Pindar

Pindar Opis tego obrazu, również skomentowany poniżej Popiersie Pindar, kopia oryginału V th  wieku  pne. AD , Narodowe Muzeum Archeologiczne w Neapolu Kluczowe dane
Narodziny 518 pne J.-C.
Cynocephali
Śmierć 438 pne JC Argos Ar
Podstawowa działalność poeta
Autor
Język pisania starożytna greka ( dorian literacki )
Gatunki poezja liryczna

Podstawowe prace

Pindar w starożytnej grece Πίνδαρος  / Pindaros , urodzony w Kynoscephalae , wiosce niedaleko Teb ( Viotia ), w 518 pne. AD , zmarł w Argos w 438 pne. AD , jest jednym z najsłynniejszych greckich poetów lirycznych .

Silna osobowość, głęboko przywiązana do tradycyjnej religii i do starożytnej arystokracji doryckiej, która dominowała w Tebach, Pindar nie lubił Aten, których demokratyczny duch go niepokoił: preferując miasta rządzone przez arystokrację umiejącą ustanowić Eunomię ("dobry porządek", od starożytnej greki εὐνομία ), poświęcił swoje pieśni celebrowaniu tego starego ideału. Jako godny spadkobierca arystokratycznej i doryckiej koncepcji współzawodnictwa sportowego, Pindar jako pierwszy stworzył epinicia , hymn triumfu, rodzaj poematu o znaczeniu zarówno religijnym, jak i moralnym. Uważany od starożytności za niekwestionowanego i niepowtarzalnego mistrza greckiego liryzmu chóralnego , będącego syntezą sztuki poetyckiej, muzycznej i choreograficznej , inauguruje również w swoich Triumfalnych Odach potężną sztukę o wyuczonych rytmach, w której obfituje obfitość wspaniałych obrazów , sztukę odkrytą przez nowożytnych dopiero w XIX wieku. th  century i inspirowane największych poetów. Przywołując „pogodnego Pindara pełnego epickich plotek”, Victor Hugo podsumował dwie podstawowe cechy greckiego poety: cichy i prawie religijny majestat, który uderzył jego wielbicieli, oraz wigor, który wylewa się w szerokich i dźwięcznych falach jego obrazów. i jego język.

Biografia

Elementy biograficzne, które mamy na Pindar, są cienkie, pomimo pięciu żywotów pozostawionych przez starożytność.

Początki poety

Zgodnie z tradycją jest członkiem rodziny arystokratycznej. Jego ojciec nazywa się Daïphante, a matka Cléodicé. Urodził się w 518 r. w Cynocefalach , w Beocji , wiosce u bram Teb  ; z dumą nazywa siebie „dzieckiem znakomitych Teb, których źródła gasiły jego pragnienie”. We fragmencie 193 swoich prac przywołuje „ucztę pięcioletnią / pod eskortą wołów, gdzie po raz pierwszy / leżał, czułe dziecko w pieluchach”  : ta aluzja do igrzysk pytyjskich pokazuje nam, że urodził się w miesiąc sierpień lub wrzesień. Ma brata o imieniu Eritimos. Jeśli wierzyć wskazówce, jaką daje w V E Pythian , chodzi o rasę Égides, pobożnych bohaterów uczęszczających do wyroczni i sanktuariów, i byli to kapłani Thera z Apollo Carnéen: charakter wyraźnie religijny tej rodziny zgadza się z pobożnością Pindar, który kazał wznieść kaplice ku czci Kybele , Apolla Boedromiosa i Hermesa Agoreosa, i któremu oddano wyjątkowe zaszczyty w sanktuarium Apollina w Delfach . Egidzi odegrali również ważną rolę w najeździe doryckim  : w czasach starożytności ta rodzina szlachty tebańskiej udzieliła wsparcia Dorom , aby przejęli Amyclees . Bogata i ceniona rodzina Pindarów posiadała dom w Tebach, w którym poeta często mieszkał później.
Wydaje się, że w czasach Pindara w mieście istniała szkoła lirycznych poetów, w której flet był szczególnie zaszczycony. Uczestniczy młodo w konkursach poetyckich, gdzie według Pauzaniasza zostałby pokonany przez Corinne . Według innej tradycji przekazanej przez Plutarcha , poeta zarzuciłby mu, że skomponował wiersz, w którym zabrakło mitu. Po tym, jak popadł w przeciwny nadmiar, ten doradziłby mu „siać z pełnymi rękami, ale nie z pełnym workiem”. W Atenach , gdzie studiuje liryzm chóralny, ma jako profesora Agatoklesa i być może Apollodora, dwóch poetów muzycznych, autorów dytyrambów . Herodot czyni go uczniem Lasosa d'Hermione . Jego pierwsza oda, X e Pythian, została skomponowana w wieku dwudziestu lat. To świętuje zwycięstwo Thessalien Hippocléas na podwójnym etapie , a także rodziny sportowca Z Aleuades . W 490 , skomponował VI E Pythian na cześć Ksenokrates, brat Theron , przyszłego tyrana z Agrigento .

Dojrzałość i chwała

W 480 pne. AD , Persowie najeżdżają Grecję . Teby , rządzone przez arystokrację , zawierają pakt z wrogiem, z którym walczy; perski generał Mardonios zajmuje miasto, a Teby zapewniają mu wsparcie swojej kawalerii w bitwie pod Platajami w 479; po zwycięstwie armii greckiej Teby zostały oblężone, a przywódcy partii Medów skazani na śmierć. Czy Pindar aprobował tę politykę sojuszu z Persami, jak twierdzi historyk Polibiusz z Megalopolis i jego zwolennicy Tycho Mommsen  ? Prawdopodobnie obawiał się wojny domowej, gdyby wybuchła gwałtowna rewolta przeciwko władzy oligarchów tebańskich. W każdym razie jest pewne, że musiał później cierpieć z powodu zdrady Tebańczyków i że żałował tego, o czym świadczy pochwała męstwa Eginetan , skomponowana tuż po zwycięstwie Salaminy w 480 r. oraz panegiryki skomponowane dla Aten: w jednym z nich Pindar celebruje Ateny jako szaniec Grecji: „O ty, prześwietne Ateny, błyskotliwe, ukoronowane fiołkami i słynące z twej pieśni, szanie Hellady, boskie miasto” . Ateny wynagradzają go, przypisując mu godność alfonsa i nagradzając dziesięcioma tysiącami drachm za dytyramb, który mu poświęcił. Ale to Simonides z Ceos , a nie Pindar, mianował się kantorem zwycięstw odniesionych nad Persami.

Między 480 a 460 sława Pindara rozprzestrzeniła się po całym greckim świecie; Oczarowany pełnym blaskiem swej chwały, przyłączył się następnie do różnych greckich dworów arystokratycznych, takich jak na dworze tyrana Hierona z Syrakuz , na którego cześć skomponował I Igrzyska Olimpijskie i pierwszych trzech Pytów , czy też króla Cyreny. , Arkezylaos IV , na którą składa się IV e i V e Pythiques . Ci książęcy klienci, szefowie wielkiej fortuny, byli rzeczywiście jedynymi, którzy ćwiczyli rolnictwo i posiadali zespoły do ​​dwóch wyścigów konnych i wyścigu rydwanów . W dziedzinie epinicji zamawianych przez greckich tyranów Sycylii konkuruje z poetą Bacchylides , charakteryzującym się delikatniejszym stylem. Ta rywalizacja jest sygnalizowana pewnymi rysami zazdrości u obu tych dwóch poetów.

Ponieważ Pindar najczęściej bywa na igrzyskach panhelleńskich , to na ogół sam kieruje wykonaniem swoich triumfalnych odów, pewne jest, że w ciągu tych dwudziestu lat zwiedził prawie całą Grecję. Jest to związane z króla Macedonii , Aleksandra I st , za którą składa się pochwała. Jest w pamięci Aleksandra związkach I st Macedonii z Pindar, że według legendy, Aleksander Wielki oszczędził świątynię poeta liryczny w Tebach podczas worek miasta przez Macedończyków . Prawdopodobnie w 476 Pindar udał się na Sycylię, na dwór Therona z Acragas i Hieron. Z tej okazji zwiedził główne miasta Sycylii, w tym Syrakuzy . Wydaje się przekazać prywatnego wrażenie, kiedy przywołuje w pierwszej Pythian , Etna w erupcji z jego potoki lawy czerwone rolling „głazy skalne o katastrofie”. Kolejna podróż niewątpliwie prowadzi go do Arcilausa IV , króla Cyreny , miasta , które prawdopodobnie odwiedził i o którym opisuje długą drogę wyłożoną solidnymi blokami , którą przodkowie króla zbudowali pośrodku piasków , podbijając ją na pustyni .

Pindar był żonaty z kobietą o imieniu Megaklea, zgodnie z biografią Eustacjusza , i miał dwie córki i syna o imieniu Da'phantos, który był dafneforą w Tebach.

Starość Pindara zaciemniają nieszczęścia Teb, podbitych i zdominowanych przez Ateny od 457 do 447, pomimo sukcesu Tebańczyków w bitwie pod Koroneą (446 pne) . Zmarł w wieku osiemdziesięciu lat, według jednego z jego biografów, być może w Argos wkrótce po 446, roku, który odpowiada najnowszym z jego dzieł, jakie możemy datować. Według biografii Suidasa , Pindar zginąłby w teatrze w Argos podczas przedstawienia, z głową opartą na ramieniu swojej młodej przyjaciółki Theoxene z Tenedos , dla której skomponował zakochaną Pochwałę cytowaną przez Ateneusza . Według Valère Maxime ta scena miała miejsce w gimnazjum .

Pracuje

Pindaryczny corpus przetrwał w postaci papirusu (The II th  wieku  przed Chrystusem II th  century AD.), W tym wiele fragmentów paeans i epinikia . Mamy również rękopisy z XII -go i XIII th  wieku, wśród których najważniejsze to Ambrosianus C 222, Vaticanus Graecus 1312 The laurentianus 32, 52 i Parisinus Graecus 2774. Pochodzą one z wyborem dokonanym w III th  wieku i obejmują tylko epinicia.

Z Pindara zachowaliśmy cztery księgi epinicia lub triumfalne ody (w starożytnej grece ἐπίνικοι  / epinikoi ): te pieśni zwycięstwa, skomponowane na cześć zwycięzców czterech igrzysk panhelleńskich , były następnie śpiewane przez chóry tancerzy podczas przejścia zwycięzca. W swoich epinicjach Pindar nie tyle celebruje wyniki sportowe, co osobistą wartość sportowca.

Epinicje stanowią tylko około jednej czwartej całego dzieła Pindara, co utrudnia docenienie w całej jego różnorodności sztuki tego poety i ocenę ewolucji jego stylu; ogrom jej wykonania, liczony na około dwadzieścia cztery tysiące wersów (w sensie κῶλα / okresy, sekwencje ) obejmowały także hymny , peany , pieśni procesyjne, pieśni dla chórów dziewiczych ( παρ , νια , parteny ), pieśni pochwalne ( ἐγκώμια ) , dytyramby , pijatyki , treny z okazji śmierci wielkiej postaci oraz pieśni chóralne tańczone na cześć Apolla, zwane hyporchemes , ὐπορχήματα . Z tych zaginionych zbiorów zachowało się tylko około pięciuset wersetów we fragmentach. Wśród najobszerniejszych fragmentów możemy przytoczyć pean dla Abderitanów , a zwłaszcza pean Aux Delphiens . Zbiór składał się z 17 ksiąg, redagowanych przez gramatyków aleksandryjskich Zenodota i Arystofanesa z Bizancjum z odpisów lub wydań oryginalnych. To Arystofanes grupuje Ody w cztery księgi, zgodnie z odnośnymi igrzyskami: Olimpiada , Pytyjczycy , Nemejczycy i Istmicy .

Ody Pindar

Poezja śpiewana i tańczona

Grecki liryzm chóralny jest jednocześnie tańcem, podobnie jak poezja i muzyka. Wykonanie odów Pindara, które poeta często musiał sam nadzorować, mogło się odbyć podczas prywatnej ceremonii, bankietu , w obecności niewielkiej publiczności; ale jeśli oda triumfalna była wykonywana podczas parady procesji towarzyszącej powrotowi zwycięzcy do ojczyzny, a nawet, rzadziej, podczas marszu procesji, która towarzyszyła mu do świątyni, gdzie miał złożyć koronę św. zwycięzca, publiczność była wówczas liczna.

Znamy świętą wartość tańca w Grecji podczas uroczystych ceremonii. Tak więc hymny ku czci bogów tańczono w kręgu wokół ołtarza, ruchem w prawo, potem w lewo, przed ostatnim zatrzymaniem. Wielkie ody Pindara były również śpiewane i tańczone przez chór rekrutowany spośród dzieci, młodych dziewcząt lub młodych mężczyzn dobrze urodzonych w mieście, w którym te ody były wykonywane. Liczba członków tego chóru wahała się od czternastu do pięćdziesięciu w zależności od rangi uroczystości. Piosenkę wykonywał solista lub cały chór, ewentualnie solista i chór. To dyrygent chóru intonuje każdą strofę po preludiowaniu cytrą: na początku I pytyjskiego Pindar przywołuje „złotą lirę” i „pierwsze nuty preludiów, które prowadzą chóry”. Instrumentami muzycznymi towarzyszącymi pieśni były lira , forminks , podwójny flet zwany aulos  ; były też duże flety frygijskie w bukszpanach i flet lidyjski w wysokich tonach lub jako wsparcie głosów dziecięcych. Podwójna obsługa phorminx i rowka pojawia się w III E , że VII p i X TH Olimpiada , a ja ponownie i II PL pytyjski towarzyszyły tylko cytry.

Tryb muzyczny , według ód był Liparyjskie Dorian lub lidyjskie; tryb eolski, z lekkością trzytaktowego rytmu, był jasny, żywy i namiętny; tryb Dorian, gdzie dominują długie sylaby, produkowane męski i majestatyczne wrażenie, jak to ma miejsce w III -cim Olympic  ; Wreszcie sposób lidyjskie bardziej bolesne, pojawia się w V th i XIII th Olimpiady . Melodie te kierowały ruchami i rytmicznym krokiem choreutów; ze świadectw starożytnych wynika, że ​​w liryzmie chóralnym poeta komponował zarówno słowa, jak i muzykę, na której były śpiewane; zwrotka i antystrofa o Ody odpowiadała ewolucji w kierunku przeciwnym, a epoda , utworu na miejscu, co pozwoliło lepiej słuchania tekstu. Sam Pindar wskazuje na te ruchy taneczne i ich akompaniament muzyczny: „Tkacz, słodka phorminx, tkaj bez dalszej zwłoki, w stylu lidyjskim, tę pieśń kochaną przez „Oenone i Cypr”; możliwe, że okrężny ruch orkiestrowy towarzyszył narracyjnemu rozwijaniu mitów, aż do ostatniego zatrzymania wyznaczonego przez epodę, ale muzyczna i choreograficzna partytura tych odów nie została nam przekazana i ten aspekt chóralnego liryzmu nam umyka dzisiaj. Te trzy sztuki, taniec, muzyka i poezja, sprzymierzeńcy i podwładni, wydają się być ściśle zjednoczone w rytmicznej i prozodicznej strukturze odów Pindara.

Struktura i metry

Uczeni odpowiedzialni za redagowanie tekstu Odów musieli rozwiązać delikatny problem prezentacji wersetów Pindara w edycji triumfalnej Ody . Ich kolejność przez długi czas była trudna, ponieważ wiedziało się, gdzie umieścić początek i koniec wersetów oraz jak rozgraniczyć sekwencje, których nie wiadomo, gdzie przestanować. Podczas okresu hellenistycznego , Arystofanes z Bizancjum i Arystarch z Samotraki umieścił dzieło Pindar w aleksandryjski Canon . Ustanawiają wydanie, na którym filolodzy od dawna polegają. Gramatycy hellenistyczni ustalają tekst w formie côla (z greckiego κῶλα / kôla , „członkowie”, a następnie „okresy oratorskie”). Dopiero w XIX th  wieku i pracy sierpnia Böckh ( Pindari quae supersunt Opera , Lipsk, 1811-1881), a zwłaszcza Otto Schroeder  (z) i Theodor Bergk  (DE) do patrz przywrócony dokładnie do pindaryczny.

Choć pierwotnie strofy poematu lirycznego czasami były wszystkie jednakowe, to ody z Pindar przybrać postać słynnej triady z Stesichorus , to znaczy grupy zawierającej zwrotka , to antystrofa oraz epoda  ; ten ostatni, zbudowany na innym metrum , był śpiewany w innej melodii niż poprzednie, a towarzyszył mu również inny taniec. Niektóre ody Pindara mają tylko jedną triadę, wiele ma od czterech do sześciu, a IV E Pythian trzynaście kont. Duża strofa Pindara składa się z więcej niż dziesięciu, a czasem więcej niż piętnastu członków, nierównych i różnie ukonstytuowanych z punktu widzenia prozodii.

Każda oda Pindara ma swoją własną strukturę metryczną . Mierniki że poeta stosuje się najczęściej są logaedic m, zwane również liparyjskie m , w tradycji Alcaeus Mytilene i Safony i mierniki maszyny do pisania epitritic zwane Dorian m , charakteryzujące epitrite ( utworzone stopy jednego długiego, jeden krótki i dwa długie: - ∪ - -); w tych dwóch typach daktyle i trocheae łączą się lub następują po sobie. Dzielą wszystkie Ody mniej więcej po równo . Jedynie II th Olympic i V E Pythian , które mają charakter religijny i poważne, trzeba iść z widokiem na peon, składający się z długiej i trzy krótkie (- ∪∪∪ lub ∪∪∪ -).

Wtedy pojawia się pytanie o jedność ody. Ody Pindara nie są zgodne z żadnym planem co do poruszanych tematów. Sam poeta stwierdza w swoim X e Pythian  : „Jak pszczoła, moje piękne kolędy przelatują od tematu do tematu”. Jeden strumień badań, opisane jako „historyzmu”, reprezentowaną przez autorów takich jak Böckh i Wilamowitz ( XIX th  wieku), dążyła do zidentyfikowania w tekście biograficznych lub cech historycznych. Innym częstym wolał skupić się na idei „liryczny” za każdą sztukę (Dissen, Metger Alfred Croiset, XIX th  wieku ). Z kolei współczesna krytyka stara się zidentyfikować powtarzalność motywów i obrazów.

Pindar i doktryny ezoteryczne

Doktryny ezoteryczne były bardzo rozpowszechnione w czasach Pindara, a tyrani z Agrigento i Syrakuz , których znał na Sycylii, mogli mieć trochę pobłażania mistycyzmowi . Nie ulega wątpliwości, że Pindar był pod wpływem mistycznych prądów swoich czasów. Dowodem na to jest cała wiązka wskazówek w jego pracy. Nie da się dokładnie powiedzieć, o jakie nurty mistyczne chodzi, o ile orfizm i pitagoreizm są w tej chwili niemożliwe do odróżnienia.

Wśród tłumu bóstw greckich Pindar wydaje się przywiązywać szczególną wagę do tych, którzy przewodniczą tajemnicom . Być może sam został wtajemniczony w Eleusis , jak można sądzić z lektury tego fragmentu Trena, cytowanego przez Klemensa Aleksandryjskiego  :

„Szczęśliwy ten, kto widział to przed zejściem do podziemia: wie, jaki jest koniec naszego życia i jaka jest zasada podana przez Zeusa. "

- Pindar, fragment 137-8 (Schrœder).

Ale Pindar z pewnością nie był niewolnikiem żadnego systemu. Taka była już opinia Alfreda Croiseta i Erwina Rohde , według których teologia Pindara pozostaje „świecka i wszędzie zdradza ducha poety”. W każdym razie jest pewne, że nie będąc wyznawcą żadnej sekty czy szkoły filozoficznej, odczuwa niezaprzeczalny pociąg do pytań eschatologicznych i mistycznych i że był świadomy doktryny o przeznaczeniu duszy. Wpływ ten prąd orphico-pitagorejczyków wyraźnie pojawia się najpierw w I st Olympic która zdaje się nawiązywać do doktryn orfickich z odzysku spadają i personalnej dostęp przez poufnych; Wiara ta jest również widoczna w rozwiniętej metempsykozie, szczególnie w II e Olympic, którego mit operuje ogólną syntezą. Metempsychoza towarzyszy afirmacji przetrwania w Zaświatach i odpłacie zasług. Wędrówka dusz, najbardziej charakterystyczny dogmat nauczany przez uczniów Pitagorasa , dodaje się w tej odie do nakazów moralnego postępowania, takich jak w wersetach 76-77 nakaz „utrzymywania duszy całkowicie czystej od zła”; w wersecie 72. pojawia się inny szczegół inspiracji pitagorejskiej, a mianowicie troska o prawdę: poeta oddaje honorowe miejsce na „wyspie Błogosławionego” „tym, którzy umiłowali dobrą wiarę”. Teraz Pitagoras wezwał swoich uczniów, aby unikali kłamstwa, co uważano za podstawowy obowiązek w sekcie i wielokrotnie powtarzał w dziele Pindara: „Zasadzie wielkiej cnoty, Prawdo, suwerennie, czyń, aby moje słowa nigdy nie potykały się o pułapkę kłamstwa ! ”. Wreszcie przewaga, jaką Pindar w swoich mitach przyznaje bohaterom, jest echem ich tradycyjnego kultu wśród wyznawców Pitagorasa: wiemy od Arystokseńczyków, że doskonały Pitagorejczyk musiał wypełniać codzienne obowiązki pobożności nie tylko wobec bogów, ale także bohaterowie.

Bogowie i ludzie

Odmawiając zgłaszania majestatu bogów czegokolwiek skandalicznego lub obraźliwego, ponieważ „rzadko unikamy kary, jaką pociąga bluźnierstwo”, Pindar pozostaje wierny tej zasadzie moralności: „Człowiek nie może przypisywać bogom tylko dobrych uczynków: jest to najpewniejszy sposób ” . Wraz z nim bóstwa są zatem wolne od kłótni, wszelkiego rodzaju przemocy, kazirodczych i naiwnych miłości wciąż obecnych u Homera . Jego teologia, przesiąknięta filozofią, przedstawia boski ideał nienagannej moralności, godny bycia wzorem dla ludzkości: w ten sposób zaznacza rosnącą dojrzałość religijności w Grecji. I ten ideał boskiej doskonałości, w duchu pełnym pobożności poety, zmierza ku idei boskości jedynej i wszechmocnej, niezależnie od wszelkich indywidualnych określeń: „Czym jest bóg? Czym nie jest? Bóg jest Wszystkim” – mówi we fragmencie cytowanym przez Klemensa Aleksandryjskiego .

W jego poezji znajdują się dwa wielkie bóstwa, którym szczególnie się interesuje: Zeus i Apollo . Czynienie dobra najlepszym śmiertelnikom, karanie buntu i przesady , to pierwsza troska Zeusa, którą poeta przywołuje z niemal biblijnym uczuciem swej majestatu:

„Najwyższy Boże, który trzymasz cugle piorunów, ten niezmordowany rumak, O Zeusie, Pory roku, którymi rządzisz , ześlij mnie na dźwięk forminki , abym dał mi świadectwo najbardziej wzniosłych zwycięstw. Ach! Syn Kronosa , mistrz Etny , otrzymał na rzecz Charytów tę olimpijską procesję. "

-  Olympiques , IV, około 1 do 10.

Szczęście, nie tylko przelotny sukces, ale prawdziwe, trwałe szczęście, jest nagrodą Zeusa dla tych, których kocha za ich cnoty; prawdziwie szczęśliwy człowiek jest zatem z konieczności, w oczach Pindara, przyjacielem Zeusa: śpiewając jego chwałę i jego triumfy, Pindar niejako tylko adoruje w tym człowieku efekt przyjaźni bogów, dla których zasługuje.

Dlatego, pozdrawiając pomyślne losy swoich bohaterów, Pindar nie tylko celebruje fizyczną i materialną wyższość zwycięzcy; śpiewa łaskę bogów, oświetlając czoło śmiertelnika, co nadaje jego triumfalnym Odom zawsze religijny ton. W ten sposób bezradność lub ludzką słabość rekompensuje łaska Boża:

„Istoty efemeryczne! Człowiek jest snem cienia. Ale kiedy bogowie kierują na niego promień, otacza go olśniewająca poświata, a jego istnienie jest słodkie. "

-  Pytyjczycy , VIII, ok. 95-97.

Co do Apolla, boga poetów, boga uzdrowiciela i cywilizatora, mistrza wyroczni delfickiej , jest on czołową postacią u Pindara: to on „daje ludziom lekarstwa, które leczą ich okrutne choroby; dał nam cytrę  ; napełnia serca miłością harmonii, horrorem wojny domowej ”. Pindar przywołuje go jako wszechwiedzącego boga, którego moc jest nieskończona:

„Ty, który nie możesz kłamać ani wędrować, ty, który znasz fatalny koniec wszystkich rzeczy i wszystkich ścieżek, którymi podążają, ty, który możesz policzyć liście, które ziemia rośnie na wiosnę, i ziarnka piasku, które na morzu lub w rzekach toczą się fale i podmuchy wiatrów, którzy wyraźnie widzicie przyszłość i jej pochodzenie…”

-  Pythians , IX, około 42 lat i następne.

Jego oddanie bogu Delf , źródło wszelkiej poetyckiej inspiracji, jest tak głębokie, że Pindar zapożycza jego atrybuty, strzały i forminks .

Bohaterowie i mity

Spośród czterdziestu czterech triumfalnych odów Pindara większość celebruje mity odnoszące się do ojczyzny zdobywcy lub legendy potężnych rodów o śpiewaniu o jakimś wybitnym księciu rasy. Ale zawsze, w różnorodności lokalnych legend, Pindar faworyzuje te, które są związane z tradycją dorycką i jego ojczyzny, Teb.

Funkcja mitu

Według badaczy i czasów, mitom przypisywano albo rolę czysto estetyczną, albo wartość paradygmatyczną ściśle związaną ze zwycięstwem i zwycięzcą, albo wreszcie religijno-moralny cel podbudowania słuchaczy. Jacqueline Duchemin, wraz z kilkoma innymi badaczami, uważa, że ​​mit oferuje zwycięzcy i otaczającym go bohaterski ideał, mający dać lekcję etyki arystokratycznej.

Pindar stara się przede wszystkim uczcić tych bohaterów, którzy zostali nagrodzeni, na koniec testu, za ich niezrównane cnoty i ich wartość moralną: tak jest w przypadku Perseusza zwycięskiego z Gorgony , a zwłaszcza bohaterów rodu z Aequi , Ajax i Achilles poinstruowany przez swojego kapitana, Centaur Chiron  ; ale to Herakles , bohater urodzony w Tebach, którego Pindar szczególnie chce uczcić; w nim poeta widzi założyciela, wraz z Dioscuri , świętych Igrzysk Olimpijskich, ale także wzorowego dobroczyńcę ludzi, tego, który w jego oczach ucieleśnia doskonałą heroiczną ascezę i atletyczne cnoty par excellence, wytrwałość, cierpliwość i „niezwyciężona odwaga”. Oto dlaczego Herakles zostaje nagrodzony błogosławioną wiecznością, jak przepowiedział wróżbita Tejrezjasz Amfitrionowi  :

„Objawił mu, że wiecznie spokojny, Herakles uzyska, jako rekompensatę za swe ciężkie trudy, przywilej niezmiennego szczęścia w siedzibie Błogosławionego; przyjmie za żonę kwitnącą Hebe , a mieszkając z Zeusem Cronidem , będzie dziękował jego dostojnemu prawu. "

-  Néméennes , I, około 69-73.

W narracyjnych partiach Odów Pindar nie rozwodzi się nad szczegółowym opowiadaniem mitów, odmawiając „sprawienia, by jego lira dźwigała ciężar eposu  ”; żadnych szczegółowych wyjaśnień ani zbędnych rozwinięć: postępuje lirycznie przez krótkie aluzje. Są to na ogół żywe szkice, obrazy sprowadzone do kilku kresek, mające budzić wrażenia i uczucia, sentencje przemieszane z fabułą dodają nuty moralnej. Tak więc w IV E Pythian , w opowiadaniu Jazon i złote runo , raz wyczyścił użyteczne cechy moralności, którą chce narysować, poeta skraca się i szybko dochodzi do wniosku: „Ale powrót byłby długi główną drogą; Godzina mnie nalega i znam krótszą drogę. Wielu innym umiem pokazać drogę geniuszu. "

Pochwała Bohaterskiego Ducha

Pindar nigdy nie czuje się niewolnikiem swojego przedmiotu ani zależnym od sportowca. Niewiele zastanawia się nad samym wydarzeniem sportowym, z którego nie opowiada, ale zadowala się czasami zwięzłym wskazaniem jego charakteru; tak więc w V E Pythian, jeśli tylko wspomina zwycięzcę w wyścigu rydwanów, Carrhôtos, który „zachował nienaruszone wodze, prowadząc swoje konie szybkimi nogami, hipodrom na dwanaście torów, nie łamiąc żadnej części swojego aparatu ”.

Jeśli Pindar jest ogólnie dyskretny w osobistej chwale zwycięzcy, to dlatego, że chętnie wznosi się z poziomu anegdoty do poziomu ogólnych i szlachetnych idei: śpiewu, nie tyle bohatera, ile bohaterskiego ducha, podkreśla nie na darach fizycznych, ale na moralnych cechach sportowca, odwadze, lojalności, męstwie lub umiejętnościach; odwaga z Pancrace z Melissos Teb więc przywołuje „męstwo z ryczące bestie, a jego roztropność polega na lisa, które spadają na siebie, zatrzymuje impuls orła”. Według Pindara „zwycięstwo w igrzyskach wymaga najpiękniejszych pieśni, tych, które celebrują towarzysza lśniącego koronami i cnotami”. To jest kluczowe słowo jego poezji, „cnota, zasługa”, w starożytnej grece i w doryckiej formie używanej przez Pindara, ἀρετά / areta , to znaczy męskość tego, kto przywiązuje się do sublimacji i doskonalenia swojej ludzkie warunki. Ta cnota jest dla Pindara cechą arystokratyczną. To właśnie wskrzeszeniu tego starożytnego ideału szlacheckiego Pindar lubi łączyć pochwałę zwycięzcy z pochwałą jego rodu; celebrowanie wartości moralnych zwycięskich przodków i uhonorowanie ojczyzny to zwykły motyw triumfalnych Odów . Wywyższając w ten sposób wszystko, co stanowi o wyższości bohatera, Pindar daje to jako przykład dla potomnych, ponieważ zwycięstwo jest dla niego wcieleniem najwyższej ludzkiej sfery : w tym sensie Pindar jest samym sobą. Greccy artyści i rzeźbiarze, którzy starają się kształtować nie realistyczną fizjonomię jednostki, ale idealne ciało sportowca w jego najbardziej wysublimowanej formie.

Misja poety jako wychowawcy

Ci, do których Pindar zwraca się w swoich odach, to zarówno zwykli zwycięzcy w grach, ale często także wielcy tego świata, królowie, książęta i członkowie szlachty. Poeta dopasowuje swoją pochwałę do każdego, nie uchylając się od obowiązku szczerego i taktownego udzielania rad i przestróg.

Podając ich wspaniałe wyczyny jako przykłady do naśladowania, Pindar wezwał sportowców do „wzniesienia się na wyżyny zasługi” i osiągnięcia perfekcji idealnych bohaterów mitu. Podobnie jak wcześniej Homer , poeta pracuje więc jako pedagog. Tak więc przed wychwalaniem młodego Trasybule Pindar przywołuje Centaura Chirona , typowego wychowawcę bohaterów, który uczył Achillesa szacunku dla bogów i synowskiej pobożności. Bo w tym mądrym centaurze poeta odnajduje idealny wzór dla własnej misji wychowawcy; wciąż do Chirona, mistrza pełnego mądrości, odwołuje się w pochwale pierwszych mieszkańców wyspy Egina , przodków zwycięzcy imieniem Arystokleides. A Pindar jest tak przywiązany do tej edukacyjnej misji, że jako pierwszy, przed Platonem , kwestionuje, czy doskonałości można się nauczyć, czy też wynika ona tylko z atawizmu. Jego odpowiedź ilustruje wrodzony heroizm Achillesa i przykład Asklepiosa  : Chiron wychował Asklepiosa, „to wzniosłe dziecko, rozwijając poprzez odpowiednie ćwiczenia wszystkie instynkty swego wielkiego serca” . Edukacja może działać tylko wtedy, gdy opiera się na cnotach rodzimych:

„Dzięki dziedzicznemu bohaterstwu człowiek jest bardzo potężny. Ale kto jest zadowolony z tego, czego go nauczono, jest jak człowiek idący w ciemności. Jego inteligencja waha się; nigdy nie posuwa się pewnym krokiem, a brak jego ducha wszelkimi sposobami kusi chwałę. "

- Pindar, Néméennes , III, około 40-42.

Pindar spełnia tę samą misję wychowawcy wobec możnych: schlebia sobie, że jest „człowiekiem szczerej mowy, [który] daje się poznać we wszystkich krajach, wśród tyranów, gdzie panuje porywczy tłum. rządzone przez mądrych” , czyli w trzech głównych reżimach politycznych: monarchii, demokracji i arystokracji. Wynika to z tego wezwanie do Hiero I st , tyran Syrakuz , aby zrealizować swoją prawdziwą osobowość od momentu Pindar, który chwalił mu się objawić mu:

„Stań się tym, kim jesteś, kiedy się tego nauczysz / Γένοι 'οἷος ἐσσὶ μαθών.  "

- Pindar, Pythiques , II, około 72.

We wszystkich odach skierowanych do tego tyrana Pindar udziela swoich nakazów mądrości i umiaru: „Nie mierz wyżej niż aktualna fortuna”, powiedział do niego, i „ponieważ zazdrość jest lepsza niż litość, nie poddawaj się, nie poddawaj się z grzywną projekty. Rządź swoim ludem sterem sprawiedliwości. […] Dostarcz swój żagiel na wiatr, jak dobry pilot, nie dając się zwieść, przyjacielu, przez uwodzenie zainteresowania”. Te zasady moralne, dalekie od bycia tradycyjnymi maksymami lub banałami, są zawsze odpowiednie dla szczególnego przypadku tych, do których Pindar je adresuje. Tak więc historia uczy nas, że Hieron z Syrakuz nie był wolny od zwykłych błędów tyranów, dlatego poeta pragnie skorygować swoją notoryczną skąpstwo, zapraszając go do dawania szeroko, jak Krezus , ponieważ jego bogactwo pozwala mu na ten obowiązek hojności. ale jest przede wszystkim królem Cyreny , Arkezylaos IV , który otrzymuje od poety najpoważniejszych ostrzeżeń, obszernie opracowany, aby mieć do „rządzenia miasto przy pomocy prostego i rozważnej polityki”, bo „łatwo jest umieścić nieporządek w mieście, najpodlejsi chłopi są do tego zdolni. Ale przywrócenie go do pierwotnego stanu jest trudne ”; Pindar kończy tę odę błaganiem o wycofanie Damofila, arystokraty wygnanego po zamieszkach w Cyrenei, który poniósł nienawiść lub nieufność Arcilaosa. Jednak wkrótce po wykonaniu tej ody w mieście Cyrene Arcesilaus IV, na próżno ostrzegany przez Pindara, został obalony przez rewolucję.

Sztuka Pindar

Wróżbita

Niezrównany dar poetycki ma, według Pindara, istotę boską i nie może być nauczony: przeciwstawia on także zręcznego człowieka ( σοφός ), faworyzowanego przez bogów, kantorom , „którzy wiedzą tylko przez uczenie się” ( μαθόντες δὲ ).

Ignorując termin poeta , ( ποιητής ), całkowicie nieobecny z jego pracy, ma on szereg ekspresyjnych terminów lub periphrases do wyznaczenia jego sztukę: nazywa siebie „sługą Leto” czyli od " Apolla , czy„uprzywilejowane zwiastunem który wypowiada wyuczone słowa” lub „słynny tłumacz Pierides ”, ἀοίδιμον Πιερίδων προφάταν . Ten termin προφάτας / προφήτης , wróżbita , który Pindar odnosi do siebie, zwykle stosowane do tłumaczy odpowiedzialnych za głoszenie orędzia bogów; to znaczy, że poeta, przyodziany w swoją misję jak w kapłaństwo, jest upoważniony do udzielania prawdziwej nauki o charakterze religijnym i moralnym. Kto jest obdarzony tym wrodzonym geniuszem poetyckim, jest jak orzeł Zeusa  :

„Noszę niezliczone szybkie strzały pod pachą, w kołczanie; umieją przeniknąć dobre duchy; aby dotrzeć do tłumu, potrzebni są tłumacze. Mądry ( σοφός ) to ten, który swą wielką wiedzę czerpie z natury; ci, którzy wiedzą tylko, gdy nauczyli się, jak wrony, w ich niestrudzonym paplaninie, że na próżno rechoczą przeciwko boskiemu ptakowi Zeusa! "

- Pindar, Olympiques , II, ok. 91 ff.

Ten wizerunek orła powraca w innym miejscu w Pindar, czasami sugerując olśniewającą siłę ptaka, „który w mgnieniu oka chwyta krwawą ofiarę w szpony”, czasami by przywołać „króla ptaków” śpiącego na drzewie berło Zeusa, opętane magiczną mocą muzyki. Obraz nie jest bowiem nieuzasadnionym poetyckim ornamentem; orzeł symbolizuje majestatyczne podniesienie tonu i stylu w poezji Pindara oraz metafizyczną sferę, w której rozwija się jego myśl, „znacznie ponad niskimi regionami, gdzie krzyczące sójki szukają pożywienia”. W przeciwieństwie do kruków i wrzeszczących sójek, boski orzeł oddaje także całą odległość dzielącą geniusz od prostego talentu, co wielokrotnie powtarzano w Odach Pindara.

Język i składnia

Jak wszyscy wielcy poeci liryzmu chóralnego, Pindar posługuje się językiem, który nie jest żywym dialektem, lecz językiem literackim, w którym wkraczają elementy jońskie , czyli dialekt eposu homeryckiego , jak również elementy eolskie , i którego fundamentalne kolor to Dorian . Proporcja tych różnych form dialektowych była w dużej mierze zdeterminowana przez tradycję i gust każdego poety. Ich mieszanka w Pindar jest, w ocenie Eustathiusa z Salonik , zawsze dyskretna i harmonijna.

Język Pindara przedstawia pewne osobliwości gramatyczne mające na celu wywołanie wrażenia zarówno nieoczekiwanego, jak i czcigodniejszego niż mowa potoczna: w ten sposób podmiot w liczbie mnogiej może otrzymać czasownik w liczbie pojedynczej lub w pojedynku , czasownik bierny ma swój reżim. dopełniacz bez ὑπό , a niektóre przyimki mają znaczenie nieco zmienione lub przesunięte w śmiałych hiperbatach .

Leksykon i styl

Poeta świadomy niemal boskiej misji, Pindar deklaruje się jako „dawca darów muz” i kultywuje swoją sztukę „oddając na jego usługi język, który nigdy nie jest leniwy”. Rzeczywiście, jego leksykon obfituje w nowe słowa, których nie znamy, jeśli sam je stworzył; te słowa, których język grecki nie daje przed nim przykładu, są epitetami i słowami złożonymi, takimi jak πολύβατος , ("bardzo uczęszczany"), πανδαίδαλος , ("pracował z dużą ilością sztuki"), ἐαρίδρεπτος , (" Który wybiera się na wiosnę”), ἑλικάμπ ( , („który ma pasek owinięty wokół czoła”); Poeta muzyk Pindare lubi słowa o pięknych, jasnych dźwiękach, takich jak χρυσάρματος, μεγαλοπόλιες, ἱπποχαρμᾶν , podkreślone swoim miejscem w wersecie lub mocnymi uderzeniami rytmu. Smak Pindar dla szlachty przewodami ekspresyjnych niego korzystają, zamiast prawidłowego ale neutralnym i banalnej terminu, terminy connoting wielkość moralną lub piękne nastroje: zatem zamiast ἆθλον „nagroda podane do zwycięzcy”, używa „honor” ( τιμά ), czy „przyjemność” ( χάρις ), a nawet „honorowy prezent” ( γέρας ).

Pindar szeroko używa malowniczych epitetów ; niektóre to epitety konsekrowane, zapożyczone z eposu homeryckiego , takie jak „Teby ze złotymi rydwanami” ( χρυσάρματος ) lub „bogaty Ateny” ( λιπαρά ); ale wprowadza innowacje, czasami stosując je do bóstw w niekonwencjonalny sposób, dlatego mówi się, że Harmonia jest „z wielkimi oczami”, Ἁρμονίαν βοῶπιν  ; wiele epitetów jest nowych i twórczej oryginalności, jak „bogactwo, które rośnie w ludzi”, μεγάνωρ πλοῦτος , czy „bezczelna bitwa”, ἀγὼν χάλκεος .

Wszystkie figury reprezentowane są w Odach , a wyobraźnia Pindara śmiało wręcz uosabia abstrakcyjne rzeczywistości: alegoryczna postać Wymówki jest „córką tępego Epimeteusza  ”, a „  Alala , córka Polemosa jest personifikacją Okrzyk wojenny. Posługuje się też dużą liczbą aforyzmów i zdań moralnych, niekiedy w formie aliansu słów, z których najsłynniejszy głosi zarówno Hamleta, jak i La Vie est un dream  : „byty efemeryczne!” Czym jest każdy z nas, a czym nie jest? Człowiek jest snem cienia. "

Ale królewski wizerunek, który lubi poeta, jest metaforą . Nie jest to prosty element zewnętrzny i czysto dekoracyjny, ale przeciwnie, element zapewniający jedność ody, przejście od aktualności do mitu, element znaczeniowy, uzasadniający sam temat dzieła. Zwłaszcza metafora podróży morskich, której Pindar nadał szczególnego blasku, wydaje się być jego wynalazkiem. Metafory, często śmiałe, rozwlekłe, podążają lub mieszają się, ukazując tym samym nie tylko estetyczne znaczenie, jakie nadaje im Pindar, ale także filozoficzną i religijną koncepcję jego wizji świata: nieco „symbolistyczną” postawę artysty. w obliczu natury odkrywa wiele analogii między rzeczywistością zmysłową a zrozumiałą; boskość i ludzkość są stale ze sobą powiązane lub podlegają nieustannej przemianie. W IX -go Olympic , jest to obraz poczwórne z pożogi, konia, statku i Ogrodu charytatywnych, które przekładają suwerenne poezji: „Ognisty płomień moich piosenek będzie czerwienić to ukochane miasto i Szybciej niż hojny koń czy latający statek, zamierzam wszędzie publikować moje przesłanie, jeśli los zechce, aby moja ręka mogła pielęgnować uprzywilejowany ogród Charites. Metafory te uwrażliwiają idee abstrakcyjne: zapożyczone z żywego świata roślin i elementów kosmosu (w szczególności ognia i światła), z gier stadionowych i dzieł sztuki, obfitują one wszędzie w jego Odach , przywołuje więc „ pierwszy fundament”. mądrych słów”, „ niezniszczalne stalowe gwoździe niebezpieczeństwa”, które trzymają w kajdanach tych, którzy mierzą się z nimi, „ bulgotanie młodości” czy nawet „ bicz niespełnionych pragnień” . Odwrotnie, rzeczowość konkretna bywa zastępowana przez abstrakcyjne sformułowanie, na przykład „nie do zdobycia ruchliwość spotykających się kamieni”, poetycko przywołuje skały Symplégades . To połączenie wrażliwości i zrozumiałości, które według Paula Valéry'ego jest „samą zasadą sztuki” , nadaje jego stylowi blasku, który jest wzmocniony szybkością i zwięzłością, dwiema istotnymi stałymi cechami jego estetyki, tak jak on. sam precyzuje: „Jeśli wiemy, jak skoncentrować dużo substancji w kilku słowach, jesteśmy mniej narażeni na winę mężczyzn. "

Kompozycja

Pindar został skrytykowany za rozpętanie jego kompozycji; Alfred Croiset wykazał jednak, że podwójna natura liryzmu, zarówno mowy, jak i muzyki, pociąga za sobą szereg obrazów, uczuć i myśli, które łączą się, aby wyrazić centralną ideę każdej ody z dość poetycką elastycznością, jak nuty w dopełnieniu pieśni. i poprawiaj się nawzajem, aby stworzyć ogólną harmonię. Ta centralna idea znajduje odzwierciedlenie w gnomicznych częściach lub pod zasłoną mitów . Kompozycja odów przyjmuje układ symetryczny, z dwoma stałymi punktami, przy czym początek i koniec nawiązują do tego samego tematu: wiersz przyjmuje zatem formę zamkniętego koła. Z nielicznymi wyjątkami ody zaczynają się i kończą pochwałami, a centralne miejsce zajmują opowieści mityczne. I to właśnie początek wydaje się wspaniały, bogaty w epitety i błyskotliwe obrazy, podczas gdy koniec, krótszy, ma prostszy ton. Sam Pindar podkreślał konieczność tego pięknego początku: „Chcę wznieść, jak w przedziwnym pałacu, wysokie złote kolumny podtrzymujące bogaty przedsionek: na samym początku olśniewająca fasada musi przyciągać z daleka. „Był przykładem tego wejściowego whitewater i świecącego materiału z VI e Pythian .

Fortuna literacka

O ile Grecy bardzo szybko sprowadzili go na szczyt, Herodot był jednym z pierwszych, Pindar prawie nie miał naśladowców (jedynym innym znanym autorem epinicji jest Bacchylides ). Można żałować, podobnie jak Werner Jaeger , że to rywal Pindara, Simonidesa z Ceos , że greckie miasta zdecydowały się upamiętnić na swoich pomnikach pamięć o żołnierzach, którzy zginęli podczas wojen perskich , ale prawdą jest, że poeta miał wolał wroga Aten, Eginę . Jednak Aleksandryjczycy z III th  century  BC. AD umieścił go w czołówce greckich poetów lirycznych.

Wśród Rzymian podziwiał go Kwintylian , Properce , Stace i Horacy, który uważał go za niepowtarzalny; ten ostatni malował w swoich Odach szeroki i imponujący ruch stylu Pindara poprzez obraz przelewającej się rzeki o wzburzonych wodach i wzniosłą moc jego ogromnego geniuszu wznoszącego się ku najwyższym szczytom, poprzez obraz łabędzia:

„Pindar! Każdy, kto zdecyduje się być jego rywalem, z pomocą Dedala wystartuje na woskowych skrzydłach i nada swoje imię krystalicznemu morzu.
Jak rzeka spływa z góry, którą deszcz wezbrał na jej znajome brzegi, tak wrze i szuwary, ogromne, Pindar z głęboką gębą, godny otrzymania lauru Apolla, czy to przez jego zuchwałe dytyramby nowe słowa i unosi się w rytmach uwolnionych od praw, albo śpiewa bogów i królów [...], albo że wypowiada te, które palma Élide sprowadza do ojczyzny równych bogom nieba, pięściarzem lub koniem i obdarza ich czcią cenniejszą niż sto posągów. Wielki oddech wstrzymuje lot łabędzia Dircean, gdy wznosi się w wysokie rejony chmur. "

- Horacy, Ody , IV, 2, wersety od 1 do 27.

W Europie sława Pindara początkowo różniła się proporcjonalnie do zainteresowania, jakie niosło się starym. We Francji, z podziwem dla Plejad dla starożytności, poeci renesansu potrafili docenić lirykę grecką, a przede wszystkim Pierre de Ronsard , który skomponował Ody Pindaricques  ; i nawet jeśli Rabelais wymyśla szyderczy czasownik „pindariser”, w odniesieniu do wyznawców lirycznego poety, nie krytykuje poety osobiście i pozostaje prawdziwym apostołem greckiego humanizmu. We Włoszech, podczas gdy Chiabrera i Testi starali się naśladować sposób i werwę Pindara i Horacego , inni chcieli, abyśmy poczuli pierwotną zasługę tych poetów, tłumacząc ich: pierwszym, który odważył się nacjonalizować Pindara, był Alessandro Adimari . W Anglii w XVII -tego  wieku , Pindar oferuje wysoki źródło inspiracji, z jego smak wzniosłości i jego religijnej żarliwości, o czym świadczy Oda do św Cecylii z John Dryden i Ody do Narodzenia Chrystusa przez John Milton . Odwrotnie, racjonalizm z XVII -tego  wieku francuski, trochę liryczny nawiasem mówiąc, rozpoczyna się reakcja przeciwko Pindar François de Malherbe uruchomiła pierwsze ataki przeciwko rozmowie z nim o jego „nonsens”, mimo Boileau , tylko bronić odę pindaryczny gdzie według on, "piękny nieład jest efektem sztuki"; wówczas Kłótnia Starożytnych i współczesnych , z Charlesa Perraulta i Houdar La Motte , akcentuje te ataki, tak że rzeczownik „Pindar” odnosi się do XVIII th  Century enigmatyczną poeta niezrozumiany przez swoich współczesnych. Poeta o trudnym stylu i jeszcze wtedy bardzo słabo wykształcony, Pindar ma swoich przeciwników, z których Voltaire nie jest najmniejszym: w liście do swojego przyjaciela Chabanona nazywa go „niezrozumiałym i nadętym Tebanem”; prawdą jest, że przeczytał to w wydaniu, w którym słowa były często przecinane na pół, z „połową słowa na końcu wiersza, a drugą połową na początku następnego wiersza”. "

Dopiero w XIX th  wieku i postęp stypendium w połączeniu z odrodzeniem liryki, że Pindar zostać zrehabilitowany: czele krytyków literackich, którzy odkrył prawa greckiego chóralny liryczny należy wymienić Alfred Croiset; w Niemczech Pindar jest czytany z uwagą i znakomicie tłumaczony przez Friedricha Hölderlina  ; młody Goethe z Prometeusza , wiersze Ganimedesa i podróżnika zinternalizował swoje wpływy, a później literacką Nagrodę Nobla Carla Spittelera . W XX th  wieku , w wyniku Martin Heidegger , jest tłumaczone i komentowane przez filozofa Jean Beaufret i René Char . We Francji wywarł znaczący wpływ na poezję Paula Claudela , który odkrył ją dzięki André Suarèsowi . Wpływ Pindara na kompozycję Pięciu Wielkich Odów jest oczywisty, co Claudel potwierdza w liście z grudnia 1904 roku: „Czytanie Pindara stało się jednym z moich wielkich źródeł i literackim pocieszeniem. Co się tyczy Paula Valéry'ego , jego wezwanie do działania i inteligencji jest zgodne z Pindarem, kiedy zapisuje, jako epigraf na swoim Cmentarzu Morskim , słynne wezwanie tebańskiego poety do „wyczerpywania pola możliwego” .

Grecki poeta był szczególnie podziwiany i studiowany z wielkim zainteresowaniem przez Saint-Johna Perse, który cytuje go w XII wierszu Oiseaux i który znajduje w nim wzór między szlachetnością a wigorem dla własnego pisarstwa; przez cztery lata, począwszy od 1904, Saint-John Perse ćwiczył tłumaczenie go „dla badania metryk i struktury werbalnej”, ponieważ widział w nim „najsilniejszą metrykę starożytności”; w tym „wielkim urodzonym poecie” Saint-John Perse podziwiał „wielkie poczucie jedności narzucające mu powściągliwość oddechu, samego ruchu, przywiązującego się do jednego rytmu z góry wyznaczonej modulacji” do ścisłej dyscypliny muzycznej i choreograficzny. Fascynacja Saint-Johna Perse'a Pindarem trwała przez długi czas, a jego poetyka uwielbienia wiele zawdzięcza olśniewającej wyrazistości greckiego poety.

W sztuce

W malarstwie, płótno przez Ingres , zatytułowany l'Apothéose d'Homere (1827), pokazy, na lewo od słynnego poety Pindara podając mu liry i Phidias z dłutem . Poeta tebański podał także wątek wyższości geniuszu malarzowi Henry-Pierre Picou w swoim obrazie Narodziny Pindara (1848).

Pracuje

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. W kategoriach politycznych, euronomia oznacza ideał porządku, harmonii i arystokratycznej hierarchii. Pindar uosabiał „ Eunomię , z jej niewzruszoną siostrą Sprawiedliwości i drugą siostrą Pokój, dawczynią bogactwa, cennymi córkami mądrej Temidy ”. »( Igrzyska Olimpijskie , XIII, wersety od 6 do 8).
  2. Agathocles był muzykiem, myślicielem i moralistą, którego Platon w Protagoras (316. miejsce) określa mianem „wielkiego sofisty” .
  3. Tycho Mommsen w swoim Pindaros , s.  51-52 uważa, że ​​Pindar był zadeklarowanym zwolennikiem sojuszu z Persami.
  4. Pindar witał wszystkie zwycięstwa, które ocaliły hellenizm i „usunął ciężką niewolę z Hellady”: „Uzyskam, przypominając imię Salamis, uznanie Ateńczyków” , powiedział w I Pytyjczyku (ok. 75-76).
  5. Pozostały tylko dwa fragmenty 97 i 98.
  6. Grecki tekst tego poematu pojawia się w IV tomie Isthmics , wydanie Belles Lettres, wśród zachowanych fragmentów Pieśni pochwalnych . Philippe Brunet skomentował powstanie tekstu w „  Studiach o wizji w starożytności klasycznej  ” , s.  88-89.
  7. O różnych tańcach znanych w starożytnej Grecji i ewolucjach dokonanych przez chór dowiemy się dzięki opisowi Alfreda Croiseta 1895 , s.  66 do 71.
  8. Czterdzieści cztery lub czterdzieści pięć rozróżnia się w zależności od tego, czy mylimy III e i IV e Pythian (zob. Alfred Croiset 1895 , s.  167.)
  9. Tak jest w przypadku E. Thümmer, w linii Elroy L. Bundy.
  10. Takie jest stanowisko A. Koehnkena w Die Funktion des Mythos bei Pindar , Berlin, 1971.
  11. Tę religijną i moralną rolę mitu podkreślali już CM Bowra, N. Tonia i PW Rose w latach 1964-1974.
  12. To był wyrzut Kwintyliana ( Instytucja Oratorium , XI, 1) wobec Stésichorusa .
  13. Wierny swemu arystokratycznemu ideałowi, Pindar posługuje się pojęciem honoru, które znajduje się w centrum moralności szlachty; słowo to zachowuje dawną ideę władzy religijnej i przywilej związany z tą władzą ( Louis Gernet , Droit etstitution en Greece antique , Flammarion, coll. Champs, 1982, s.  224.)
  14. wyjątki są pytyjski IX Nemeans I i X, a Przesmyk VI, ale prawo od początku i na końcu symetrii, czasami odwrócone do wykresów, nigdy nie jest naruszone.
  15. Fontanna Dircé znajdowała się blisko Teb, ojczyzny Pindara.

Bibliografia

  1. Humbert i Berguin 1966 , s.  101.
  2. Werner Jaeger 1988 , s.  252.
  3. Victor Hugo , Les Contemplations , Księga I, XIII, O Horacym , ok. 84.
  4. Pindar, Olympiques , Les Belles Lettres , 1970, Wstęp, s.  JA.
  5. Pindare, Olympiques , Wstęp Aimé Puecha, Edition des Belles Lettres, 1970, s.  II.
  6. Pindar, Igrzyska Olimpijskie , VI, 85.
  7. Pindar, Pythians , V, około 75-76.
  8. Jean Ygaunin 1997 , s.  55.
  9. Des Places 1949 , s.  42.
  10. Alfred Croiset 1895 , s.  4
  11. Plutarch , Moral Works [ szczegóły wydania ] [ przeczytaj online ] , Czy Ateńczycy byli bardziej znani z listów niż z broni? , s.  215, 13-14.
  12. Herodot , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , IX, 87-88; Alfred Croiset 1895 , s.  263.
  13. Polybius , Histoires [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , IV, 31.
  14. Alfred Croiset 1895 , s.  268.
  15. Pindar, Isthmics , V, ok. 49 do 59.
  16. V th dytyramb fragment 64. Patrz także fragment 56, zakonserwowane Dionizego Halicarnassus  ; Alfred Croiset 1895 , s.  13 i 266.
  17. Izokrates , Antidosis , 166.
  18. Humbert i Berguin 1966 , s.  96.
  19. Arrien , Anabase [ przeczytaj online ] , ja, 2.
  20. Pindare, Olympiques , Éditions des Belles Lettres, 1970, Wstęp Aimé Puecha, s.  VII-VIII.
  21. Pytyjczycy , I, 19 i nast. Georges Vallet 1984 , s.  292-293.
  22. Jean Ygaunin 1997 , s.  56.
  23. Suidas , s.  133, 2, wydanie Adlera.
  24. Valère Maxime, 9, 12, wew. 7, s.  462, 12 i nast.
  25. Pindar, Olympiques , wydanie Belles Lettres, 1970, Wstęp s.  XVI-XVII.
  26. Alfred Croiset 1895 , s.  22 i 437-439.
  27. Alfred Croiset 1895 , str.  21-22.
  28. Jean Ygaunin 1997 , s.  147.
  29. Alfred Croiset 1895 , s.  108 do 111.
  30. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  317-318. ; Henri Jeanmaire , Couroi et Courètes, Esej o wychowaniu spartańskim i obrzędach dorastania w starożytności helleńskiej , Lille, 1939, s.  435.
  31. Jean Ygaunin 1997 , s.  150.
  32. Alfred Croiset 1895 , s.  95.
  33. Pindar, Néméennes , IV, około 44 do 46.
  34. William Mullen, op. cyt.
  35. Alfred Croiset 1895 , s.  64 i 95-96.
  36. Pindar, Olympiques , wyd. des Belles Lettres, 1970, wstęp Aimé Puech, s.  XXVI-XXVII.
  37. Alfred Croiset 1895 , s.  57-58.
  38. Alfred Croiset 1895 , s.  54.
  39. Pindare, Olympiques , wydanie Belles Lettres, 1970, uwaga s.  39-40.
  40. Alfred Croiset 1895 , s.  61.
  41. Jacques Peron 1974 , passim  ; Bernard Gallet, Badania nad kairosem i dwuznacznością w poezji Pindara , Bordeaux University Press , 1990, passim .
  42. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  320.
  43. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  330.
  44. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  322.
  45. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  99 do 102.
  46. E. Rohde, Psyche, Kult duszy wśród Greków i ich wiara w nieśmiertelność , 1925, s.  431 do 440. (Reedycja Payot, 1952).
  47. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  162.
  48. Alfred Croiset 1895 , s.  211 do 215.
  49. Pindar, Olympiques , II, ok. 63 do 85.
  50. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  326.
  51. Porfir z Tyru , Życie Pitagorasa , 41.
  52. Pindar, fragment 205; patrz także do 36 części VIII XX Nemean .
  53. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  325; Życie Pitagorasa , 96 i 100.
  54. Ody [ szczegóły wydań ] ( czytaj online ), Igrzyska Olimpijskie , I, 53.
  55. Ody [ szczegóły wydań ] ( czytaj online ), Igrzyska Olimpijskie , I, 35.
  56. Alfred Croiset 1895 , s.  178-179.
  57. Fragment 117 Bergk; Klemens Aleksandryjski , Stromates , V, 726.
  58. Alfred Croiset 1895 , s.  244-245.
  59. Ody [ szczegóły wydań ] ( czytaj online ), Pythians , V, 63 i nast.
  60. Zobacz rozpoczęcia IX th Olympic  : Jacqueline Duchemin 1956 , s.  25.
  61. François Jouan, "Current Reading epinikia Pindar: krytyczna ocena esej" Informacja literacki , 36 th  roku, 1984, nr 1, s.  28 do 34.
  62. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  164-170.
  63. Ody [ szczegóły wydań ] ( czytaj online ), Igrzyska Olimpijskie , X, 43 i nast.
  64. Pindar, Isthmics , IV, 49 nn.
  65. Alfred Croiset 1895 , s.  420 do 429.
  66. Pindar, Pythians , IV, ok. 247-248; Alfred Croiset 1895 , s.  436.
  67. Pindar, Pythians , V, ok. 32-34.
  68. Alfred Croiset 1895 , s.  416.
  69. Pindar, Isthmics , IV, ok. 45-47.
  70. Pindar, Néméennes , III, około 6 do 8.
  71. Humbert i Berguin 1966 , s.  104.
  72. Werner Jaeger 1988 , s.  253 do 256.
  73. Werner Jaeger 1988 , s.  255.
  74. Alfred Croiset 1895 , s.  279-280.
  75. Pindar, Nemeans , VI, ok. 23.
  76. Werner Jaeger 1988 , s.  260 do 262.
  77. Pindar, Pythiques , VI, około 19-46 .
  78. Pindar, Néméennes , III, w kierunku od 12 do 16 i 47 ff.
  79. Pindar, Nemejczycy , III, ok. 56-57.
  80. Pindar, Pythiques , II, ok. 86 do 88.
  81. Pindar, Igrzyska Olimpijskie , I, wers, 114.
  82. Pindar, Pythiques , I, około 85 do 92.
  83. Des Places 1997 , s.  25-26.
  84. Pindar, Pythians , IV, ok. 261 do 299.
  85. Pindare, Pythiques , IV, wydanie Les Belles Lettres, 1977, Notice d'Aimé Puech, s.  61-62.
  86. Alfred Croiset 1895 , s.  284.
  87. Werner Jaeger 1988 , s.  262-263.
  88. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  32-33.
  89. Pindar, fragment 116-7.
  90. ἐξαίρετον κάρυκα σοφῶν ἐπέων , Dithyramb to thebans , fragment 79.
  91. Péan aux Delphiens pour Pythô , wers 1 ff.
  92. Jacqueline Duchemin 1956 , s.  32-33 i 338.
  93. Pindar, Néméennes , III, około 80-81.
  94. Pindar, Pythians , ja, około 6 do 10.
  95. Humbert i Berguin 1966 , s.  108.
  96. Pindar, Néméennes , III, około 82.
  97. Des Places 1949 , s.  27 i 66-67.
  98. Pindare, Olympiques , Les Belles Lettres , 1970, Wprowadzenie Aimé Puecha ( str.  XXII do XXIV).
  99. Alfred Croiset 1895 , s.  387.
  100. Pindar, Nemejczycy , I, werset 8 i IX, werset 2.
  101. Pindar, Pythians , XI, około 18 lat i Nemeans , I, około 35.
  102. Pindar, Pythians , IV, około 10.
  103. Alfred Croiset 1895 , s.  388.
  104. Pindar, Isthmics , VI, c.57.
  105. Pindar, fragment 200, Snell 140 ur.
  106. Alfred Croiset 1895 , s.  389 do 391.
  107. Humbert i Berguin 1966 , s.  107.
  108. Jean Ygaunin 1997 , s.  130.
  109. Alfred Croiset 1895 , s.  399 do 402.
  110. Pindar, Olympiques , I, wers 2.
  111. Pindar, Nemeans , X, 22.
  112. Alfred Croiset 1895 , s.  396.
  113. Pindar, Pythians , V, ok. 27-28.
  114. Fragment 78-1: Jacqueline Duchemin 1956 , s.  341.
  115. Jean Ygaunin 1997 , s.  83., VIII e Pythique , ok. 135.
  116. Jacques Péron 1974 , s.  330 do 332.
  117. Jacques Péron 1974 , s.  21. i Marguerite Yourcenar, Pindare , s.  264.
  118. Jacques Péron 1974 , s.  335.
  119. Jacques Péron 1974 , s.  14-15.
  120. Pindar, Igrzyska Olimpijskie , IX, od 32 do 40.
  121. Pindar, Pythiques , IV , wersety 138, 71, 179 i 219 ( Alfred Croiset 1895 , s.  394.)
  122. Pindar, Pythians , IV, ok. 208-209.
  123. Pindar, Pythiques , I, ok. 81-82.
  124. Alfred Croiset 1895 , s.  329-332.
  125. Alfred Croiset 1895 , s.  363 do 366.
  126. Pindar, Olympiques , VI, wersety od 1 do 4.
  127. Werner Jaeger 1988 , s.  265-266.
  128. Humbert i Berguin 1966 , s.  109.
  129. Kwintylian, instytucja oratorium , X, I, 61.
  130. Properce , Élégies [ szczegóły wydań ] [ czytaj online ] , III, 17.
  131. Sylwester , IV, 7, wersety 5-8.
  132. Humbert i Berguin 1966 , s.  105.
  133. Boileau, Art Poétique , chorał II, ok. 72.
  134. Alfred Croiset 1895 , s.  297-299 i 382.
  135. Voltaire, Korespondencja , List CCLXXXV do pana de Chabanon, 9 marca 1772.
  136. Marguerite Yourcenar , Korona i lira , wyd. Gallimard , 1979, s.  155.
  137. Jean Beaufret , Strumień pszenicy , pod redakcją Pierre-André Benoit , Ales, 1960.
  138. Paul Claudel , Praca poetycka , wyd. Gallimard , Biblioteka La Pléiade, 1985, przypis 4 s.  1067.
  139. Paul Valéry , Works tom I, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1957, s.  147.
  140. Pindar, Pythians , III, ok. 61-62.
  141. Saint-John Perse , Complete Works , Gallimard, Library of La Pléiade, 1989, s.  731 do 734.
  142. Michel Briand 2011.
  143. Henry-Pierre Picou, „  Narodziny Pindare  ” , o Musée d'Orsay ,2006(dostęp 23 lipca 2013 )

Bibliografia

Prace ogólneBiografia Bibliografia prac Studia nad pracami

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.

Studia porównawcze Studia historyczno-filologiczne Badania języka, stylu i metryki