Narodziny |
W kierunku 630 pne J.-C. Eresos lub Mitylena , wyspa Lesbos |
---|---|
Śmierć |
Nieznana data Lefkada |
Imię w języku ojczystym | απφώ |
Domy | Starożytne Syrakuzy ( d ) (610-595BC) , Lesbos (do610) , Mitylena (od595) |
Czynność | Poetka |
Okres działalności | W kierunku 600 pne J.-C. |
Pole | Poezja |
---|
|
Safona (w starożytnej Grecji Σαπφώ / Safony ) był greckim poetą starożytności , który żył w VII th i VI th wieków przed naszą erą. AD , w Mytilene na wyspie Lesbos .
Bardzo znany w starożytności, jego poezja przetrwa więcej niż we fragmentach ( Papyrus Oksyrynchos n o 7, w szczególności).
Wiadomo, że w swoich pismach wyrażała swój pociąg do młodych dziewcząt, stąd termin „sapphism” odnosi się do kobiecego homoseksualizmu , podczas gdy termin „lesbijka” pochodzi od Lesbos , wyspy, na której mieszkała.
Safona (to znaczy w Jońskiego-Strychu następnie w Koinè Σαπφώ ) jest forma, w której Grecy w Atenach, potem te z okresu hellenistycznego , o nazwie poetki; ta forma fonetyczna jest więc adaptacją do ich dialektu formy używanej w eolskim , dialekcie używanym na Lesbos, albo Psafona, albo Psappha ( Ψαπφώ ), forma, którą można znaleźć w jego wierszach. To właśnie ten ostatni scenariusz, który jest nadal używany na monetach używanych do monet strajk, stwierdzona w czasie z Antonines w Eresos , miasta którego wnioskowano z Mityleny przywilej bycia kolebką Safony. Safona jest znana jako „lesbijka”, czyli początkowo antonomatycznie „słynna osoba Lesbosów ”.
Lesbien, ienne pochodzi zatem etymologicznie od imienia własnego „Lesbos”, będącego najprawdopodobniej francuską adaptacją łacińskiego hellenizmu Lesbius, a , co oznacza „obywatel Lesbos”; Pierwsze zastosowania francuskiego lesbijki, ienne , pojawił się wydaje, XV th i XVI th stulecia, oznaczoną tylko to. Datowanie pojawienia się terminu lesbijka, ienne w znaczeniu „kobiety homoseksualnej” (w starożytności używano nazwy tribas ) lub „odnoszącego się do kobiecego homoseksualizmu” pozostaje niepewne: niektóre źródła podają go w połowie XVII wieku. th century (na przykład w 1666 roku według Roberta Le Petit słowniku ), w szczególności poprzez pracę Les Dames Galantes VIES des de Brantôme; Inni twierdzą, że lesbijki , jako przymiotnik odnoszący się do kobiecego homoseksualizmu, raczej zostały utworzone w końcu XVIII -go wieku, a następnie przez lesbijki , jej materialnego odpowiednika w XIX th wieku.
W ten sam sposób zostały bezpośrednio pochodzi od nazwy Safony materialnego lesbijskich i odpowiedni przymiotnik, Sapphic , ponownie pojawił hipotetyczny w sensie „na kobiecego homoseksualizmu” w późnym XVIII -tego wieku, ewolucja od łacińskiego słowa sapphicus , co oznacza po prostu „odnoszący się do Safony”.
Niewiele wiarygodnych danych jest dostępnych na temat Safony. Od V -tego wieku , komedia Poddasze chwycił jej charakter i elementy biograficzne o późno i często są prawdopodobnie pod wpływem tradycji komiksowej. Podobnie jak większość starożytnych poetów, jego twórczość dotarła do nas tylko w bardzo fragmentaryczny sposób.
Według niektórych źródeł, dzieła Safony zostałyby w dużej mierze spalone w 1073 r. w Rzymie i Konstantynopolu na polecenie władz religijnych, a następnie zostały odkryte na nowo dopiero znacznie później we fragmentach około 1897 r. W środowisku naukowym istnieją jednak wątpliwości co do prawdziwości tych źródeł, które mogą jedynie utrwalać legendę .
Pozostały nam tylko fragmenty i porozrzucane cytaty starożytnych autorów z wielu stuleci. Nie jest więc łatwo wydobyć z tych nielicznych wskazań coś naprawdę obiektywnego, dzieło i życie poety można odtworzyć jedynie przez ten bardzo zniekształcający pryzmat. Co więcej, nie wolno nam tracić z oczu faktu, że mówimy zarówno o osobie, jak i postaci, bez zawsze łatwego odróżnienia jednego od drugiego.
Postać Safony i kwestia jego seksualności były na przestrzeni wieków przedmiotem różnych interpretacji, często związanych z rozwojem społecznym i kulturowym.
Z okresu klasycznego stała się postacią wyszydzaną przez klasyczną, a potem nową komedię Strychową ( Menander ), co pomogło jej uczynić z niej postać o zdeprawowanych obyczajach. Seneka opowiada o istnieniu utworu Safona a-t-elle une femme publique? , napisany przez niejakiego Didymusa pod Augustem .
Jednocześnie niektórzy komentatorzy od czasów starożytnych próbowali chronić reputację poety, posuwając się do tego, że aspekty uważane za skandaliczne przypisywali hipotetycznej drugiej Safonie, czasami nazywanej „Sappho of Eresis”, lirce lub kurtyzanie.
Bachofen , teoretyk matriarchatu , poświęca Safonie rozdział swojego Prawa Macierzyńskiego ( Das Mutterrecht ) opublikowanego w 1861 roku. Czyni poetkę uczennicą religii orfickiej i przypisuje jej, w procesie filozoficznej idealizacji, funkcję edukacyjny podobny do Sokratesa .
Z XIX -tego wieku , niektórzy z autorów był dyrektorem rodzaju szkoły z internatem dla dziewcząt z dobrej rodziny, zaprzeczając rzeczywistego wymiaru homoseksualnych do charakteru.
Sześć dawni autorzy podają dat ani dane dla ustalenia chronologii Herodota w V -tego wieku pne. AD w Souda w XI th wieku. Maksym z Tyru , Ateneusz i Souda posługują się tym samym źródłem, już zaginionym, współczesny filozof Arystotelesa o imieniu Chameleon . Według Suda , Safona żyła (albo się rodzi, grecki termin, który można interpretować na różne sposoby) podczas 42 -tego Olimpiady (612-608 pne.), A jednocześnie żył Alcaeus , Stesichorus i Pittakos , a notatki z Saint Jerome mówi nam, że Safona i Alcée byli sławni w latach 600-599. Fragment Kroniki Paros przechowywany w Oksfordzie zawiera dokładną wzmiankę o wygnaniu Safony z Mityleny na Sycylię . Kronika ta pozwala nam zlokalizować wygnanie w 596 rpne. Jednak nieścisłości znane w innych miejscach Kroniki Paros sugerują, że datuje się ją gdzieś między 605 a 591 rokiem. Tylko Herodot, który wspomina Safonę tylko pośrednio ( Historie , II, 135), sprawia, że żyje ona czterdzieści do pięćdziesięciu lat później. Mimo Herodota istnieje więc zbiór źródeł, które zgadzają się, że Safona żyła w latach 620-591, a można przypuszczać, że urodziłaby się około 630 p.n.e. AD Żaden autor nie podaje daty swojej śmierci.
Jego nazwa, Safona, jest znana w starożytności były noszone przez cudzoziemców (tj non-Grecy) i jego ojca, Scamandrônymos, powstaje się od Scamander , rzekę w Troadzie. ; jego rodzina może zatem wywodzić się z Azji Mniejszej . Jeśli chodzi o jej rodzinnym mieście, źródła różnią: jeśli miasto eresos jest wymieniona w Souda , poeta może być również z Mityleny . Jeśli chodzi o jego fizycznej, papirus 1800 ( Papyrus oxyrhynchus ), pochodzący z III E i II th wieku przed naszą erą. AD , opisuje go jako „brzydki, czarny i bardzo mały”, a dla Maximusa z Tyru jest również „mały i czarny”. Sama Safona opowiada o swoich ciemnych włosach, które zaczynają siwieć, a jeden z ich fragmentów może sugerować, że nie uważała się za piękną. Zostało to potwierdzone przez XV -tego héroïde z Owidiusza , tekst wyświetlany na całym monitorze dzieł Safony siebie.
Oprócz imienia ojca, który według Owidiusza zmarł, gdy Safona miała sześć lat, znamy również imię jego matki, Cléïs. Cléïs to także imię jego córki, wspomniane w jego wierszach.
„Mam śliczne dziecko o kształcie złotych kwiatów, ukochanego Kleisa, którego [wolę] od całej Lidii i od sympatycznej…"
- Tradycja. Renée Vivien, 1903.
Starożytni pisarze (a później współcześni) debatowali, czy Safona była mężatką. Jeśli tak, to prawdopodobnie jej mąż, znany niektórym jako Kerkolas, którego wiersze nigdzie nie wspominają, wkrótce zginął z jej życia. Ma również trzech braci, Erigyios, Larichos i Charaxos. Larichos według Athenaeus służył jako podczaszy w prytaneum z Mityleny, funkcja zarezerwowana dla członka arystokracji, i był ulubionym Safony, zgodnie z 1800 papirusu. Charaxos obrotu, o ile Egipcie, gdzie w Naukratis roku zakochuje się w kurtyzanie Doricha. Jest dla niej zrujnowany, jak mówi Herodot, mieszając historię z legendą. Safona kieruje do tego brata gwałtowne wyrzuty w trzech swoich wierszach, których echo odnajdujemy ponownie u Owidiusza.
Jeśli Safona jest najlepiej znany z poezji miłosnej, fragmenty odkryte podczas XX th century ujawnił niektóre ku bardziej polityczny. Jego rodzina należała do starożytnej arystokracji wyspy Lesbos, która czerpała bogactwo ze swoich posiadłości ziemskich. Kilka wiersze Safony zawierać inwektywy wobec rodzin należących do arystokracji, która ukazuje konflikty w IT: inwektywy wobec Penthilides, byłej rodziny królewskiej z Mityleny, jeszcze wszechmocna w VII th century, Cléanax Archaanax The Polyanax. Ale w ówczesnym świecie greckim, dzięki ruchom demokratycznym , do władzy doszła również władza tyranów , w przeciwieństwie do dawnej arystokracji. Tak też jest w przypadku Mityleny. Nowa klasa, złożona z kupców i armatorów, stanowiła jądro sprzeciwu wobec starej arystokracji. Nie ma też między nimi wyraźnej granicy, co pokazuje przykład Charaxosa, brata Safony, który sam był kupcem. Dzięki kłopotom tego okresu, Pittakos , sprzymierzony z rodziną Penthilides, której poślubił córkę, został doprowadzony do władzy przez konserwatywny klan. Ale nie będąc tylko marionetką arystokracji, wprowadził politykę pojednania, która nie podobała się najbardziej konserwatywnej części arystokracji. Pittakos następnie skazuje awanturników na wygnanie. Tradycja mogła przypuszczać, że to w tych ramach interweniuje wygnanie Safony na Sycylii, o którym mowa w Kronice Paros , i umieściła je równolegle z wygnaniem Alkajosa ; ale nie jest wykluczone, jak sądzi Edith Mora, że to wygnanie miało miejsce wcześniej, pod tyranią Myrsilos między 594 a 592. Zresztą ton i treść wersów Safony zbliżają ją do d'Alcée i mogą sugerować, że należała do najbardziej konserwatywny klan arystokracji.
Nie wiadomo dokładnie, gdzie Safona spędził swoje wygnanie na Sycylii, ale obecność pomnika poety, dzieła rzeźbiarza Silaniona w Syrakuzach , jest być może wspomnieniem jego pobytu w tym mieście. O istnieniu tego posągu wiemy dzięki Cyceronowi, który wymienia go wśród dzieł sztuki skradzionych przez Werresa .
Zauważ, że ułaskawiona przez Pittacos wróciła z braćmi około 595 do Mityleny .
Dla hellenisty Claude Calame grupa Safonów , zwana przez nią moisopolon oikia , czyli „domem poświęconym muzom ”, to grupa młodych dziewcząt o charakterze instytucjonalnym, aktywna zwłaszcza podczas ceremonii ślubnych. Te młode dziewczęta są określane przez poetkę w szczególności terminem hetairai , czyli „towarzyszki”, które według Athénée jest używane w czasach Safony dla najbliższych przyjaciół. Działalność tej grupy jest zbliżona do żeńskiego chóru lirycznego: taniec i śpiew.
Anonimowy fraszek z Antologii Palatyńskiej zawiera przegląd:
„Idź do promiennej świątyni pięknej Hery, Lesbijek, tworząc lekkie tańce. Zorganizuj tam wspaniały chór na cześć bogini: poprowadzi go Sapho ze swoją złotą lirą. Obyś tańczył z radością do jego akordów! Tak, będziesz myślał, że słyszysz słodki hymn samej Kaliope. "
- Antologia Palatyńska , IX, 189 (przekład ks. Jacobs, 1863).
Epigram ten, wraz z innymi źródłami, w tym fragmentem samej Safony (fragment 17), pozwala powiązać poetkę z konkursami piękności zarezerwowanymi dla kobiet ( gunaikes ) oraz z kultem bogini Hery, która obok Zeusa i Zeusa Dionizosa praktykowano w sanktuarium panlesbijskim na północ od miasta Pyrra .
Znane są inne grupy młodych dziewcząt na czele z poetami, zwłaszcza we wschodniogreckim świecie. Które mogą mieć miejsce w przypadku na przykład dla poetki Telesilla wcześnie V th century BC. AD W tym samym czasie na czele własnej grupy stanęli Lesbos, rywal Safona, Andromeda i Gorgona. Rola Safony w jego kręgu jest rolą edukacyjną, z młodymi dziewczętami należącymi do arystokracji Lesbos lub z innych regionów, takich jak Ionia . Niektóre są nazwane przez Souda: Anactoria de Milet, Gongyla de Colophon, Eunica de Salamine. Otrzymane przez te młode dziewczęta wykształcenie o charakterze muzycznym, umieszczone pod znakiem Afrodyty i wydawane w formie inicjacyjnej i zrytualizowanej, ma na celu nabycie przez nie cech wymaganych w ramach małżeństwa. Związek kręgu Safony z małżeństwem potwierdzają liczne fragmenty epitalamu zachowane z poetki, a także jej wiersz o małżeństwie Hektora i Andromachy . Homoerotyczne relacje Safony z niektórymi młodymi dziewczynami z jego grupy są prawdopodobnie rytualną formą inicjacji seksualnej. Cierpienie wyrażane w niektórych wierszach Safony bierze się ze sprzeczności między autentycznie homoseksualną osobowością poety a przejściowym charakterem relacji, które mają zakończyć się wraz z odejściem młodych dziewcząt z grupy.
Starsza teoria, sięgająca czasów Wilamowitza , sprawia, że grupa Safony jest thisis . Tezy tej broni, z zupełnie innej perspektywy, historyk Marie-Jo Bonnet . Jeśli Safona przygotowuje młode dziewczęta do małżeństwa, to nie chce, by cierpiały one zwykłym losem Greczynek, których status w owym czasie doskonale oddaje to sformułowanie: „Mamy kurtyzany dla przyjemności, konkubiny dla zaopatrywania nas w codzienność”. troszczyć się o żony, aby dały nam prawowite dzieci i były wiernymi strażnikami naszego wnętrza” . Ponadto nawet zamężne kobiety nie są obywatelami i dlatego nie mają żadnych praw w mieście, małe dziewczynki nie chodzą do szkoły i wychodzą za mąż bez ich zgody od piętnastego roku życia.
Marie-Jo Bonnet uważa, że nauczanie Safony w thiasis podważy te podstawy greckiego społeczeństwa. W tej instytucji, zarezerwowanej dla dziewcząt, ich Eros jest pielęgnowany i rozwijany poprzez poszukiwanie piękna, zarówno ciała, jak i duszy. Uczniowie uczą się teatru ( tajemnice Afrodyty), tańca, pieśni, poezji, pochodzących z całego imperium greckiego, z którym się wymieniają, a wszystko to prowadzi ich do myślenia bardzo odmiennego od zwykłych kodów. Krótko mówiąc, zdobywają wiedzę, stąd pewna niezależność wobec praw i obyczajów miasta. Pomiędzy nimi rodzi się philia to uczucie miłości i przyjaźni zarezerwowane dotąd dla mężczyzn. Nie ma już dominujących i zdominowanych, jak w parach heteroseksualnych, ani eraste i eromene, jak w pederastii, nie ma starszych, którzy wprowadzają najmłodszych w bierność, ale dwie podobne istoty, które się kochają, poza ustalonymi kodeksami i są posłuszne tylko naturze i bogom , w tym przypadku Afrodyta. Nauka Safony jest dla dziewcząt prawdziwą inicjacją w wolność. Wszystko to, co stawiało pod znakiem zapytania reżim oparty na patriarchacie i męskiej wszechmocy, zostało szybko stłumione w następnym stuleciu.
Dla uczonego Holta N. Parkera teoria thiasis jest współczesnym wynalazkiem, słowo thiasos nie pojawia się ani w dziele Safony, ani w starożytnych źródłach o poecie. Ta teoria ma funkcję: wykluczyć Safonę z pola normalnej działalności poetyckiej, by uczynić ją przywilejem poetów-mężczyzn.
Wszystkie te tezy zostały zakwestionowane przez ostatnie badania nad seksualnością przeprowadzone przez Michela Foucaulta i innych antykwistów, takich jak David Halperin i John Winckler. Najnowsza hipoteza, broniona w szczególności przez Stefano Caciagli i Sandrę Boehringer, głosi, że Safona należała do heteryki, grupy towarzyszy należących do elity miasta. Wraz z innymi kobietami członkinie tej heteryki rozwinęły więzi i sojusze społeczno-polityczne, które pasują do szczególnego kontekstu greckich niedemokratycznych miast preklasycznych.
Homoseksualizm Safony był szeroko dyskutowany w kręgach intelektualnych i akademickich. Jest przedmiotem badań, ale także wielu fantazji. Niektórzy wymyślają mu pasję do pewnego Phaona, inni przypisują mu romantyczny związek z jego współczesnym Alcée . Niektórzy badacze zrobili z niej prostytutkę, nauczycielkę, lesbijkę, mniej lub bardziej podkreślając jej rozpustę. Są to rozważania moralne oparte na nowoczesnej i zachodniej koncepcji, która nie odpowiada modelom greckim .
Homoseksualizm czy raczej pederasty , jak Claude Mosse normalną praktyką w arystokratycznym środowisku starożytnej Grecji, i nie wyklucza stosunki heteroseksualne, zwłaszcza w kontekście małżeństwa. Rzeczywiście, inaczej niż dzisiaj, nie było wówczas mowy o zdefiniowaniu jego tożsamości w odniesieniu do jego homoseksualności lub heteroseksualności.
Nic więc dziwnego, że Safona, która należy do tego środowiska, była otwarcie homoseksualna, ani że była mężatką. Jego miłość do młodych kobiet wyraża się wyraźnie w jego wierszach, a przejawiające się w nich pragnienie, a także przywołanie Erosa i Afrodyty, nie pozostawiają wątpliwości co do fizycznej natury tych związków. O ile w ówczesnej Mitylenie nie było nic szokującego, to z drugiej strony fakt, że jest to kobieta, która się wyraża, jest wyjątkowy. Ta arystokratyczna wolność szybko przestaje być rozumiana, a ateńscy poeci komicy jako pierwsi wyśmiewają się z Safony. Naciskaliśmy również na jego heteroseksualność, wymyślając pasję do pewnego Phaona lub romantyczną relację z jego współczesnym Alcée . W rzeczywistości, od starożytności, z okresu hellenistycznego , wiele źródeł próbowało zakwestionować rzeczywistość homoseksualizmu Safony. Papyrus 1800, o scholiaste od Horacego , Owidiusza i Souda zamiast przedstawienia jej heteroseksualizm, opartego na miłości do Phaon, jej małżeństwo i fakt, że ma córkę.
Z drugiej strony dla Evy Cantarelli wykluczone jest, aby stosunki homoseksualne w grupach kobiecych, zwane thiases , miały charakter pederastyczny. W przeciwieństwie do grup męskich, w których pederastia jest elementem funkcji inicjacyjnej grupy, mającej na celu przygotowanie młodzieży do dorosłego życia, a tym samym do ich roli obywatelskiej, w tym przypadku związki romantyczne są autonomiczne. Rzeczywiście nie są one związane z seksualnością uważaną wówczas za normalną, to znaczy heteroseksualną, dorosłych kobiet, a zatem nie mają wartości edukacyjnej. Z tego powodu romantyczne związki mogły mieć miejsce między młodymi dziewczynami w tym samym wieku i przybierać formę rytualnych małżeństw, o czym świadczy poeta Alcman .
Badania Michela Foucaulta nad seksualnością wykazały, że w Grecji nie ma czegoś takiego jak reżim seksualności. W starożytnej Grecji nie określasz się swoją orientacją seksualną. Nie ma czegoś takiego jak homoseksualna czy heteroseksualna, ponieważ te kategorie nie są używane przez Greków do nazywania ich praktyk. Nic więc dziwnego, że Safona wyrażała w swoich wierszach eros między kobietami. Co więcej, eros ten nie podlega żadnemu osądowi moralnemu i żadnej dyskryminacji. Jego wiersze krążyły znacznie później na ucztach męskich, a później w zbiorach okresu hellenistycznego.
Nie należy zapominać, że poeci tego okresu byli także muzykami, którzy akompaniowali sobie na lirze , a dokładniej dla Alcée i Safony z barbitosu, który był gatunkiem poważniejszym i wydłużonym, i pewnego rodzaju harf , z których Safona faworytami były najwyraźniej magadis i pectis, które czasami przywołuje w swoich wersach: według Théodore'a Reinacha instrumenty te były wyposażone w struny podwajające podstawowe dźwięki w górnej oktawie, nadając im szczególny rezonans.
Karnety Sappho, według Plutarcha w swoim traktacie o muzyce , aby wymyślili skala miksolidyjska kościelna, jeden z trzech głównych trybów w starożytnej greckiej muzyki . Bardziej prawdopodobne, że Safona musiała dostosować tryb lidyjski, który był trybem ściśle instrumentalnym, do własnej poezji. Grała też na lirze zwanej pectis , również pochodzenia lidyjskiego , i mówiono, że jest wynalazcą plektronu .
Menander , we fragmencie swojej sztuki Leukadia zachowanej przez Strabona, jest najstarszym znanym źródłem przekazującym legendę, według której Safona rzuciła się do morza z wyspy Lefkada w pogoni za pewnym Faonem z miłości do niego. Faon jest postacią mityczną bliską postaci Adonisa i Faetona . Według mitu Faon to starzec przemieniony w młodego człowieka przez Afrodytę, w którym bogini się zakochuje. Inne mity mówią, że Afrodyta jako pierwsza skoczyła ze skały Lefkady z miłości do Adonisa, a nawet, że zakochała się w Faetona. Studiując relacje między tymi różnymi mitami, Gregory Nagy uważa, że istniał mit o kosmicznej naturze, związany ze śmiercią i odrodzeniem, specyficzny dla wyspy Lesbos, przedstawiający Afrodytę zakochaną w Faonie i rzucającą się do morza z skała Lefkady. Istniałby wiersz Safony odnoszący się do tego mitu, w którym poetka utożsamiała się z boginią. Ten wiersz, teraz zaginiony, ma być źródłem wersji, o której mówi fragment Menandera.
Scena skoku Lefkady zdobiła kaplicę neopitagorejczyków w Rzymie za panowania Klaudiusza . W czasach nowożytnych reprezentowało ją kilku malarzy, m.in. Pierre-Narcisse Guérin , Théodore Chassériau , Gustave Moreau czy Henri Manguin (1874-1949). Ona również jest u początków opery Sapho przez Charlesa Gounoda .
Safona była bardzo znana i ceniona w starożytności: ponad stu starożytnych autorów cytowało ją lub mówiło o niej. W epigramie przypisywanym (prawdopodobnie przez pomyłkę) Platonowi autor określa ją mianem „dziesiątej muzy ”. Jednakże, mamy tylko kilka ślady swoich pismach lewej: tylko jeden wiersz ma przyjść do nas w całości przyjąć Hymn do Afrodyty , inni są niekompletne (są to fragmenty na papirusie, notowania czasami ograniczone do jednego. Ku lub nawet słowo). Jej ulubionym tematem wydaje się być namiętna miłość. Pisała także epitalamie . Można więc powiedzieć o jego poezji, że jest liryczna . Zwróć uwagę na tę uwagę Solona, który po przeczytaniu jednego ze swoich wierszy mówi: „moim pragnieniem jest się go nauczyć, a potem umrzeć”. Należy też pamiętać, że w mowie potocznej, gdy w świecie starożytnym mówiliśmy „poeta”, to był Homer , tak jak gdybyśmy mówili o „poecie”, to była Safona.
Pisała w greckim dialekcie zwanym eolskim lub nawet lesbijskim (charakteryzującym się psilozą , przewrotem w podkreślaniu i utrzymywaniu digammy ). Zawdzięczamy mu stworzenie szczególnej formy metrycznej , „ strofy sapphic ”.
Przypisuje mu się, prawdopodobnie niesłusznie, bo wydają się zbyt świeże, trzy fraszki z Antologii Palatyńskiej oraz poematy elegijne (według papirusu Oksyrhynchusa 1800), z których nic nie zostało.
Mówi się, że Safona skomponowała dziewięć tomów poezji lirycznej (według Soudy ). To filologowie aleksandryjscy w ten sposób klasyfikowali jego prace, pozornie według ich metrum, ale czasem też według tematyki. Tak przynajmniej możemy zaobserwować w pracy Théodore'a Reinacha wydanej pod patronatem Stowarzyszenia Guillaume Budé.
Wiersz φάινεταί μοι („Wydaje mi się”, pierwsze dwa słowa wiersza, znane w języku francuskim m.in. pod tytułami Ode à l'Aimée lub „L'equal des dieux”) zachował pseudo-Longinus który w swoim Traktacie o wzniosłości podaje go jako przykład wzniosłości osiąganej przez efekt akumulacji. Wiersz został naśladowany po łacinie przez Katullusa . Wydanie traktatu pseudo-Longinus podaje tekst grecki po raz pierwszy od starożytności w 1554 w Bazylei, a następnie w Wenecji w 1555 i we Francji w 1556. Louise Labé inspiruje się wierszem Safony z 1555 (ósmym jej Sonety ) nie wiedząc z całą pewnością, czy zna tekst w języku greckim. W sumie ponad sto przekładów, imitacji, adaptacji zostało dokonanych od czasów renesansu po francusku: Belleau , Ronsard , Amyot , Malherbe ... Boileau podaje wersję, tłumacząc traktat pseudo-Longin w 1674 r., zainspirowany Racine 's wierszem w Fedrze (akt I, scena 3) w 1677 r. I znowu André Chénier , Jean Richepin lub Marguerite Yourcenar .
Jest klasyfikowana przez Theodore'a Reinacha w I księdze dzieł poetki, na którą składają się wiersze w zwrotkach saficznych (trzy wersy po 11 sylab, jedna po 5 sylab).
Mary R. Lefkowitz porównała odczytanie wiersza Emily Dickinson „Byłam głodna przez wszystkie lata” z analizą wiersza „Równi bogów” przez kilku naukowców ( Wilamowitz , Denys Page i Devereux ). , w celu zilustrowania błędu wprowadzonego w analizach ze względu na fakt, że Safona jest kobietą. Wszystkie te opracowania łączy biograficzna lektura wiersza, a dokładniej uznanie, że jest on wyrazem osobistych emocji autora. Według pana Lefkowitza wszystkie one opierają się na założeniu, że artystka jest kobietą niezadowoloną emocjonalnie, to znaczy doświadcza braku mężczyzny i bywa albo starą panną, albo lesbijką. Wilamowitz na przykład w Safony i Simonides uważa, że mężczyzna w pierwszej zwrotce jest mężem młodej dziewczyny, o której mowa w wierszu, mężem, o którego Safona, „uczennica”, czuje zazdrość; w ten sposób interpretuje wiersz zgodnie z seksualnością uważaną za normalną. Mary Lefkowitz przeciwnie, kładzie nacisk na ogólny charakter wiersza i sugeruje odczytanie w nim wyrazu słabości, jaka ogarnia zakochaną w urodzie kobietę na widok obiektu jej miłości. Obecność wyrażeń używanych w literaturze epickiej byłaby oznaką z kobiecego punktu widzenia sytuacji zwykle rozpatrywanych z męskiego punktu widzenia, niekoniecznie odwołując się do sytuacji faktycznie przeżywanej przez autora.
Yves Battistini opublikował w Gallimard w 2004 roku tłumaczenie dzieła Safony, w którym „Równi Bogom” przyjęli tytuł „Pragnienie”:
„On mnie olśniewa, smakuje szczęścia bogów, ten człowiek, który zajmuje przed tobą swoje miejsce i słucha cię urzeczony słodyczą swojego głosu. Ach! to pragnienie miłości, które przechodzi przez twój śmiech. I dlatego skurcz ściska moje serce w klatce piersiowej. Bo jeśli patrzę na ciebie choćby przez chwilę, nie mogę już mówić. Ale najpierw mam złamany język, subtelny ogień nagle zadrżał mi pod skórą, oczy już nie pozwalają mi widzieć, w uszach syczy gwizd. Lodowaty pot pokrywa moje ciało i drżę opętany i jestem bardziej zielony niż trawa. Myślę, że tutaj jestem prawie martwy. Ale musisz zaryzykować wszystko… od…”
- Tłumaczenie Yves Battistini, 2004
Oda do Afrodyty to jedyny wiersz Safony znaleźć kompletne. Był przedmiotem wielu tłumaczeń, w tym Renée Vivien :
„Ty, której tronem jest tęcza, nieśmiertelna Afrodyto, córko Zeusa, tkaczce sztuczek, błagam Cię nie oswajaj mojej duszy, Czcigodny, udręką i udręką. Ale przyjdź, jeśli kiedykolwiek, i więcej niż raz, słysząc mój głos, posłuchałeś go, a opuszczając dom ojca, przybyłeś, zaprzęgając swój złoty rydwan. I było pięknie, szybko prowadziły wróble. Machali skrzydłami wokół ciemnej ziemi, schodząc z nieba przez eter. Natychmiast przybyli, a ty, o Błogosławiony, uśmiechając się swoim nieśmiertelnym obliczem, spytałeś mnie, co się ze mną stało, o jaką łaskę błagałem i czego najbardziej pragnę w mojej głupiej duszy. „Jaką perswazję chcesz przyciągnąć do swojej miłości? Kto traktuje cię niesprawiedliwie, Psappho? Ponieważ ten, kto ucieknie od ciebie szybko, będzie cię ścigał, ten, kto odrzuci twoje prezenty, ofiaruje ci trochę, ten, kto cię nie kocha, pokocha cię szybko, a nawet wbrew sobie. Przyjdź do mnie już teraz i uwolnij mnie od okrutnych zmartwień i cokolwiek moje serce chce osiągnąć, dokonaj tego i bądź moim sojusznikiem. "
- Tłumaczenie Renée Vivien, 1903.
W 2004 roku ukazały się pierwsze transkrypcje dwóch wierszy Safony odkrytych na fragmentach ( papiry kolońskie 21351 i 21376 ) antologii z okresu hellenistycznego. Jeden był wcześniej nieznany i jest w bardzo złym stanie. Drugi, czasami nazywany „ poematem Tytona ”, jest lepiej zachowany i częściowo był już znany (fragment 58).
Pod koniec stycznia 2014 r. brytyjski papiolog Dirk Obbink upublicznił swoje odkrycie ważnych fragmentów dwóch nowych wierszy Safony, które tymczasowo ochrzcił „wierszem braci” i „wierszem z Kypris”, na fragmencie papirus z oxyrhynchus datowany na III th wne. AD, który jest najlepiej zachowanym papirusem, jaki kiedykolwiek odkryto, zawierającym wiersze Safony. „Wiersz braci” ukazuje dwie postacie dyskutujące z niepokojem o morskiej podróży człowieka imieniem Charaxos, którego tradycja czyni jednego z braci Safony, a także wspomina w swojej ostatniej zwrotce Larichos, innego z braci poety. . Do Afrodyty zaadresowany jest „Poemat Kypris”, z którego tylko kilka linijek jest dobrze zachowanych .
Wśród antycznych waz przedstawiających działalność kobiet, seria poświęcona muzyków, w tym wazony czerwonych rysunku, w większości pochodzący z drugiej połowy V -tego wieku pne. AD Na czterech ateńskich wazach widnieje imię Safony. Korespondencja między tymi przedstawieniami a faktycznym przebiegiem jego występów nie została potwierdzona. Nie wiadomo też, czy są to obrazy wierne fizycznemu wyglądowi poety.
Kalpis przez malarza Safony z otoczenia510 pne J.-C., namalowany techniką Szóstki i przechowywany w Muzeum Narodowym w Warszawie , jest najstarszym przedstawieniem Safony, która gra na barbitosie . Jego imię, które jest również najstarszą inskrypcją, jest tam zapisane Phsapho. Ten obraz jest jednym z pierwszych w sztuce greckiej, który przedstawia postać, która nie jest ani bóstwem, ani bohaterem, ani legendarnym artystą, ale prawdziwą postacią.
Kalathos od Agrigento , znany jako Monachium wazonie, ponieważ utrzymuje się w tym mieście w Staatliche Antikensammlungen , przypisuje się Malarz Brygos i pochodzi z około 480. Safona i Alcaeus reprezentowane są tam noszenie barbitos i plektron. Postacie są wysokie, co wcześniej było zarezerwowane dla bohaterów malarstwa wazowego. Przedstawienie Safony o długości trzech czwartych, również nietypowe, wskazuje, że poeta zwraca się ku Alceeuszowi.
Na wazonie Varia, datowanym na lata 440-430 i przechowywanym w Narodowym Muzeum Archeologicznym w Atenach , Safona ukazana jest siedząca nie jako muzyk, ale czytająca własne wiersze grupie młodych dziewcząt. Na zwoju, który trzyma w dłoni, możemy odczytać tytuł tomu, Skrzydlate Słowa i początek: „ Swoje wersety piszę powietrzem…”
Życie Safony jest opisane mniej lub bardziej szczegółowo przez wielu autorów i starożytne teksty, w tym: