Narodziny |
21 listopada 1884 Paryż |
---|---|
Śmierć |
22 lutego 1960(w wieku 75 lat) Viroflay |
Narodowość | Francuski |
Czynność | historyk , profesor |
Pracował dla | Wydział Liter w Besançon , Wydział Liter w Lille , Praktyczna Szkoła Studiów Zaawansowanych |
---|---|
Nagrody | Legia Honorowa , Nagroda Akademii Inskrypcji i Literatury Pięknej , Nagroda Le-Fèvre-Deumier |
Mesjanizm Wergiliusza (1930), Couroi et courètes (1939), Sybilla i powrót złotego wieku (1939), Dionizos: Histoire du cult de Bacchus (1951) |
Henri Jeanmaire , urodzony 21 listopada 1884 w Paryżu jako ojciec najwyższej klasy lekarza, zmarł w Viroflay 22 lutego 1960 w wyniku samobójstwa przez powieszenie, jest starożytnym historykiem , hellenistą i francuskim łacinnikiem, specjalizującym się w historii starożytnej zakonnicy.
Szczególnie znany jest ze swojej pracy poświęconej greckiemu bogowi Dionizosowi i jego kultowi, przez długi czas uważanemu za najbardziej wszechstronne studium na ten temat.
W 1902 Henri Jeanmaire uzyskał maturę z listów, aw 1905 został przyjęty do École normale supérieure . Pod koniec tego kursu uzyskał licencję listowną w 1906 r. i agregację historyczno-geograficzną w 1909 r.
Jeanmaire następnie wyjechał z Paryża, by stać się profesor nadzwyczajny w Szkole Oranie (Algieria), 1 st października 1909 do 24 kwietnia 1911. Podczas urlopu spędził mieszka w Niemczech od kwietnia 1911 do września 1913. Jego pobyt zakończył powrócił we Francji i stała się historia liceum nauczyciel w Besançon (Franche-Comté), 1 st października 1913 do 30 września 1920 r.
W tym samym czasie został mianowany wykładowcą historii starożytności i średniowiecza na Wydziale Literatury w Besançon, od lutego 1917 do września 1919. Zastąpił na urlopie profesora Jeana Guirauda . Po raz kolejny w okresie urlopu bezczynności jego praca została zauważona przez Wydział Literatury Uniwersytetu w Lille, który zaproponował mu przeprowadzenie dwugodzinnej uzupełniającej konferencji z historii religii. Henri Jeanmaire przyjął i piastował to stanowisko od lutego 1923 do czerwca 1943.
W tym okresie obronił w 1930 roku w listach na Sorbonie pracę doktorską . Nosi tytuł Couroï et courètes: esej o spartańskiej edukacji i obrzędach dorastania w starożytności helleńskiej . Jeanmaire proponuje w swojej pracy magisterskiej rzucić światło na instytucje archaicznej Grecji i jej tajnych stowarzyszeń. Ta teza i napisana dodatkowo Sybilla i powrót złotego wieku przyniosły mu bardzo zaszczytne wyróżnienie. Henri Jeanmaire miał wtedy 45 lat. Jednak dopiero w 1939 roku ukazała się jego główna teza Couroï et courètes . Ta praca przyniosła mu nagrodę Stowarzyszenia Studiów Greckich (1939), a także nagrody Ambatielos (1940) i Le-Fèvre-Deumier (1958) z Académie des Inscriptions et Belles-Lettres .
Oprócz dodatkowych wykładów, które prowadzi na Uniwersytecie w Lille , od 1929 roku prowadzi wykład w École practice des Hautes Études w Paryżu. Urząd ten zakończył się w 1936 r. Odejście Jeanmaire'a z EPHE było jednak tylko tymczasowe, ponieważ opuścił on stanowisko na Uniwersytecie w Lille w 1943 r., po nominacji na dyrektora wyższych studiów greckich w Praktycznej Szkole Studiów Zaawansowanych. Pełnił ten urząd od 1 st czerwca 1943 roku do 30 października 1955, kiedy przeszedł na emeryturę.
Według jego rówieśników Henri Jeanmaire jest czołowym historykiem religii. Jest specjalistą od boga Dionizosa i uprawiał antropologię podczas swoich badań , zwłaszcza z ludami Afryki. Ten kierunek studiów pozwolił mu rozwikłać tajemnice niektórych aspektów religii greckiej poprzez heortologię , to znaczy badanie świąt religijnych, legend i tajemnic.
W 1913 roku, po jednym ze swoich artykułów, Henri Jeanmaire wpadł na pomysł wierząc, że krypty będą rytuałem inicjacyjnym. Aby sformułować ten wniosek, opiera się na polowaniu na helotów, a także na wykluczeniu krypty ze społeczeństwa, w porównaniu z innymi prymitywnymi społeczeństwami. W ten sposób Henri Jeanmaire zaproponował hipotezę, że kryptia jest ostatnią fazą wtajemniczenia Lacedemończyków. Jest to ostatni obrzęd odprawiany przez młodzieńca w formie rekolekcji. Według Henri Jeanmaire nie jest to obrzęd dojrzewania, ale obrzęd przyjęcia do tajnego stowarzyszenia. Wtajemniczenie w to bractwo to morderstwo helotów i to jest zarezerwowane dla najlepszych. W tym badaniu Henri Jeanmaire oparł się na Ludziach Panter i innych bractwach Afryki Zachodniej, a także na wilkołakach z Europy. Według Jeanmaire'a w archaicznej Grecji istniały bractwa wilkołaków, w których inicjowani przez pewien czas prowadzili życie wilka. Czasami krypty były wykorzystywane w wojsku lub jako część policji politycznej. Z biegiem czasu pierwotny charakter krypty uległby zmianie i stałaby się ona organem państwa. W swojej tezie Couroi et Courètes Jeanmaire w bardziej rozwinięty sposób przywołuje edukację Spartan i obrzędy, które odbywają się w okresie ich dojrzewania. Henri Jeanmaire zdefiniował instytucje starożytnej Grecji poprzez etnologię i to, czego dowiedziała się o roli tajnych stowarzyszeń.
W swoich badaniach nad tajemnicami Henri Jeanmaire opierał się na kilku źródłach. Zawiera dzieła Platona, takie jak jego książka Les Lois , Herakleides , czy teksty Plutarcha, w tym jego Życie Likurga , Damotelesa , scholia Platona, a także fragmentaryczny papirus znajdujący się w British Museum oraz tekst Justina .
Metoda pracy Henri Jeanmaire została podjęta przez innych historyków religii, takich jak Angelo Brelich i Pierre Vidal-Naquet . Ten ostatni dodaje, zgodnie z pierwotnym pomysłem Jeanmaire'a, że krypta jest symetrycznie odwrotna do instytucji hoplitów. Te badania w końcu pozwoliły na trwałość poprzednich odkryć Henri Jeanmaire na temat krypty. Od tego czasu rytualny charakter krypty został zaakceptowany przez wszystkich historyków.
W 1930 roku w jednym ze swoich dzieł zatytułowanym Le Messianisme de Virgile Henri Jeanmaire uznał, że dzieło poety przeznaczone jest dla dziecka Marc-Antoine i Kleopatry, a nie dla syna Polliona.
Henri Jeanmaire zajmuje się również porównawczą antropologią religii. Dzięki temu był w stanie zrozumieć w szczególności teksty Strabona, który przywiązuje dużą wagę do praktyk rytualnych, gdy mówi o ukrytym charakterze ceremonii i fakcie, że były one zarezerwowane dla określonych osób.
Robert Flacelière po opublikowaniu Dionysos: histoire du cult de Bacchus (1951) przedstawił to jako „suma” i podkreślił, że rzadko miał okazję czytać po francusku „streszczenia tak obszerne i bogate” jak to dzieło. Zwraca uwagę na liczbę tekstów obecnych w nowym i „w pełni wiernym” tłumaczeniu. Książka ta jest uważana pod koniec lat 70. przez Marcela Détienne'a za bez wątpienia najpełniejsze studium poświęcone bogu pijaństwa, wściekłości i działalności wywrotowej, a także, w dziedzinie greki. najwybitniejsze analizy socjologii religii”. Według Détienne praca była „bezbłędna”.
Według jego autorytetu na portalu Persée , Henri Jeanmaire opublikował przynajmniej:
Prezentacja jego kursów w Roczniku Praktycznej Szkoły Wyższych (od 1929 do 1954) oraz artykuł: „Dionysos et Héra” (1944).
Trzydzieści pięć recenzji w Journal of the History of Religions od 1946 do 1960.
Trzy artykuły w Revue des Études Grecques : „La cryptie lacédémonienne ” (1913), „ Hosia rzeczowa i jej znaczenie jako termin techniczny w słownictwie religijnym” (1945), „O początkach tragedii greckiej i niektórych jej postaciach ”(1953).