził Dalajlamę w Dharamsali, na krótko przed przyznaniem mu Pokojowej Nagrody Nobla. Dialog żydowsko-buddyjski opowiedziany w Żyd w lotosie przez Rodgera Kamenetza miał miejsce wPaździernik 1990 w Dharamsali, raju Dalajlamy w Indiach.
Dalajlama jest pierwszym urzędnikiem, który odwiedził Muzeum Holokaustu w Waszyngtonie w dniu26 kwietnia 1993. Wszedł przed otwarciem dla publiczności, tam medytował. Podczas ceremonii, która odbyła się po tej wizycie i uhonorowaniu Tybetu, Elie Wiesel powiedział, że jeśli dziękuje Tybetowi za to, że jest krajem wierzącym w modlitwę, Tybetańczycy „lepiej będą teraz uczyć się gorzkich lekcji tego, czego nauczył nas XX wiek: samych modlitw nie wystarczy ”. Wpływ tego przesłania pojawia się w przemówieniu Dalajlamy w ośrodku nauczania buddyzmu tybetańskiego w Stanach Zjednoczonych wygłoszonym w 1993 roku, w którym z zadowoleniem przyjmuje rozwój tej religii na Zachodzie, ale „przy okazji” krytykuje fatalizm zachodnich buddystów. historii i trudów Tybetu ”:„ Jako praktykujący buddyści musicie zrozumieć potrzebę ochrony buddyzmu tybetańskiego. W tym celu Ziemia, fizyczny kraj, Tybet, jest sprawą kluczową. jest mało prawdopodobne, aby (święta ziemia Tybetu) mogła przetrwać jako istota fizyczna i duchowa, jeśli jej fizyczna rzeczywistość zostanie zmiażdżona pod rządami Chin. W tym sensie aktywne wspieranie sprawy tybetańskiej nie jest prostą sprawą polityczną, jest dziełem Dharmy”.
Spotkania z Papieżemten 30 września 1973 r.Dalajlama został przyjęty przez papieża Pawła VI w Watykanie .
Z Papieżem Janem Pawłem II spotkał się w Watykanie w latach 1980 , 1982 , 1986 , 1988 i 1990 . Później27 stycznia 2003 r., po audiencji u Papieża, Dalajlama powiedział podczas spotkania z przewodniczącym włoskiego Senatu Marcello Perą: „Powiedziałem Papieżowi mój podziw dla tego, co uczynił dla pokoju i harmonii zakonników na świecie”.
ten 13 października 2006 r.spotkał się z papieżem Benedyktem XVI w ramach „prywatnego spotkania, kurtuazyjnego, o treści religijnej”. ten13 grudnia 2007 r.Benedykt XVI, który miał go przyjąć w Watykanie, pod naciskiem Chin odwołuje wywiad. Przepraszam, Dalajlama mówi, że Chiny zwiększają presję na Tybet.
Spotkania z księdzem PierreW 1991 roku Ojciec Pierre spotkał się z Dalajlamą podczas międzywyznaniowych dni pokoju. Właściciel w latach 1994-1998 winnicy w Farinet , najmniejszej zarejestrowanej winnicy na świecie, stworzonej przez Jean-Louis Barrault , ojciec Pierre ofiarował ją Dalajlamie w sierpniu 1999 roku , przy okazji wspólnej wizyty w Szwajcarii. gmina Saillon .
Spotkania z Eugenem DrewermannemDalajlama i Eugen Drewermann przemawiali na publicznych wykładach na:18 sierpnia 1991 i 4 sierpnia 2005 r.w Zurychu w Szwajcarii.
Spotkania z Dalilem BoubakeurW 1997 roku, promując dialog między muzułmanami a buddystami, Dalil Boubakeur przyjął w Wielkim Meczecie w Paryżu Dalajlamę, którego spotkał ponad dziesięć razy.
Spotkania z Desmondem TutuDalajlama spotkał swojego wieloletniego przyjaciela Desmonda Tutu w 2004 roku na konferencji zorganizowanej przez Victora Chana w Vancouver na temat pokoju i pojednania.
Z powodu braku wizy Dalajlama nie mógł uczestniczyć w obchodach 80. urodzin Desmonda Tutu w październik 2011. Sędzia Republiki Południowej Afryki uznał zwłokę w wydaniu tej wizy za niezgodną z prawem. Desmond Tutu odwiedził Dalajlamę dnia10 lutego 2012 w Dharamsali.
Odwołania Globalnej Rady Chrześcijan Indiiw kwiecień 2009The Rada Globalny indyjskich chrześcijan wezwał Dalajlamy przekonać buddystów w Sri Lance nadal na drogę pokoju i pojednania.
w lipiec 2010, Globalna Rada Chrześcijan Indii ( GCIC ), protestancka organizacja pozarządowa, która prowadzi kampanię przeciwko przemocy wobec chrześcijan i obawia się „bhutańskiego” powielania indyjskich przepisów antykonwersyjnych i towarzyszących im prześladowań, wezwała Dalajlamę do zajęcia stanowiska przeciwko ustawie antykonwersyjnej rządu Bhutanu , ustawie, która „nie szanuje ścieżki tolerancji nauczanej przez Buddę” .
Relacje z Thich Quang Do, Patriarchą Zjednoczonego Kościoła Buddyjskiego WietnamuW latach 90. Dalajlama kilkakrotnie wzywał do uwolnienia patriarchy Zjednoczonego Kościoła Buddyjskiego Wietnamu (EBUV), Thich Quang Do , który był kilkakrotnie więziony. Ogłoszony amnestią w 1998 roku Thich Quang Do został poinformowany przez Vo Van Ai (en) , rzecznika EBUV w Paryżu. W 2012 roku Thich Quang Do wysłał z klasztoru Zen Thanh Minh w Sajgonie, gdzie przebywa w areszcie domowym, list do Dalajlamy, w którym wyraża solidarność z Tybetańczykami w ich walce po samospaleniach .
Relacje z hinduskimi przywódcami duchowymiWizyta Dalajlamy w Kumbh Mela w Allahabadzie wstyczeń 2001zapoczątkowały spotkania dwóch wielkich tradycji duchowych Indii, którymi są buddyzm i hinduizm . Potem nastąpiły regularne prywatne i publiczne kontakty z wieloma hinduskimi przywódcami duchowymi, takimi jak Ravi Shankar , Swami Prakasananda z Sree Narayana Trust (w) , Dada Vaswani (w) i Shivakumara Swamiji . Krótko po11 września 2001, Ravi Shankar i Dalajlama uczestniczyli w sympozjum zorganizowanym przez Bengalską Izbę Przemysłowo-Handlową w Kalkucie, niosąc przesłanie pokoju. wwrzesień 2004oboje uczestniczyli w obchodach Guru Granth Sahib . wStyczeń 2008, wraz z Ravim Shankarem, Babą Ramdevem i byłym prezydentem Indii APJ Abdulem Kalamem , uczestniczy w tworzeniu Globalnej Fundacji na rzecz Harmonii Cywilizacji, której celem jest promowanie pokoju i harmonii na świecie. wstyczeń 2009wraz z Ravim Shankarem zadedykował posąg Buddy Gulbardze w Karnatace . Ravi Shankar spotkał Dalajlamę przez godzinę w 2011 roku w jego rezydencji w Dharamsali podczas sześciodniowej wizyty w Himachal Pradesh. wStyczeń 2014, podczas wizyty w Coimbatore , Dalajlama odsłonił pamiątkowy pomnik z okazji 150. rocznicy urodzin Vivekanandy, którą podziwia i którego uważa za spadkobiercę, próbując urzeczywistnić swoje marzenie o harmonii międzyreligijnej na świecie.
Od 5 -tego Dalajlamy ( 1617 - 1682 ), który zaproponował klasztor Taszilhunpo i tytuł Panczenlamy do swojego nauczyciela Lobsang Chokyi Gyaltsen , ustala się, że Dalajlama i Panczenlama uczestniczyć każdy w identyfikacji następcy inny.
Po śmierci 28 stycznia 198910 th Panczenlama , Dalajlama zaproponował rząd w Pekinie do wysłania delegacji przywódców religijnych do udziału w poszukiwaniu jego reinkarnacji, ale oferta została odrzucona przez Chiny. Dalajlama zorganizował badania zgodnie z tradycją tybetańską. Zgodnie z wyborem Czadrela Rinpoczego w Tybecie wybrano młodego Gedhuna Czokji Nimę , syna koczowników tybetańskich, a14 maja 1995 r.Ten sześciolatek został oficjalnie uznany przez Dalajlamę jako 11 -tego Panczenlamy. To dziecko została porwana w wieku sześciu i inwigilowany „dla jego bezpieczeństwa” przez chiński rząd od17 maja 1995 r..
ten 29 listopada 1995Rząd ChRL został wyznaczony jako następca 10 -tego Panczenlamy, Gjalcen Norbu , dziecko, które, według Gilles van Grasdorff , krewny Radi , członek Komunistycznej Partii Chin , który był przewodniczącym Stałego Komitetu Ludowej Zgromadzenie Tybetańskiego Regionu Autonomicznego w tym czasie.
Relacje z karmapąten 7 czerwca 199214 th Dalajlamą oficjalnie uznane Ogjen Trinlej Dordże jako 17 -tego Karmapy , lider szkoły buddyzmu tybetańskiego. ten28 grudnia 1999 r.Orgyen Trinley Dorje podjął się przeprawy przez Himalaje, która doprowadziła go do rezydencji Dalajlamy w Dharamsali w północnych Indiach .
Związek z tradycją JonangTradycja dzionang , uważany za 5 th szkoły buddyzmu tybetańskiego, zostało uznane przez 14 -tego Dalajlamy, który wyznaczył jako swojego aktualnego reprezentatywnej Bogd Gegen , Dziampal Namdol Chokye Gyaltsena , w wieku sześćdziesięciu lat, urodził się w Lhasie . Zidentyfikowany jako reinkarnację 8 th Jebtsundamba w wieku czterech lat, uciekł do Dharamsali ( Indie ) w 1959 roku .
Potępienie tybetańskiego buddyjskiego kultu Dordże SzugdenDordże Szugden , bóstwo buddyzmu tybetańskiego , jest uważany za Buddę przez swoich wyznawców, których na świecie jest 100 tysięcy. Sam Dalajlama, pod wpływem swojego pierwszego nauczyciela, Tridżanga Rinpocze , zaangażował się w praktykę Dordże Szugdena, ale zaczął ją odrzucać w 1976 r., oskarżając w 1996 r. praktykujących Szugden o czczenie ducha. przyczyną Tybetu. W 1997 Lobsang Gyatso i dwóch jego uczniów zostało zamordowanych w klasztorze Namgyal Dalajlamy. Policja indyjska przypisała te fakty praktykującym z sekty Dordże Szugden bez udowodnienia tych zarzutów. ten7 stycznia 2008potępiłby tę praktykę duchową podczas przemówienia wygłoszonego w południowych Indiach. Specjalny Wysłannik donosi, że Dalajlama rzekomo powiedział: „Z powodu tego bóstwa niektórzy stali się agresywni. To jest nie do zniesienia, nie chcę więcej bałaganu w klasztorach, a tym, którzy nie są szczęśliwi, powiedz im, że Dalajlama aprobuje wydalenia nakazane przez opatów ze świątyń. " Według dziennikarzy, kara zagraża Split. Wyznawcy, wykluczeni przez tybetańską społeczność imigrantów, są otwarcie oskarżani przez krewnych Dalajlamy o wspieranie Chin i zdradę sprawy Tybetu. Ze swojej strony Dalajlama twierdził, że tybetańskie instytucje na wygnaniu nie wyrzuciły zwolenników praktyki Dordże Szugden z obozów dla uchodźców w Indiach.
Z okazji podróży Dalajlamy członkowie Zachodniego Towarzystwa Shugden ( WWS), demonstrowali w 2008 roku w Anglii, Stanach Zjednoczonych, Australii, Francji, Niemczech, by domagać się wolności wyznania i protestować przeciwko wydalaniu mnichów z klasztorów w Indiach.
Dalajlama deklaruje, że ma trzy zobowiązania: promowanie wartości ludzkich, harmonii między religiami oraz sprawy tybetańskiej, w kolejności, którą wyjaśnia jako powiązaną z jego cechami jako istoty ludzkiej. 6 miliardów ludzi, buddyści na połowę ludności religijnej, a Tybetańczycy na 6 milionów swoich rodaków i 100 milionów ludzi uzależnionych od ekologicznego i geograficznego środowiska Tybetu, gdzie znajdują się źródła większości rzek w Azji.
W eseju opublikowanym w 2010 roku i zatytułowanym „Wegetarianin between Meals”: Dalajlama, wojna i przemoc , profesor Barry Sautman kwestionuje uniwersalną reprezentację Dalajlamy w przebraniu apostoła niestosowania przemocy . Twierdzi, że Dalajlama, ogólnie rzecz biorąc, opowiadając się za niestosowaniem przemocy, wspierał wiele wojen, zwłaszcza w Indiach i Stanach Zjednoczonych, dwóch głównych mentorach tybetańskich wygnańców.
W artykule opublikowanym przez serwis informacyjny Tibet World Tibet News pisarz i działacz polityczny Josh Schrei twierdzi, że esej Sautmana jest zniesławieniem. Josh Schrei nazywa Sautmana apologetą, który siedzi z totalitarnym okupantem, czego sam nie zazdrości. Barry Sautman i Josh Schrei następnie wymienili listy na stronie World Tibet News .
Maxime Vivas , w rozdziale „Sztuka wojny ochrzcił pokój” swojej pracy Dalajlama: nie tak zen , podkreśla uwagi poczynione przez Dalajlamę w jego Pamiętnikach opublikowanych w 1962 roku: ten ostatni, opisujący armię Tybetu przed dojściem do władzy pisze, że miał „zbyt małą siłę ognia na wojnę . ” Dla Maxime'a Vivasa „nie przywołuje się tu gandyjskiej miłości do niestosowania przemocy, ale ryzyko porażki” .
Perspektywa Dalajlamy na wojnęDalajlama oświadcza na swojej oficjalnej stronie internetowej, że jest głęboko przeciwny wojnie , nie zalecając ustępstw. Dostrzega potrzebę utrzymania silnej pozycji, aby udaremnić niesprawiedliwą agresję. Przytacza przykład II wojny światowej jako całkowicie usprawiedliwionego „ocalenia cywilizacji” przed tyranią nazistowskich Niemiec, jak Winston Churchill . Uważa też, że wojna koreańska jest uzasadniona, bo dała Korei Południowej szansę na stopniowy rozwój demokracji. Doprecyzowuje jednak, że tylko z perspektywy czasu można ocenić, czy konflikt był uzasadniony względami moralnymi. Twierdzi zatem, że teraz widzimy, iż podczas zimnej wojny zasada odstraszania nuklearnego miała pewną wartość. Dodał jednak, że bardzo trudno jest precyzyjnie ocenić te kwestie, że wojna to przemoc, a przemoc jest nieprzewidywalna. Doszedł do wniosku, że lepiej unikać wojny, jeśli to możliwe, i nigdy nie zakładać, że można z góry wiedzieć, czy jej wynik będzie korzystny, czy nie.
Według agencji Reuters The 12 th samding Dordże Phagmo tylko Tulku kobieta stan do Tybetu i wiceprzewodniczącego Stałego Komitetu Regionalnego Parlamentu Tybetańskiego Regionu Autonomicznego z, powiedział agencja informacyjna Xinhua późnokwiecień 2008o zamieszkach w Lhasie w marcu 2008 r., że „grzechy Dalajlamy i jego zwolenników poważnie naruszają (mają) poważne naruszenie podstawowych nauk i nakazów buddyzmu i poważnie (naruszają) normalny porządek i dobrą reputację tradycyjnego buddyzmu tybetańskiego. "
Jednakże 28 marcaw Lhasie mnisi przerwali reportaże zagranicznych dziennikarzy w świątyni Jokhang, która została ponownie otwarta po 17 dniach zamknięcia, krzycząc: „Nie słuchaj ich kłamstw! Nie jesteśmy wolni! Dalajlama jest niewinny. Nie prosił nas, abyśmy demonstrowali ”, obrazy, które były sprzeczne z oficjalną propagandą.
W latach 80. Tenzin Gyatso ogłosił, że jest „przyjacielem” Shōkō Asahary , guru Aum Shinrikyō , sekciarskiego ruchu znanego z tego, że jest odpowiedzialny za atak gazowy sarin w metrze w Tokio w 1995 r. atak, wydano listy polecające, a także misję propagowania buddyzmu w Japonii : „Asahara ma umysł Buddy. Jej misją jest zwrócenie prawdy ”, i otrzymałby pieniądze od ruchu. Dalajlama kwestionuje prośbę o propagowanie buddyzmu w Japonii, oświadczając, że „nie powierzył mu żadnej specjalnej misji”. Zrobiono zdjęcie Shoko Asahary, któremu dziękował Dalajlama. Ta przyjaźń niepokoiła wielu obserwatorów po wydarzeniach, takich jak Christopher Hitchens , czy Shiro Matsumoto , profesor buddyzmu na Uniwersytecie Komazawa (w) . Kilka dni po ataku, w wywiadzie dla Kyodo News , Dalajlama oświadczył, że Asahara był w rzeczywistości „tylko znajomym, a nie jego uczniem”. Dalajlama również zadośćuczynił, oświadczając, że jego poparcie dla człowieka i jego organizacji pokazuje, że nie jest on „nieomylny ani boski”, ani „żywym Buddą”.
Według Iana Readera, profesora religioznawstwa na Uniwersytecie Lancaster , Dalajlama spotkał Shoko Asaharę, podobnie jak wielu innych japońskich przywódców religijnych, został z nim sfotografowany i komplementował go w oficjalnych listach, które wykorzystał Aum Shinrikyo do zbudowania wizerunku o bliskim związku i aprobacie, które Dalajlama obalił, wskazując, że brutalne działania, takie jak te, o które oskarża Aum, są sprzeczne z naukami buddyjskimi. Według pisarza Patricka Frencha krytycy Dalajlamy oskarżają go o powiązanie z Shoko Asaharą. Według Thomasa Heberera , profesora nauk politycznych i studiów azjatyckich na uniwersytetach w Duisburgu i Essen , chińska propaganda powiązała Dalajlamę z Shoko Asaharą już w 1995 roku.
Buddyzm stopniowo budował projekt na polu politycznym, w szczególności poprzez głos Dalajlamy. Tenzin Gjaco jest zaangażowany przez kilka lat w publicznej debacie, przedstawiając to, co nazywa „Thierry Mathe 3 e drogę” między kapitalizmem a socjalizmem, poza ideologicznych utopii. Ta ścieżka opiera się na rzeczywistości, a nie na modelu; jest z dala od skrajności, nawet religijnych. Tak więc Dalajlama oświadczył w 1997 r. „Buddyzm znajduje się w połowie drogi między radykalnym materializmem a absolutnym aktem wiary”. Ten „ 3 e sposób” można nazwać „polityką życzliwości”, jak Howard C. Cutler (w) charakteryzuje go.
Podczas przemówienia w 1984 roku Dalajlama powiedział:
„Praktyka współczucia i mądrości jest pożyteczna dla wszystkich, zwłaszcza dla tych, którzy mają obowiązki narodowe i którzy mają w swoich rękach władzę i możliwość zbudowania struktury, która umożliwia pokój na świecie. "Dla Barry'ego Sautmana współczucie Dalajlamy jest oderwane od wielkich i konkretnych walk prowadzonych przez uciskanych, takich jak walka z apartheidem w Afryce Południowej i okupacją terytoriów palestyńskich .
Jednak po aresztowaniu Nelson Mandela , Walter Sisulu i Govan Mbeki na11 lipca 1963 rDalajlama podpisał wraz z 143 innymi osobistościami międzynarodową petycję wzywającą społeczność międzynarodową do potępienia nie tylko aresztowań, ale także ustawodawstwa apartheidu . W swojej książce opublikowanej w 2008 r. Robert AF Thurman napisał, że Dalajlama był w kontakcie z Nelsonem Mandelą i wezwał go do poprowadzenia Afrykańskiego Kongresu Narodowego na ścieżkę niestosowania przemocy.
Odnośnie konfliktu izraelsko-palestyńskiego , Dalajlama kilkakrotnie odwiedzał Izrael od 1994 roku i oficjalnie przemawiał na ten temat w 2006 roku. W oświadczeniu zstyczeń 2009Dalajlama wezwał Izraelczyków i Palestyńczyków do zakończenia walk i rozpoczęcia wzajemnego szacunku.
14 th Dalajlama sprzeciwia się karze śmierci . W wezwaniu do abolicji z 2005 r. powiedział, że przestępcy powinni być traktowani „ze współczuciem, a nie gniewem” i że powinni być „skazani, aby zrozumieli, że popełnili złe uczynki, ale także pokazać im, że nadal są częścią społeczeństwa i że mogą się zmienić” .
Według ppłk MC Sharma , w 1971, podczas trzeciej wojny indyjsko-pakistańskiej , Dalajlama zgodził się na utworzenie Specjalnych Sił Granicznych , pułku Tybetańczyków utworzonego w armii indyjskiej w 1962 roku, by walczyć, według Amitava Sanyal, przeciwko Chińczykom. armia w Tybecie pod koniec wojny chińsko-indyjskiej do prowadzenia tajnych operacji za liniami chińskimi w przypadku nowej wojny chińsko-indyjskiej według innych autorów, walka z armią pakistańską w traktach Chittagong Hill, takich jak Mukti Bahini .
Jednak dla dziennikarza Manasa Paula Dalajlama zawsze trzymał się z dala od Specjalnych Sił Granicznych, nie wspierając ani nie sprzeciwiając się indyjskiej inicjatywie.
w Październik 2001, powitany w Parlamencie Europejskim przez Nicole Fontaine , Dalajlama wygłosił przemówienie, w którym zaproponował pokojowe podejście do stosunków międzynarodowych i dialogu międzyreligijnego od Tybetu po Afganistan.
Amerykańskie bombardowania w Afganistanie w 2001 r.ten 24 października 2001, podczas konferencji prasowej po swoim przemówieniu w Parlamencie Europejskim Dalajlama zadeklarował:
„Jestem zaskoczony i podziwiam fakt, że w tym czasie, w przeciwieństwie do dwóch wojen światowych, wojny koreańskiej i wojny wietnamskiej , Stany Zjednoczone są bardzo, bardzo ostrożne w doborze swoich celów i podejmują maksymalne środki ostrożności aby uniknąć ofiar wśród ludności cywilnej” w Afganistanie, dodając jednak „myślę, że metody pokojowe są bardziej odpowiednie, skuteczniejsze w walce z terroryzmem” , „bomby mogą niszczyć tylko rzeczy fizyczne, a nie myśli czy emocje” . Wojna w Irakuw Marzec 2003, oświadczył Dalajlama, podczas gdy wszyscy myśleli o wojnie w Iraku: „Wojna musi zostać zepchnięta na śmietnik historii” … „Kiedy przemawiają karabiny, rezultatem jest śmierć i zniszczenie. Broń nie rozróżnia niewinnych od winnych. Raz wysłany pocisk nie będzie szanował niewinnych, biednych, bezbronnych lub godnych współczucia. Dlatego prawdziwymi przegranymi będą biedni i bezradni, zupełnie niewinni i ci, którzy prowadzą prostą egzystencję ” .
We wrześniu tego samego roku, po spotkaniu z prezydentem USA Bushem, Dalajlama miał zadeklarować w wywiadzie dla agencji Associated Press , że jest za wcześnie, aby ocenić, czy wojna w Iraku (kraju najechanym kilka miesięcy wcześniej) była usprawiedliwiony. „Wierzę, że historia pokaże” – dodał.
w kwiecień 2009krytykował amerykańskie wojny w Afganistanie i Iraku, porównując Stany Zjednoczone do Chin, krytykował za rozprawę z tybetańskimi protestującymi w 2008 roku .
Po pierwszej próbie nuklearnej ChRL w 1964 r . Dalajlama ogłosił, że10 marca 1965 : „Powaga sytuacji została wzmocniona przez ostatnie chińskie testy nuklearne. Jak dotąd mocarstwa nuklearne wykazały się wielką miarą, ponieważ w pełni zdają sobie sprawę, że użycie broni atomowej byłoby katastrofalne dla ludzkości. Czy chińskie władze przyjmą to samo zastrzeżenie, gdy będą w posiadaniu w pełni sprawnych bomb? Obawiam się, że nie można racjonalnie oczekiwać takiego umiarkowania od rządu, którego głupie ambicje nie znają Boga i nie szanują granic” .
Indyjskie testy jądroweKiedy Indie przeprowadziły próbę nuklearną w Pokhran w 1998 r. , wywołując protesty krajów rozwiniętych, Dalajlama opowiedział się za prawem kraju goszczącego do przetrzymywania i przetrzymywania.
„Uważam, że broń jądrowa jest zbyt niebezpieczna. Dlatego musimy zrobić wszystko, aby je wyeliminować. Jednak założenie, że niewiele narodów zasługuje na broń jądrową, a reszta świata na nią nie zasługuje, nie jest demokratyczne. Krajom rozwiniętym nie wolno wywierać presji na Indie, aby pozbyły się ich broni jądrowej. "Według Federacji Amerykańskich Naukowców powołujących się na Daily News , Dalajlama wezwał Indie, aby nie reagowały na naciski krajów rozwiniętych, aby zaprzestały programu nuklearnego, i powiedział, że dzięki tym testom Indie udowodniły, że „Nie jest już narodem słabo rozwiniętym i powinien mają taki sam dostęp do broni jądrowej jak kraje rozwijające się, chociaż nadal promują pokój i rozbrojenie jądrowe.
Indyjskie testy nuklearne nastąpiły po testach pakistańskich. Podczas przesłuchania w Komisji Spraw Zagranicznych w 1998 r. Dalajlama podkreślał znaczenie stopniowego i całkowitego wyeliminowania broni jądrowej i wyraził ubolewanie z powodu testów w Indiach i Pakistanie, które stwarzały ryzyko „szkolenia innych krajów”. Przypomniał, że to jednak niesprawiedliwe, że tylko pięć krajów, członków Rady Bezpieczeństwa ONZ, posiada broń jądrową.
Wezwanie do zniesienia broni jądrowejten 1 st listopad 2006z Hiroszimy Dalajlama wezwał do zniesienia broni jądrowej .
Według reportera Seattle Times Hal Bertona , Dalajlama, zaproszony do szkoły w Portland , aby porozmawiać z 7600 uczniami szkół średnich w Oregonie i południowo - zachodnim Waszyngtonie , przekonywał ponad godzinę, wzywając uczniów do przerwania cyklu przemocy, może mieć wpływ na ich życie i życie szkół. Jego przesłanie odbiło się echem w czasach, gdy amerykańskie szkoły muszą mieć się na baczności przed aktami przemocy ze strony uzbrojonych uczniów. Na widowni było 35 uczniów z Thurston High School (w) do Springfield, kiedy Kip Kinkel zabił swoich rodziców i doprowadził do masakry w szkole w Oregonie w 1998 roku, zabijając dwóch uczniów i raniąc 24 innych. W odpowiedzi uczniowi szkoły średniej, który zapytał, jak zareagować na kogoś, kto atakuje koleżankę z klasy, powiedział, że aktów przemocy nie należy zapominać, ale należy im wybaczyć. Ale jeśli ktoś z bronią próbuje cię zabić, powiedział, dobrze byłoby, gdybyś odpowiedział własną bronią, celując nie w głowę, gdzie rana może być śmiertelna, ale w inną część ciała. na przykład noga.
w maj 2013, odwiedzając Nowy Orlean pięć dni po strzelaninie podczas parady z okazji Dnia Matki, powiedział: „Jedyne, co mówię ludziom, to to, że prawdziwa „kontrola broni” zaczyna się tutaj”, wskazując na swoje serce. „Musimy się edukować. Podstawową kondycją człowieka jest współczucie moralne”.
Dalajlama uważa się za sympatyka marksizmu i powiedział: „Komuniści troszczą się przede wszystkim o równość i prawa ubogich. "
Krytykując nierówności społeczne w Chinach, twierdzi, że jest bardziej marksistowski niż chińscy przywódcy, krytykując prymat pieniądza, przepaść między bogatymi a biednymi , wynikającą z tego korupcję i wyzysk, zwłaszcza dzieci, niż określa to jako nie do pomyślenia w socjalistycznych Chinach kierowanych przez partię marksistowską.
Krytykuje jednak doktrynę komunistyczną za opieranie się na błędnych przesłankach, niezgodnych z zamierzonym celem. Marksistowska dialektyka oparta na klasowych opozycjach prowadzących do ostatecznej pacyfikacji nie jest zgodna z buddyjską koncepcją, zgodnie z którą takie opozycje mogą jedynie podsycać błędne koło opozycji. Dalajlama jednak zgadza się z Marksem, dla którego opozycje klasowe istnieją tylko koncepcyjnie z powodu przypisywanego im uznania. Zgodnie z logiką buddyjską wystarczy przywrócić prawidłowe postrzeganie nieodłącznego nieistnienia klas, aby opozycja sama zniknęła bez walki. Dla Dalajlamy dialektyka przemocy Marksa była inspirowana jego udręczonym stanem umysłu, faktem, że nie mógł przezwyciężyć codziennych trudności inaczej niż poprzez systematyczny sprzeciw, karmiąc innych, antagonizmy leżące u źródeł chaotycznego życia, które było jego. Dalajlama wyobraża sobie inny sposób na osiągnięcie bezklasowego społeczeństwa, poprzez współczujące przezwyciężanie opozycji, poprzez stopniową zgodę, dłuższy, ale bezpieczniejszy proces nawracania serc. Tymczasem demokracja, mimo swoich niedoskonałości i niesprawiedliwości, pozwala na wolność obywatelską niezbędną do tej długiej podróży. Tak więc, nawet jeśli Dalajlama teoretycznie woli komunizm, zauważa, że w praktyce demokratyczne kraje kapitalistyczne pozostawiają człowiekowi znacznie więcej wolności.
Dalajlama poświęcił etyce świeckiej obszerną książkę zatytułowaną Starożytna mądrość, współczesny świat – etyka na nowe tysiąclecie . Według Dalajlamy współczucie i uczucie są wartościami ludzkimi niezależnymi od religii: „Potrzebujemy tych ludzkich wartości. Nazywam je świeckimi wartościami etycznymi lub świeckimi przekonaniami. Nie są związane z żadną religią. Nawet bez religii, nawet agnostyków, mamy możliwość promowania tych wartości”.
Zapytany o homoseksualizm w pierwszych latach swojego wygnania, Dalajlama przeczytał, zgodnie z buddyjskimi przykazaniami, w sposób dorozumiany potępiający związki homoseksualne (ale nie homoseksualizm jako taki). Dla Érica Rommeluère'a ewolucja jego pozycji jest uważana za przykładną, Dalajlama publicznie przeprosił po tym, jak amerykańska społeczność homoseksualna oświadczyła, że została zraniona jego wypowiedziami, oświadczając, że „jedynie szacunek i dbałość o drugiego mają kierować relacją pary, czy heteroseksualny czy homoseksualny ”.
W 1993 roku w wywiadzie udzielonym Marzensowi Dalajlama oświadczył: „Homoseksualizm, zarówno między mężczyznami, jak i kobietami, sam w sobie nie jest niepoprawny. Chodzi o to, że podczas kontaktów seksualnych używanie narządów wcześniej określano jako nieodpowiednie. „ W 2001 roku w wywiadzie dla magazynu Le Point określił homoseksualizm odwołując się do nakazów buddyzmu : „Jest to część tego, co my buddyści nazywamy „niewłaściwym zachowaniem seksualnym”. Narządy płciowe zostały stworzone do reprodukcji między pierwiastkiem męskim a żeńskim, a wszystko, co od niego odbiega, jest nie do przyjęcia z buddyjskiego punktu widzenia [wymienia palce]: między mężczyzną a mężczyzną, kobietą a inną kobietą, w ustami, odbytem, a nawet ręką [naśladuje gest masturbacji]” . W książce opublikowanej w 2001 roku napisał: „Myślę, że według ogólnie buddyzmu homoseksualizm jest przede wszystkim błędem w odniesieniu do pewnych nakazów, ale sam w sobie nie jest szkodliwy, w przeciwieństwie do gwałtu, morderstwa. sprawiają, że inni cierpią. To samo dotyczy masturbacji. Dlatego nie ma powodu, aby odrzucać homoseksualistów lub mieć wobec nich dyskryminujący stosunek. "
W 2005 roku w wywiadzie dla magazynu Metro oświadczył: „Podobnie jak chrześcijaństwo, buddyzm zaleca unikanie stosunków seksualnych z osobą tej samej płci. Ale ze społecznego punktu widzenia nie stanowi to problemu dla osób bez określonej wiary, o ile relacje są chronione ” .
Jednak w 2013 roku Dalajlama surowiej potępił starożytne pisma. Podkreśla, że czasy się zmieniły i dodaje: „Jeśli się szczerze się kocha, wszystkie otwory mogą być ewentualnie odpowiednie” .
Dalajlama ogłosił w marzec 2014że nie ma nic przeciwko małżeństwom osób tej samej płci , uważając, że podlega ono „prawu każdego kraju”: „jeśli dwoje ludzi, para, uważa, że jest to bardziej praktyczne, że bardziej ich satysfakcjonuje i że obie strony się zgadzają, następnie zgadzam się ”.
Na konferencji na temat środowiska, która odbyła się w dniu20 kwietnia 2008przez University of Michigan w Ann Arbor w Stanach Zjednoczonych Dalajlama zajął w szczególności stanowisko w kwestii zasadności rozszerzenia zachodniego stylu życia na całą planetę:
„Na naszej planecie po prostu nie ma wystarczającej ilości zasobów naturalnych, aby wspierać zachodni styl życia wszystkich sześciu miliardów ludzi na Ziemi. Skoro istnieje granica zewnętrznych zasobów naturalnych, ale nie ma granic wewnętrznych, lepiej szukać zadowolenia i spokoju niż dóbr materialnych. "Według reportera około 7000 osób wzięło udział w konferencji Dalajlamy i doceniło jego przesłanie.
W swoich wywiadach z Fabienem Ouaki wyjaśnił:
„Najpopularniejszą koncepcją ekonomiczną na Zachodzie jest to, że każdego roku ludzie i narody zwiększają swoje dochody. […] Pewnego dnia nieuchronnie będziemy musieli porzucić tę przestarzałą postawę. […] W Anglii rozmawiałem z ekspertami od zasobów planetarnych. […] Dochodzę do wniosku, że to przekonanie o rocznym wzroście PKB musi zostać zrewidowane i to szybko. Zasada jest z gruntu błędna: nie możemy w ten sposób nadal chcieć produkować i konsumować coraz więcej z roku na rok. "W wieku 13 lub 14 lat Dalajlama poprosił, aby główne festiwale w Lhasie, skupiające w szczególności duże lamy, były wegetariańskie. W rzeczywistości, nawet jeśli uważa, że każdy musi indywidualnie decydować o tym, czy być wegetarianinem, czy nie, prosi, aby podczas nauk, zgromadzeń i świąt w ośrodkach buddyjskich jedzenie było wyłącznie wegetariańskie, tak aby odpowiadało buddyjskiemu ideałowi nie żyć cierpieniem czujących istot. Sam został w pełni wegetarianinem w 1965 roku i pozostał nim przez 20 miesięcy, po czym zachorował na zapalenie wątroby, a tybetańscy lekarze , podobnie jak lekarze konwencjonalni, doradzili mu powrót do diety niewegetariańskiej. Stara się jednak jeść jak najmniej mięsa.
Według Olgi Kahler, żony prezydenta Międzynarodowej Unii Wegetarian , Dalajlama został wegetarianinem, kiedy przybył do Indii w 1959 roku, aby okazać wdzięczność Hindusom za przyjęcie go i 60 000 innych tybetańskich uchodźców . Jednak według Mary Craig zdecydował się przejść na wegetarianizm po tym, jak był świadkiem śmierci ubitego kurczaka w 1965 roku. Jego dieta składała się z ścisłej diety wegetariańskiej, wykluczającej spożywanie mięsa i jajek.
W wywiadzie opublikowanym w 2004 roku dla dziennikarki Mary S. Aikins Dalajlama opisuje swoje doświadczenia wegetarianizmu w następujący sposób: „We wczesnych latach 60. stałem się wegetarianinem i pozostałem wegetarianinem ściśle przez prawie dwa lata. Ale zachorowałem na zapalenie wątroby i wróciłem do mojej starej diety. Przez pewien czas był wegetariański jednego dnia, a nie wegetariański następnego” .
W 1967 roku Dalajlama został zaproszony do wygłoszenia przemówienie na 19 -tego Międzynarodowego Kongresu wegetariańskie w New Delhi w Indiach. Opowiadał się tam za wegetarianizmem, oświadczając, że istnieje tak wiele substytutów mięsa, że nie ma potrzeby uboju zwierząt do spożycia przez ludzi. Podczas publicznego przemówienia w Seattle w 1995 roku Dalajlama powiedział, że cały czas stara się być wegetarianinem, ale uważa to za zbyt trudne. Dodał, że jadł mięso co drugi dzień i zmniejszając o połowę spożycie mięsa, starał się delikatnie wpłynąć na swoich zwolenników.
Dziś kuchnia Dalajlamy w Dharamsali jest całkowicie wegetariańska. Jednak w podróży niekoniecznie jest wegetarianinem. Tak więc w 2007 roku w Madison Dalajlama zaszczycił swoją obecnością kolację mającą na celu zebranie funduszy na Centrum Buddyjskie i Klasztor Deer Park . Obecni dziennikarze donosili, że zjadł podawane mięso (faszerowana pierś z bażanta, pieczeń cielęca, zupa szparagowa z kurczakiem).
W wywiadzie opublikowanym w Prospect , były Beatlesi, Paul McCartney powiedział, że napisał do Dalajlamy, krytykując go za to, że nie jest całkowicie wegetarianinem, co jest sprzeczne z jego stwierdzeniem, że „jako buddyści wierzymy, że „nie wolno zadawać cierpienia żadnej czującej istocie”. . ” . Gdy Dalajlama powiedział mu, że według lekarzy musi jeść mięso, McCartney powiedział mu, że się mylą.
w czerwiec 2004Dalajlama sprzeciwił się otwarciu restauracji sieci fast foodów w Tybecie, argumentując, że „wsparcie udzielane przez tę firmę […] masowemu ubojowi zwierząt naruszało wartości tybetańskie” . List wysłany przez Dalajlamę został upubliczniony przez stowarzyszenie PETA . wczerwiec 2004, projekt został porzucony.
Podczas wizyty we Francji ( Aubry-le-Panthou w Orne ) w 2008 r. Dalajlama ponownie przedstawił swój punkt widzenia na temat wagi ograniczenia spożycia mięsa.
Według Carlo Blanco który odwiedził Tybet w 2008 roku, dziewięć miesięcy po zamieszkach w Tybecie , rady Dalajlamy i karmapy powodują, że coraz więcej Tybetańczyków ogranicza swoją dietę mięsną. Wegetarianizm stał się popularny w Tybecie.
W 2013 roku odwiedzając Meksyk, który rozważa legalizację marihuany, Dalajlama powiedział, że popiera jej medyczne zastosowanie , ale nie popiera rekreacyjnego używania tego narkotyku.
Tybetański lama Sogyal Rinpocze , założyciel ośrodków Rigpa na Zachodzie, od lat 90. jest oskarżany o przemoc i wykorzystywanie seksualne swoich wyznawców . Tenzin Gyatso oświadczył w 2018 roku, że jest świadomy tych nadużyć od 1993 roku, powiedział holenderskiej telewizji NOS . W tym samym czasie jego przedstawiciel, Tseten Samdup Chhoekyapa , pisze do ofiar napaści na tle seksualnym w Holandii, że Dalajlama „zawsze potępiał takie nieodpowiedzialne i nieetyczne zachowanie” i że „zalecał „ostrzeżenie nauczycieli, że takie zachowanie jest niedopuszczalne i musi się zatrzymać ” . Według antropologa Marion Dapsance , mimo wszystko odmówił on podpisania w 1996 roku karty dobrego zachowania dla lam, zaproponowanej podczas spotkania kryzysowego w Dharamsali przez zachodnich praktykujących. W 2008 roku, witany przez Sogyala Rinpocze, Dalajlama otworzył ośrodek Lerab Ling w Hérault , niedaleko Lodève , w towarzystwie Carli Bruni , Bernarda Kouchnera i Ramy Yade .
Dalajlama ma mocny i kontrowersyjny punkt widzenia na temat imigracji do Europy. Wielokrotnie mówił, że „Europa jest dla Europejczyków” , że należy do nich, a przyjmowanie uchodźców powinno być tymczasowe.
W wywiadzie z 2016 roku ocenia, że w Europie jest zbyt wielu uchodźców i że w dłuższej perspektywie może to podważyć tożsamość narodów europejskich. „Europa, zwłaszcza Niemcy, nie mogą stać się krajem arabskim, Niemcy to Niemcy. " Uwagi te wykonane na Twitterze kontrowersje są przekazywane przez skrajnie prawicowego francuskiego, wykorzystując sławę Dalajlamy do krytyki europejskiej polityki imigracyjnej, w tym Marion Marechal Le Pen , Nicolas Bay i Marie-Christine Arnautu .
w czerwiec 2019w wywiadzie dla BBC powiedział, że „ograniczona liczba” uchodźców powinna zostać w Europie, pozostali wróciliby do swoich krajów z umiejętnościami po ukończeniu edukacji i szkoleń; wyjaśniając, że „w przeciwnym razie cała Europa stanie się pewnego dnia muzułmańska lub afrykańska”. Ten wywiad wywołał kontrowersje, które skłoniły biuro Dalajlamy do odpowiedzi w komunikacie prasowym.
w styczeń 2016Dalajlama jest hospitalizowany w Klinice Mayo w celu leczenia prostaty i planuje powrót do Dharamsali w marcu i wznowienie tam swoich zwykłych zajęć. Zdiagnozowano u niego raka prostaty i skutecznie leczono go radioterapią.
ten 6 marca 2021, otrzymuje pierwszą dawkę szczepionki Covid-19 firmy AstraZeneca w szpitalu Zonal w Dharamsali i wzywa do szczepienia.
Glenn H. Mullin wyjaśnia, jak brał udział w latach 1970, plotkę, że Tenzin Gjaco będzie ostatnim w linii Dalajlamów którzy wzięli takiego stopnia, że biografia na 14 -tego Dalajlamy opublikowany został pod tym prowokacyjnym tytułem: Ostatni Dalajlama?
w luty 2010, powiedział Dalajlama
„Jeżeli większość Tybetańczyków uważa, że instytucja Dalajlamy nie ma już sensu, to ta instytucja musi przestać istnieć, nie ma problemu” – dodając ze śmiechem – „wydaje się, że Chińczycy bardziej martwią się tą instytucją niż ja ” .w marzec 201114 th Dalajlama zwrócił się do parlamentu tybetańskiego na uchodźstwie poprawkę konstytucyjną umożliwiającą wprowadzają odejście od polityki, dla niego instytucja Dalajlamów jest przestarzała i musi ustąpić miejsca demokracji . ten3 kwietnia 2011, podczas wideokonferencji między trzema chińskimi dysydentami a Dalajlamą, ten ostatni, odpowiadając swoim rozmówcom, którzy pytali go o zdanie na temat reformy systemu reinkarnacji, oświadczył, że inne kraje buddyjskie nie uznają tego systemu, tylko jeden – Ustanowił hierarchii w społeczeństwie tybetańskim i że nie jest już konieczne posiadanie Dalajlamy, który jest zarówno duchowym, jak i doczesnym przywódcą narodu tybetańskiego.
W Tybecie Panczenlama zapewnić odpowiedzialność Dalai Lama gdyby miał zniknąć, ale nie jest jasne, gdzie 11 th Panczenlamy wyznaczony przez 14 -tego Dalajlamy. Ponadto dialog tybetańsko-chiński utknął w martwym punkciestyczeń 2010. Dlatego Dalajlama porusza kwestię swojej sukcesji podczas trzydniowego spotkania w Dharamsali rozpoczynającego się23 września 2011. Jednym z jego potencjalnych następców (twierdzi, że jest 17 th Karmapy, z Taje Dordże ), Ogjen Trinlej Dordże , wykorzystując kabel dyplomatycznych przez WikiLeaks odzyskane przydomek „Obama Lama”, weźmie udział w spotkaniu.
w maj 2012mówi, że mógłby być ostatnim Dalajlamą i że wielu młodych mnichów buddyjskich, w tym karmapa, mogłoby zostać duchowymi przywódcami buddyzmu tybetańskiego.
ten 7 września 2014, oficjalnie zapowiada, że będzie ostatnim z szeregu, precyzując, że instytucja ta była ważna przede wszystkim ze względu na swoją siłę polityczną: „Instytucja Dalajlamy istnieje już prawie pięć wieków. Ta tradycja może teraz zakończyć się wraz z czternastym Dalajlamą, który jest bardzo kochany. Gdyby XV Dalajlama przyszedł i zawstydził urząd, instytucja zostałaby wyśmiana. […] Ludzie myślący w kategoriach politycznych muszą więc mieć świadomość, że ten okres około 450 lat, kiedy mieliśmy tę instytucję Dalajlamy, powinien mieć swój dzień” .
Powiedział: „Pewnego dnia dowiesz się, że Dalajlama odszedł, ale wrócę, nawet jeśli instytucja Dalajlamy nie jest już uznawana. Wrócę ".
Dalajlama otrzymał wiele nagród za swoją duchową i polityczną działalność na całym świecie. ten22 czerwca 2006stał się trzecią osobą, która otrzymała honorowe obywatelstwo kanadyjskie z rąk Gubernatora Generalnego Kanady . ten28 maja 2005 r.otrzymał nagrodę Christmas Humphreys od Towarzystwa Buddyjskiego Wielkiej Brytanii. ten27 września 2006 r., Złoty Medal Kongresu , najwyższe cywilne odznaczenie Ameryki, jest przyznawany mu przez głosowanie Kongresu Stanów Zjednoczonych . Została mu wręczona podczas ceremonii w dniu17 października 2007 r.. Najbardziej godnym uwagi wyróżnieniem jest Pokojowa Nagroda Nobla , którą otrzymał w Oslo dnia Oslo10 grudnia 1989. Najnowszy The Nagroda Templetona , w wysokości £ 1,1 mln (około USD 1,7 mln ), który donoruje w całości (USD 1,5 mln do Save the Children , Indii, organizacji w czołówce w walce z niedożywieniem, a 200 000 USD dla Instytutu Umysłu i Życia ).
Jego urodziny obchodzone są w dniu 6 lipcaprzez diasporę tybetańską na całym świecie. W Chinach jednak ta uroczystość jest zabroniona. Tak więc mnich Choekyi z klasztoru Phurbu w Sercie został aresztowany w 2015 roku i od tego czasu osadzony w więzieniu, pomimo słabego stanu zdrowia.
Album studyjny