Reinkarnacja ( z powrotem w ciele ) jest procesem przetrwania po śmierci , w której pewne nieistotne i indywidualne zasada ( „dusza”, „niezbędna substancja”, „indywidualne sumienie”, „energia” lub „duch”) będzie wykonywać fragmenty kolejne życia w różnych ciałach (ludzi, zwierząt lub roślin, w zależności od teorii). Kiedy ciało fizyczne umiera, „dusza” opuszcza tę ostatnią, aby po narodzinach zamieszkała w innym ciele. Jest to zatem fizyczna rekorporyfikacja ducha i duszy w nowym embrionie lub matrycy biologicznej.
Została zasymilowana przez literaturę z wędrówką dusz , z pojęciami metempsychozy , metensomatozy , palingenezy oraz Wiecznego Powrotu .
Odnajdujemy ją w różnych religiach i filozofiach od starożytności , nie spotykając w żadnej z nich jednomyślności teologicznej czy dogmatycznej. Od końca XIX th century reinkarnacja została spopularyzowana na Zachodzie przez różnych prądów ezoterycznych i spirytystą .
Kanadyjski psychiatra Ian Stevenson jest „znany na całym świecie” z prób naukowego udowodnienia reinkarnacji, ale jego praca została szeroko odrzucona przez społeczność naukową. Według Zetetic Obserwatorium , „Stevenson wydaje się pozostawać ostrożny, nigdy nie stwierdził, że reinkarnacja istnieje i tylko mówił o«sugestywne»dowodów . ”
Istnieją opisy reinkarnacji w różnych czasach i różnych cywilizacjach, przede wszystkim w myśli greckiej u Pitagorasa , Empedoklesa , Platona i Orfizmu , w starożytnym Egipcie , Afryce subsaharyjskiej i na Dalekim Wschodzie , gdzie jest sercem hinduizmu , dżinizm , buddyzm , sikhizm i jazydyzm . Odwołuje się do niej pewna liczba świętych ksiąg, kwestionuje ją większość nurtów dwóch religii monoteistycznych, którymi są islam i chrześcijaństwo (ale judaizm , kataryzm , druz i rastafarianizm trzymają się doktryny reinkarnacji dusz), dla których powrót w ciele pojawia się w wierze w Sąd Ostateczny i zmartwychwstanie (np. judaizm inaczej pojmuje te doktryny, pozostawiając miejsce na „reinkarnacje” – gilgoulim ). Jeśli dla niektórych autorów Reinkarnacja jest doświadczeniem nadwrażliwym, prawdopodobnie przyznanym przez ponad miliard istot ludzkich (Hindusi, buddyści, dżiniści, sikhowie, wyznawcy afrykańskich religii plemiennych, do których dodawane są różne grupy spirytystyczne); dla innych, mniej licznych, jest to tylko zachodni błąd interpretacji źle zasymilowanych pojęć tradycyjnych.
Według Jeana Herberta kilku autorytatywnych autorów w Indiach , takich jak JC Chatterji i Kunhan Râja, potwierdza, że wędrówka dusz jest starą koncepcją, którą można znaleźć na przykład w literaturze wedyjskiej . Dla Basanty Kumara Chatterji „istnieją wyraźne aluzje do doktryny transmigracji w zwrotkach IV, 2, 18; IV, 26; IV, 27, 1; X, 16, 3 Rigwedy . "
Idea reinkarnacji nie wywodzi się z okresu wedyjskiego (ale z prehistorii Indii, według chronologii hinduizmu ), a istniała już wcześniej, w rdzennych Indiach, czyli przed najazdami plemion wywodzących się z teraźniejszości -dniowy Iran i komu zawdzięczamy Wedyzm , i gdzie bogowie tacy jak Śiwa i Wisznu , czy Bogini ( Durgi ) (wszyscy wywodzący się z aborygeńskich Indii), nie mają większego znaczenia w rytualizmie Wed , w przeciwieństwie do Indry , Agni , Varuna , Vayu , etc. .
Ale z czasem pierwotne poglądy przenikają do społeczeństwa zdobywców pochodzenia irańskiego, a bramini stopniowo przestali uważać za wyższych bogów takich jak Indra , Waruna itd., na korzyść Śiwy , Wisznu itd. (tylko Agni zachowali zaszczytne miejsce) i wzmocnili swoją teorię o reinkarnacji, przekonanie już ugruntowane w świecie Drawidów. Dźinizm i wczesne Upaniszady świadczą o tych zmianach. Ta idea reinkarnacji zdominowała zatem życie duchowe w epoce drawidyjskiej (czyli w rdzennych Indiach, przed najazdami plemion wywodzących się z dzisiejszego Iranu ), następnie rozproszyła się na jakiś czas w obrębie arystokracji, by pojawiają się później.
Jest prawdopodobne, że śramana , wędrowni asceci starożytnych Indii, przekazali swoją wiarę w reinkarnację do głównego nurtu braminizmu .
Teoretyk reinkarnacji i szanowany nauczyciel w Indiach mieszka okolice VI th century BC. AD , to Yajnavalkya ; pojawia się w kilku dialogach Brihad-âranyaka-Upaniszady i Shatapatha Brahmana . W dialogu opisuje rozpad człowieka w chwili śmierci, ale jego karma jest przyczyną nowych narodzin, które będą funkcją dobrych lub złych czynów poprzedniego istnienia.
W Bhagavad-gicie – tekście, który zajmuje ważne miejsce w całej myśli indyjskiej, ponieważ „z wyjątkiem pewnych kręgów śiwitów , wszystkie brahmańskie prądy religijne przyjęły ją jako świętą księgę na równi z Wedami i upaniszadami ” – Kryszna demaskuje reinkarnacja do Arjuny podczas jego nauczania.
Metafizyka związana z reinkarnacją, w której bezosobowa, niepodzielna i wieczna dusza opuszcza ciało i intelekt po śmierci, aby znaleźć inny stan istnienia, inną formę, jako roślinę lub zwierzę / człowiek , jest częścią integralną z pierwotną duchowością tradycyjnej Religie afrykańskie .
Grecki uczony Herodot nadał egipskie korzenie wierze w metempsychozę : „Te ludy [Egipcjanie] są także pierwszymi, którzy głosili, że dusza ludzka jest nieśmiertelna; że kiedy ciało ginie, zawsze wchodzi w ciało jakiegoś zwierzęcia; i że po przejściu w ten sposób sukcesywnie przez wszystkie gatunki zwierząt lądowych, wodnych i lotnych, ponownie wchodzi w ciało ludzkie, które następnie się rodzi; i że te różne transmigracje mają miejsce na przestrzeni trzech tysięcy lat. "
Ale współczesne badania byłyby mniej kategoryczne, biorąc pod uwagę, że faraonowie zignorowali tę perspektywę: Egipcjanie mówią o przemianach zmarłych – zwłaszcza w ptaki – lub o pielgrzymce dusz – które płyną przed Sądem Umarłych – ale ani nie twierdzą, ani nie reinkarnują ani wędrówki dusz. „Istnieje życie, śmierć i odrodzenie przede wszystkim dla tego, który podsumowuje cały Egipt, suwerena ” przywilej, który rozciąga się na przestrzeni wieków dla każdego obywatela kraju, o czym świadczy mnożenie Ksiąg Zmarłych z XVI wieku th century BC. AD , brewiarze, które pozwalają zmarłym odzyskać większość swoich zdolności w życiu pozagrobowym, a następnie podróżować po świecie, który znali.
Pierwsze elementy koncepcji reinkarnacji pojawiły się w Egipcie dopiero w okresie Ptolemeuszy, kiedy to greckie elementy orfickie odniosły pewien sukces w egipskich kręgach gnostycznych . Dopiero po IV th wieku, w dużej mierze zhellenizowane Egipcie i otwarty na wpływy obcych filozofów, aby znaleźć traktat gnostyk napisany w koptyjskim , który odnosi się do wędrówkę duszy, Pistis Sophia .
Niemniej jednak niektóre nurty ezoteryczne, szczególnie teozofowie współcześni, próbują powiązać reinkarnację z Egiptem przed helleńskim, na przykład próbując powiązać tam boga-skarabeusza Khepri, który niemniej jednak jest bóstwem reprezentującym zmartwychwstanie, a nie reinkarnację. Prądy te również używać nazw z okultystycznego kultu XIX th wiek - nazwa i numer faraonów, nazwa miasta jak Teb ... - które nie mają rzeczywistość z rzeczywistymi dawnych zwyczajów, takich jak nowoczesnej egiptologii przywrócił im.
To głównie w świecie greckim kwitła doktryna reinkarnacji i metempsychozy . Po grecku metempsychosis oznacza „transmigrację dusz”. W tej doktrynie dusza kontynuuje swoją ewolucję od bytu do bytu ludzkiego (reinkarnacja) i ewentualnie może wcielić się w zwierzę lub roślinę (metempsychoza).
Jest do VI -tego wieku pne. AD, że ta wiara pojawia się w świecie greckim. Jego pochodzenie nie jest do końca znane. Nie ma po nim śladu u Homera czy Hezjoda , więc jest mało prawdopodobne, aby pochodził z greckiej mitycznej przeszłości. Dla greckiego historyka Herodota wiara w metempsychoza ma pochodzenie egipskie. Możliwe, że wiara w reinkarnację została zainspirowana hinduizmem . Kontakty pomiędzy Grecji i Indii były jednak przez długi czas komplikuje fakt, że Persja , dziedzicznym wrogiem Greków, był między dwoma cywilizacjami (jest późno, z podbojów Aleksandra Wielkiego w 326 rpne.. AD , że świat grecki i świat indyjski były w stałym kontakcie).
Rzymska religia była wielopłaszczyznowe i ewoluuje, wpłynęły w szczególności religijnych wierzeń podbitych terytoriach (zwłaszcza bogowie wschodniej części Morza Śródziemnego).
Jednak prądy inspiracji orfickiej i pitagorejskiej zawsze istniały w Rzymie, zwłaszcza wśród klas wyższych, filozofów i artystów – a więc wiara w metempsychoza . Znaleźć, na przykład, nawiązania do wędrówkę duszy w Virgil jest Eneidy ( VI , 713 i następne).
Wiele ruchów gnostyckich , chrześcijańskich i niechrześcijańskich, przyjęło doktrynę reinkarnacji. Posługują się systemem myślenia, który łączy różne doktryny z basenu Morza Śródziemnego i Bliskiego Wschodu, które generalnie charakteryzują się twierdzeniem, że ludzie są boskimi duszami uwięzionymi w materialnym świecie stworzonym przez złego lub niedoskonałego demiurga . Gnostycyzm miał swój rozkwit podczas II th wieku i wpłynęła inne prądy religijne, takie jak elkasaïsme która sama urodziła Manicheizm .
Tylko gnoza (z greckiego gnosis , wiedza) może pozwolić duszy na uwolnienie się z tego uwięzienia w materii i od wielokrotnych narodzin; według André Couture’a „ślady, które spłynęły do nas z ich pism, pokazują, że mieli oni skłonność do akceptowania wielu istnień […]. Zamiast widzieć w tych odrodzeniach tak wiele pozytywnych etapów w ramach projektu zbawienia, wyobrażali sobie ludzkie ciało i świat stworzony jako więzienie rządzone przez złe moce” .
Karpokrates , gnostyk filozof II th century , był zwolennikiem reinkarnacji. Według teologa Tertuliana , wydaje się, że Carpocratians były jednymi z pierwszych chce wykazać, że Nowy Testament uznane reinkarnację, a to z fragmentów z Ewangelii , w którym mówi się, że Jan Chrzciciel ma ducha z Eliaszem .
W elkezaici , ruch religijny judeochrześcijańskiej synkretyczne tendencja gnostyk The Chrystus został transmigrated z ciała do ciała, a wreszcie, że w Chrystusa. Simon Claude Mimouni zwraca uwagę, że „ten temat metempsychozy Chrystusa, który kilkakrotnie przyszedł na świat w innym ciele, jest podobny do tematu „ Prawdziwego proroka ”, z którym często spotykamy się w pseudoklementyńskiej literaturze ebionickiej. Wierzą, że Syn, którego nazywają „Wielkim Królem”, może skorzystać z kilku wcieleń i objawień, poczynając od Adama, a kończąc na Jezusie” .
Wśród manichejczyków „słuchacze” po śmierci muszą przejść przez cykle reinkarnacji, „transferów” ( metaggismoi ).
Reinkarnacja jest jednym z głównych wierzeń hinduizmu . Najprawdopodobniej w tej religii (lub kulturze złożonej z różnych nurtów religijnych: Vaisnava , Shaivism , Shaktism , itp., które same się podzieliły) powstał teoretyczny i filozoficzny konsensus w tej kwestii (w szczególności dzięki Bhagavad Gicie ( tekst zaczerpnięty z rozdziału Mahabharaty , który nie jest dziełem sekciarskim, ale wspólnym odniesieniem dla wszystkich Hindusów, podobnie jak Ramajana ).
Według indianisty Jana Gondy : „Doktryna dharmy i czystości jest najściślej powiązana z zasadą reinkarnacji – zasadą, której Hindusi nie mogą kwestionować – z ideą, że jest ona niezbędna, aby wszyscy, którzy nie osiągnęli wyzwolenia, powrócili raz za razem do egzystencji zdeterminowanej przez karman . "
Jednak według antropologa Roberta Deliège przekonanie to nie jest jednolicie zakorzenione w Indiach, istnieje kilka reżimów przekonań, które różnią się w zależności od populacji, środowiska społecznego i regionu. Dla niektórych Hindusów reinkarnacja to pewność, dla innych możliwość, dla jeszcze innych pytanie. Niektórzy, jak Ramana Maharshi , proszą, aby nie wierzyć w reinkarnację (ponieważ wszystkie nurty hinduskie dążą do wyzwolenia z cyklu reinkarnacji), ale nie wierzyć, że jakiekolwiek indywidualne ego może odrodzić się po śmierci (dusza nie będąca sobą, osobowością, umysł itp.). A czasami wiara w reinkarnację współistnieje także z innymi pojęciami, które jej przeczą.
Reinkarnacja według różnych tekstów i prądów JadżurwedaWedług mistrza Yajñavalkya (630-583 pne ) wszystkie stworzenia, w tym człowiek, ulegają rozkładowi po śmierci: krew wraca do wody , ciało wraca na ziemię , oddech na wiatr , wzrok na słońce i inteligencja (lub ducha ) powraca do księżyca ; ale „nieopłacone działania” łączą się, aby ponownie wcielić się w ciało, w takiej czy innej formie (roślina, zwierzę...). W Katha Rudra Upaniszadzie ( Krisna Yajur Veda ) reinkarnacja obejmuje wszystkie stadia żywych istot, wędrówkę dusz opisaną w następujący sposób: „Wszyscy, którzy opuszczają ten świat, idą na Księżyc. [...] Ktokolwiek odpowie poprawnie na pytania księżyca, jest upoważniony do kroczenia drogą światów niebieskich; z drugiej strony ten, kto nie może odpowiedzieć, zostaje przemieniony w deszcz i schodzi ponownie do świata na dole. I odradza się tu na dole, w takim a takim miejscu, jak robak, komar, ryba, ptak, lew, dzik, byk czy tygrys, albo jako człowiek - każdy według swoich poprzednich czynów , każdy w miarę jego wiedzy” .
BhagawadgitaW Bhagavad-Gîcie , jednym z podstawowych tekstów hinduizmu: „ Wcielona dusza odrzuca stare ciała i przywdziewa nowe, tak jak człowiek wymienia zużyte ubranie na nowe” . Dusza zatem wędruje z życia do życia: „Na pewną śmierć dla tego, który się narodził, a narodziny pewne dla zmarłego” . Osoba, która chce osiągnąć wyzwolenie, musi żyć w sposób oderwany, aby nie generować karmanu : „Kto, opierając wszystkie działania na brahmanie , działa w całkowitym oderwaniu, grzech nie przywiązuje się do niego bardziej niż woda do liścia lotosu ”. .
Adwajta wedantaW Advaita Vedāncie ciało, emocje i intelekt są jedynie czasową powłoką ( kośa ), która daje iluzję " ja " i którą należy przezwyciężyć. Kiedy nadchodzi chwila opuszczenia tymczasowej fizycznej inkarnacji, ucieleśniona dusza ( jīvatman ) rozluźnia więzy, które wiążą ją z istnieniem. Jeśli nagromadzony karman przynosi owoce zbyt wielu negatywnych działań, atman lub Jaźń ucieleśnia się w nowym ciele. Cykl ten nazywa się samsara i aby go przerwać i osiągnąć wyzwolenie ( mok,a ), jednostka musi utożsamiać się z Absolutem ( Brahman ).
JogaJoga i inne wspólne Hindusi uczą środki do wyzwolenia, i każdy wybiera metodę, która mu odpowiada najlepiej wśród szkół filozofii indyjskiej . Dzisiaj Hindus, ponieważ żyje w kalijudze , czasie, w którym dharma jest najbardziej zepsuta, wybiera ścieżkę Bhakti jogi lub oddania (co niekoniecznie oznacza, że wyklucza inne środki religijne czy filozoficzne). Inne ścieżki jogi ( mārga ) również pozwalają wyzwolić się z cyklu reinkarnacji, w szczególności Karma joga .
NjajaZgodnie z filozofią brahmanskiej Nyaya reinkarnacja jest rozumiana zgodnie z określonymi warunkami, w których Jaźń (" atman ") jest niezniszczalna i niestworzona, nie emanuje z "osobowej istoty" ( sattva ) zniszczalnej i stworzonej, niezwiązanej z jej własną. „Działania” ( karma ):
„ Prytabhawa [„odrodzenie”] polega dla atmana na porzuceniu jednego ciała w celu przyjęcia innego, a jest to możliwe tylko wtedy, gdy dany atman jest trwały. Dla tych, którzy myślą o pretyabhawie jako o narodzinach, a następnie śmierci sattwy ("osobowej istoty"), wynika z winy tego, że ten, kto zrobił coś, zostanie pozbawiony rezultatu, co się nie powiedzie. inny, który tego nie zrobił. Nauki mędrców byłyby pozbawione sensu, gdyby przyjąć tę tezę, „która twierdzi, że Jaźń ” ginie i jest spowodowana. "
- Paksilasvamin Vatsyayana , Nyâya-Bhâshya .
Reinkarnacja jest również obecna w dżinizmie . Każda istota, ożywiona lub nieożywiona, ma duszę ( jīva ), która reinkarnuje się aż do osiągnięcia wyzwolenia ( kevala ) podczas ascetycznego życia .
Reinkarnacja ( punarbhava , odrodzenie) jest jedną z cech charakterystycznych buddyzmu . Jednak ogólnie buddyzm, z godnym uwagi wyjątkiem zwolenników doktryny pudgala ( pudgalavādin ), nie wierzy w istnienie własnej indywidualności, duszy lub ducha, ponieważ „nazywa citta , „duch, serce” , nie jest duszą nieśmiertelną; Rzeczywiście, do hinduskiej koncepcji z Atman The Własna , buddyzm przeciwny idei anatman , non-self, bezosobowość który sprawia, że cechą wszystkich rzeczy: nie ma samodzielnego że reinkarnuje ale „wszystko jest bez siebie” .
Buddyzm proponuje zamiast duszy i ciała rozróżnienie pięciu skupisk przywiązania, skandhy . Agregat opisuje jednostkę jako zbiór różnych zjawisk; przywiązanie kładzie nacisk na fakt, że te składniki są uważane za istotę, za ego i prowadzą do przywiązania do tej idei ego, gdzie występują tylko zjawiska efemeryczne, bezosobowe i niezadowalające: są to trzy cechy każdego uwarunkowanego zjawiska .
Chociaż wyrażenie „reinkarnacja” może pojawiać się w niektórych tłumaczeniach i stało się popularne na Zachodzie dzięki tulku buddyzmu tybetańskiego, najczęściej używanym terminem jest „odrodzenie”. Rzeczywiście istnieje ciągłość – śmierć nie oznacza, że ustaje uwarunkowanie. Samsara i tworzą cykl życia, które są połączone jedna po drugiej zgodnie z prawem przyczynowości. W ten sposób cierpienie trwa z życia na życie; ale według Buddhaghosa każde życie trwa w rzeczywistości tylko jedną chwilę.
Pojęcie ciągłości uwydatnia się poprzez warunkową koprodukcję . Nauczanie to wyszczególnia różne zjawiska, które są od siebie zależne i które sprawiają, że cierpienie trwa z życia na życie. Karma jest odpowiedzialny za utrwalania. Analogia do mango ilustruje to następująco: ziarno mango daje początek nowemu drzewu mango, które wykazuje cechy oryginalnego mango bez przeniesienia ani jednego atomu tego poprzedniego mango. Karma byłaby zatem porównywalna z kodem genetycznym: przekazywana informacja nie jest trwałą jednostką, która wędruje z ciała do ciała.
Według niektórych szkół odrodzenie jest natychmiastowe: w chwili śmierci odpowiada świadomość umierania, a następnie następuje świadomość odrodzenia. W buddyzmie tybetańskim śmierć obejmuje etapy pośrednie, bardo .
Jeśli chodzi o tego, kto nie wierzy w reinkarnację, kalama sutta uczy czterech pociech, z których jest druga: „Przypuśćmy, że nie ma nic poza i nie ma owocu, rezultatu, czynów, dobrych czy złych. Jednak na tym świecie, tu i teraz, wolny od nienawiści, wolny od niegodziwości, zdrowy i szczęśliwy, stoję sam”.
Dla buddyzmu chińskiego , opisanego w ezoterycznej, legendarnej i historycznej powieści Peregrynacja na Zachód autorstwa Wu Cheng'ena , to, co poniżej i dalej, stanowią dwie formy iluzji, nierzeczywistości, i nawet jeśli ten pogląd na rzeczywistość pozostaje nierealny, to także jedyna podstawa naszego doświadczenia.
To pytanie o dwie rzeczywistości jest przykładem różnych podejść filozoficznych w buddyzmie; jeśli wszystkie jej gałęzie rozróżniają rzeczywistość czysto konwencjonalną i rzeczywistość ostateczną (por . Dwie Rzeczywistości ), analiza, która jest ich dokonywana, różni się osobliwie.
Serge-Christophe Kolm wyróżnia poziom powszechnego przekonania, w którym reinkarnacja jest rzeczywistością świata fizycznego, podczas gdy wyższe poziomy buddyzmu, głęboki buddyzm , nadają temu pojęciu jedynie poczucie przypowieści, obrazowości i uproszczenia do zdefiniowania. pojęcie zbyt złożone, aby można je było przekazać wiernym, którzy nie są w stanie go zrozumieć.
Jakakolwiek interpretacja „odrodzenia” buddyzm naucza tylko w jednym celu, a nauczanie ma sens tylko w celu zakończenia cierpienia. Gautama Budda nie tylko analizował niezadowolenie, ale nauczał czterech szlachetnych prawd , przedstawiając pochodzenie niezadowolenia, jego ustanie i ścieżkę do niego. Odrodzenie się jako istota ludzka (według tekstów „cenna, bo zarówno nieprawdopodobna, jak i jedyna zdolna do prowadzenia do Nieuwarunkowanego) przedstawia się wtedy jako wielka szansa na wyjście z cyklu egzystencji, w którym byty niskie nie pozwolić na to i gdzie bogowie nie są świadomi cierpienia.
Odrodzenie nie jest „artykułem wiary” buddyzmu. W przeciwieństwie do podstawowych pojęć wyzwolenia ( nirwana ) i anatman , które są charakterystyczne dla buddyzmu, temat odrodzenia lub przyszłego życia można zignorować (co robi na przykład chan , który dotyczy przede wszystkim „tu i teraz”).
Nieobecna w judaizmie Drugiej Świątyni, zarówno w Tanach , jak i Misznie , Talmudzie czy nawet 13 zasadach wiary żydowskiej Majmonidesa , doktryna reinkarnacji pojawia się w judaizmie z Ananem ben Dawidem , perski Karaite reformator z VIII th wieku , które theorizes w wędrówkę dusz . Większość średniowiecznych komentatorów żydowskich odrzuca tę doktrynę – jak Saadia Gaon , Abraham ibn Dawd Halevi , Joseph Albo , Abraham bar Hiyya Hanassi , Avraham Maimonides – lub ją ignoruje – jak Juda Halevi czy Mojżesz Maimonides . Do wad, pomysł pojawia się w kabale - mistyczną tradycję i ezoteryczny żydowski - od pierwszych wyrażeń w Europie z Bahir pod koniec XII th wieku .
Pojęcie używane w języku hebrajskim to „ Guilgoul haneszamot ” ( hebr. גלגול הנשמות, dosł. „Cykl dusz”), prościej nazywany „guilgoul” (hebr. גִּלְגּוּל), termin, który może oznaczać wędrówkę dusz , metempsychoza albo reinkarnacja. Zgodnie z tą koncepcją dusze wykonują „cykl” przez życia lub „inkarnacje”, będąc z czasem przywiązanym do różnych ciał. Ciało, z którym się obcują, zależy od ich szczególnego zadania w świecie fizycznym, od poziomu duchowości poprzednich wcieleń (wcieleń).
Idea „guilgoula” wydaje się być obecna w popularnych wierzeniach żydowskich od tego czasu. Ponadto komentarze kabalistyczne na Biblii wyjaśnić „guilgoul” jako wędrówkę dusz niektórych znaków na naprawę szkód spowodowanych w trakcie ich życia: Tak, Mojżesz i Jethro są uważane za reinkarnacje Abla i Kaina , Dawida , . Batszeba i Uriasz jak Adam , Ewa i wąż czy Hiob , Terach , ojciec Abrahama . Wielu Kabalistów jest szczególnie zainteresowanych reinkarnacją duszy Adama. Długie wyjaśnienia na temat tych „guilgoulów” biblijnych postaci znajdujemy w pismach Haïma Vitala i Menahema Azariasza da Fano .
Książka, że większość oferty bezpośrednio przedmiotem jest Sha'ar Ha'Gilgulim ( Brama reinkarnacji ), w oparciu o nauczanie Isaac Luria lub „Ari” pod koniec XVI -tego wieku The Kabbalah Lourianic będzie mieć trwały wpływ o społecznościach żydowskich Bliskiego Wschodu i Europy. Opierając się na komentarzu paraszy Miszpatim z Sefer Ha Zohar , Księgi Splendoru - jednego z najważniejszych dzieł Kabały - opisuje złożone i głębokie prawa reinkarnacji. Jedną z koncepcji tej książki jest idea, że „guilgoul” jest fizycznie wykonywany równolegle z ciążą.
Wraz z pojęciem „guilgoul” Kabała jednocześnie rozwinęła pojęcie „ibbour” – dosłownie „ciąża” – oznaczające proces, w którym jedna dusza przychodzi, aby przez ograniczony czas pomagać drugiej w ciele, w którym się znajduje. działa już tak samo jak „ dibbouk ”, co oznacza często demonicznego ducha, który zamieszkuje ciało jednostki.
Dziś pojęcie „guilgoul” jest nadal obecne w popularnym tradycyjnym i ortodoksyjnym judaizmie , podczas gdy rabini, którzy go bronią, wyjaśniają, że w żaden sposób nie jest ono sprzeczne z pojęciem zmartwychwstania, jakie jest pojmowane w judaizmie. W przypadku tych prądów dusza człowieka może w ten sposób reinkarnować się w ciele mineralnym, roślinnym lub zwierzęcym. Niemniej jednak „guilgoul” pozostaje pojęciem, którego znaczenie pozostaje przedmiotem dyskusji w judaizmie.
Niektóre ezoterycznych grup, spirytualiści lub Teozoficznego ur wokół XIX- th century równolegle z rosnącego zainteresowania okultyzmem , reinkarnacja opisują potwierdzając polegać na różnych elementów doktryny religijne i duchowe poprzez wieki i miejscach, wśród których są m.in. Starożytny prądy chrześcijańskich.
Z tej perspektywy Orygenes – Ojciec Kościoła, którego doktryna na ten temat została potępiona trzy wieki po jego śmierci na Soborze Konstantynopolitańskim – często przedstawiany był jako „reinkarnacjonista” pod pretekstem, że przyznał preegzystencję dusz w rodzaj wyższego świata, nawet w umyśle Boga. Jednak nigdy nie nauczał transmigracji ciał, ani ludzi, ani zwierząt: to idea preegzystencji duszy do ciała, a zatem rozszczepienie tych dwóch, sobór zamierzał potępić.
Chociaż jest prawdopodobne, że wśród nurtów starożytnego chrześcijaństwa niektórzy z marginesu, a szczególnie wśród gnostyków , musieli pozostawać pod wpływem platońskiej lub pitagorejskiej metempsychozy , chrześcijan - którzy wyróżniają się w świecie greckim w stopniu, w jakim ich doktryna mieści się w tradycji transcendencji - odmowę wiarę w kolejnych istnień, nauczanie, które niszczą fundamenty ich przekonań, w tym zmartwychwstaniu , o czym świadczy pojawienie w II th traktaty wieczne zmartwychwstanie. W tym celu należy zauważyć, że syryjskie chrześcijaństwo Indii , o dość starożytnej autonomii i tradycji, chociaż w środowisku hinduskim, zawsze odmawiało wiary w reinkarnację.
kataryzmW średniowieczu katarzy , pod wpływem gnostycyzmu, zamierzali ponownie połączyć się z pierwotną czystością chrześcijaństwa i odnieśli pewien sukces, zanim zostali pokonani przez dominującą ortodoksję. Niektórzy katarzy – zasadniczo ci, którzy ewoluują do absolutnego dualizmu – przychodzą z perspektywy teologicznej, która stara się uwolnić Boga od zła aż do całkowitego odrzucenia koncepcji piekła, aby rozważyć wędrówkę dusz . Zatem termin „reinkarnacja” jest anachroniczny i nieprzystosowany do średniowiecznego świata. To przekonanie będzie implikować dla nich wegetarianizm . Kataryzm różni się od pozostałych nurtów chrześcijańskich absolutną wartością, jaką nadaje zakazowi mordowania, a zatem tym, że rozciąga go na zwierzęta, które prawdopodobnie otrzymały duszę niebiańską.
Reinkarnacja nie pojawia się również w prawosławnym islamie . Ale niektóre mniejszościowe prądy szyickie , takie jak izmailizm , pod wpływem neoplatonizmu , wierzą w reinkarnację ( tanasukh ). To samo dotyczy niektórych prądów sufickich .
Reinkarnacja jest jednym z głównych wierzeń Wicca . Religia ta opiera się na pacyfistycznej wizji, w myśl zasady: „rób, co chcesz, byle nikomu to nie zaszkodziło”. Reinkarnacja uczyniłaby życie nieszczęśliwym lub z niefortunnymi wydarzeniami dla tych, którzy skrzywdziliby innych.
To było pod koniec XIX th wieku, że reinkarnacja jest odnaleziony na Zachodzie, pod wpływem, z jednej strony, ponowne zainteresowanie w okultyzmu i ezoteryki , a po drugie, dzięki bardziej systematycznym badaniu religii z Indii (hinduizm i buddyzm) przez zachodnich antropologów i filozofów (zwłaszcza Schopenhauera).
Kilka grup ezoterycznych umieszcza reinkarnację (lub przynajmniej zachodnią wersję reinkarnacji) w sercu swoich nauk. Wśród nich jest Towarzystwo Teozoficzne założone przez Helenę Bławatską w 1875 roku lub Towarzystwo Antropozoficzne założone przez Rudolfa Steinera w 1913 roku.
Co więcej, doktryna spirytualistyczna , skodyfikowana przez Allana Kardeca w Księdze Duchów w 1857 roku, częściowo opiera się na wierze w reinkarnację. Antoinist kult , którego założyciel Louis Antoine był zainteresowany w pracach Kardec, uczy też reinkarnację po śmierci tylko w organizmie ludzkim, powinny odzwierciedlać stopień duchowego uniesienia jednostki. Nie pamięta swoich przeszłych wcieleń, ale może zrobić duchowy postęp, aby osiągnąć boski stan, który wyzwoli go z cyklu reinkarnacji.
Dziś kontynuację tej tradycji można znaleźć również po części w ruchu New Age i w ruchach religijnych, takich jak scjentologia .
Psychiatra kanadyjski Ian Stevenson jest znany zbadali i analizowane przypadki sugestywny reinkarnacji - więcej niż udowodnienie formalnie w jego własnych słów - dzieci w niskim wieku nadal może mieć pamięć o swoim poprzednim życiu, które dzieci 210 przypadkach”, którzy twierdzą, że pamiętam ich przeszłe życia i mają wadę wrodzoną, która, jak twierdzi badaczka, jest skorelowana z obrażeniami od osób zmarłych. Jeden z indyjskich tłumaczy, HN Banerjee, doktor z wydziału parapsychologii na Uniwersytecie w Radżastanie (w) , ukuł wyrażenie „pamięć pozamózgowa” na określenie wspomnień (prawdziwych lub domniemanych) z przeszłych wcieleń, o ile te wspomnienia nie mogą być logicznie połączone z mózgiem osoby, która twierdzi, że je posiada, lub są połączone z mózgiem osoby zmarłej.
Ta praca jest szeroko odrzucana przez środowisko naukowe, ponieważ opiera się na zeznaniach i może zostać oszukana przez rodziny, wpływ tłumaczy i ich przekonań, na uprzedzenia członków jego zespołu, jego skłonność do błędu konfirmacji – Stevenson nie opublikował wyniki sprzeczne z jego hipotezą - a nawet jego łatwowiernością. Jego studia przypadków dotyczące ksenoglosji były krytykowane przez językoznawców za brak wystarczająco solidnych dowodów: badani (w stanie hipnozy ) mają tylko mały zasób słownictwa (sto słów) i nie tworzą skomplikowanych zdań w odpowiedzi na zadawane pytania. je, ograniczone do kilku słów.
Stevenson znalazł jednak obrońców, a nawet wielbicieli, takich jak buddyjski religijny Ajahn Brahm czy buddyjski historyk Dominique Lormier . Według badacza J. Gordona Meltona , badania Stevensona nad ksenoglosią dostarczają istotnych dowodów na korzyść reinkarnacji i twierdzi, że nikt do tej pory (w 2007 r.) nie przedstawił przekonującego obalenia jego pracy.
Sugerowano, że można stworzyć jakąś formę sztucznej reinkarnacji (bez faktycznej śmierci). Jest to jeden z pomysłów, które mają zakwalifikować ten, który mówi, że znacznie zwiększona średnia długość życia (lub nawet nieśmiertelność ) jest synonimem nudy. Ta idea wpisuje się w nurt transhumanistyczny .
Wspomnienia żywej istoty mogą zostać całkowicie lub częściowo wymazane. Mógłby wtedy na nowo odkryć to, o czym celowo zapomniał, być może nawet na etapie narodzin. Mógł wtedy żyć nowym „życiem”.
Naukowcy już teraz interesują się terapiami, które pozwalają zapomnieć o konkretnych doświadczeniach (zdarzeniach traumatycznych), a obecne badania nad amnezją stopniowo ujawniają mechanizmy zapominania.
W bardziej futurystycznym kontekście przeniesienia umysłu do komputera wymazywanie wybranych wspomnień byłoby prawdopodobnie zwykłą formalnością. Wszystko to jest oczywiście na razie domeną science fiction i czystej spekulacji.
Inni autorzy potępiają reinkarnację jako nieortodoksyjną lub nietradycyjną doktrynę, wynikającą z niezrozumienia starożytnych tekstów przez autorów, którzy mylili symbol z symbolizowanym przedmiotem.
W filozoficznym podejściu naznaczonym radykalnym egzystencjalnym pesymizmem – prawdziwą „filozofią nudy” – Arthur Schopenhauer widzi w reinkarnacji metaforę wyjaśniającą konieczną identyfikację jednostki ze wszystkimi stworzeniami, ze wszystkim, co żyje. wola życia ”, która sama jest przekazywana, w przeciwieństwie do duszy czy intelektu. Odróżniając się od spirytualistów i „od absurdów towarzyszących doktrynie metempsychozy”, nie wierzy w osobistą reinkarnację, ale podążając za „buddyzmem ezoterycznym”, rozwija ideę palingenezy , nie bez krytykowania przejścia do judaizmu i Chrześcijaństwo odrzuciło reinkarnację, „to prymitywne i pocieszające przekonanie dla ludzkości”.
Zdaniem Denisa Müllera podejście Schopenhauera ma na celu powrót do wschodnich źródeł reinkarnacji, stanowiąc antytezę optymistycznego, postępowego i ewolucyjnego zachodniego „reinkarnacji” modernistów, ucieleśnionych przez GE Lessinga czy Rudolpha Steinera .
W 1923 René Guénon potwierdził w swojej pracy L'Erreur Spirite, że reinkarnacja jest niemożliwością sprzeczną ze wszystkimi naukami tradycyjnych doktryn ortodoksyjnych: „Termin „reinkarnacja” musi być odróżniony od co najmniej dwóch innych terminów, które mają całkowicie znaczenie. różne, a które są tymi z „ metempsychozy ” i „ transmigracji ”; . są to rzeczy, które były bardzo dobrze znane starożytnym, tak jak nadal są znane mieszkańcom Wschodu, ale których współcześni ludzie Zachodu, wynalazcy reinkarnacji, są całkowicie nieświadomi. […] Dawni w rzeczywistości nigdy nie przewidywali takiej wędrówki (człowieka w zwierzętach czy odwrotnie), nie bardziej niż człowieka w innych ludziach, jak można by zdefiniować reinkarnację” .
W „Symbolizmie krzyża” i „Wielokrotnych stanach istnienia” Guénon wyjaśnia, że nasz świat jest tylko jednym z nieskończonej liczby innych światów obecnie niedostępnych. Modalność cielesna (to, co wychwytują nasze zmysły i co bada nauka) we wszystkich możliwych rozciągłościach, włączając w to całkowicie czas i przestrzeń, jest tylko płaszczyzną rzeczywistości w nieskończonym ciągu innych światów, które muszą być realizowane poprzez naszą wyższą osobowość . W chwili śmierci wszystko, co podlega temu światu i co charakteryzuje jednostkę, ulega rozpadowi (w tym pamięć i siła witalna lub psychiczna), a duch przechodzi do innego świata, bez pamięci poprzedniego. W tym niekończącym się łańcuchu przejście przez ten sam stan (ten sam świat) jest metafizyczną niemożliwością. Dla tego autora wędrówka i niezliczone „odrodzenia”, o których mówią święte teksty, nigdy nie mają miejsca dwukrotnie w tym samym świecie. W czasie rozpadu, który następuje po śmierci, pewne psychiczne kompleksy porzucone przez zmarłego mogą zostać przejęte przez nowo powstające jednostki. Takie jak pewne wspomnienia lub pewne zdolności fizyczne lub intelektualne, wyjaśnia to również wszystkie wyjątkowe zjawiska, które zwolennicy reinkarnacji, gdy są w dobrej wierze, oferują jako dowód swojej teorii.
Alain Daniélou ujawnił przeznaczenie świata zgodnie z tradycją Śiwy, że teoria reinkarnacji nie jest ani częścią starego śiwaizmu , ani wedyzmu . Zostałby włączony do późnego hinduizmu z dżinizmu, który przeniósł go do buddyzmu, a następnie do nowoczesnego hinduizmu, który rozpoczął się w 500 rne. Wokół AD .
Dla Anandy Coomaraswamy reinkarnacja wywodzi się z powszechnego niezrozumienia doktryny transmigracji i nie jest częścią doktryn hinduizmu: „chociaż starożytne i najnowsze pisma, jak również praktyki rytualne hinduizmu były badane przez europejskich uczonych od ponad wieku, nie byłoby przesadą stwierdzenie, że można z powodzeniem oddać wierną relację o hinduizmie w formie kategorycznego zaprzeczenia większości wypowiedzi na jego temat, zarówno przez europejskich uczonych, jak i przez Hindusów wyszkolonych w nowoczesnych, sceptycznych i ewolucyjnych sposobach myślący. Na przykład... Pojęcie „reinkarnacji”, w zwykłym znaczeniu odrodzenia się na ziemi zmarłych jednostek, stanowi jedynie błąd w zrozumieniu doktryny dziedziczenia, transmigracji i odrodzenia. ” .
„Myślenie o 'nas samych' jako o istotach wędrujących losowo w śmiertelnym wirze wiru świata (samsara) jest całkowicie sprzeczne z buddyzmem, jak również z Vêdântą. Nasza nieśmiertelna Jaźń jest wszystkim oprócz „przetrwającej indywidualności”. To nie ten człowiek, taki a taki, wraca do swojego domu i znika z pola widzenia, ale Jaźń marnotrawna, która pamięta siebie. "