Faeton | |
![]() Faeton powalony przez Zeusa Jana Carela van Eycka (1636-1638). | |
Seks | Męski |
---|---|
Gatunki | Heros |
Rodzina | Helios (ojciec), Clymène (matka) |
W mitologii greckiej , Phaeton (w starożytnej Grecji Φαέθων / Faetonie , „Promienista” ) lub Phaeton , uważany jest przez większość starożytnych źródłach jako syn boga słońca ( Helios , Sol , Phoebus ) i Oceanide Clymene .
Jest on przedmiotem tylko jednej legendy, tej o swoim upadku: pożyczył rydwan słoneczny ojca, stracił kontrolę i podpalił niebo i ziemię. Zeus spojrzał na niego.
Najbardziej rozbudowaną wersją jest wersja łacińskiego autora Owidiusza w jego Metamorfozach .
Starogrecki: φαέθων (błyskotliwy), imiesłów czasu teraźniejszego (używana tylko forma gramatyczna) czasownika φαέθω (błyszczeć).
Początkowo w Homer , φαέθων jest epitet na słońcu (gwiazdka).
U Hezjoda , w europejskiej Grecji, jest to epitet Heliosa (boga), ale autentyczność tego fragmentu jest kwestionowana (byłby to późniejszy dodatek do tekstu Hezjoda).
Homer (około 850, lub koniec VIII th wpne) był po raz pierwszy użył tego słowa. W poniższych dwóch cytatach greckie słowa eelios phaethôn zaczynają się od małych liter, to tylko gwiazda słoneczna, a nie bóg:
W poniższym cytacie tekst grecki umieszcza wielką literę do Êélios (ale jeszcze nie do faethona, co tłumaczy się jako „genialny”, ale który mógłby być przez „genialny”): Homer ( Odyseja , XI, 16), „na nich , świecące Słońce nigdy nie wysyła swoich promieni w dół ”.
Poniższy fragment nie mówi o Faetonie, ale o dwóch córkach Heliosa i Nairy: Homerze ( Odyseja , XII, 131-136), stada Heliosa „mają za pasterzy dwie boginie, piękne nimfy, Phaethousa i Lampetie, które boskie Neaera zaoferowała Êéliôs Uperion (Hyperion); ich czcigodna matka, po ich wychowaniu, wysłała ich daleko na wyspę Thrinakiê, aby hodowali owce ich ojca i jego rogate krowy”.
Hezjod (około -750 lub między -750 a -650) byłby drugim, który użyłby tego słowa. Poniższy fragment jest uważany za późniejszy dodatek do tekstu Hezjoda. Tekst grecki podaje: Êelios phaethôn, ale tłumaczenie podaje tylko „Słońce”. Hezjod ( Teogonii , 760): „Nigdy słońce z ognistymi promieniami nie patrzy na nich, czy wznosi się do nieba, czy z nieba schodzi”.
Faethon to imię Słońca:
Phaethon lub Phaeton jest synem Heliosa. Próbuje prowadzić rydwan słoneczny. Uderzony przez Zeusa wpada do rzeki Eridan.
Syn Słońca i Clymene. Chciał poprowadzić rydwan ojca, ale nie wiedząc, jak nim kierować, podpalił ziemię i został powalony przez Jowisza.
Timothy Gantz zauważa brak Faetona w źródłach archaicznych . Z tego okresu istnieje tylko jeden cytat z łacińskiego autora Hygina (por. infra), który przypisuje Hezjodowi wynalezienie łez sióstr Faetona.
HezjodHezjod (około -750 lub między -750 a -650): ks. 199 (Rzach², 1908) .
Wśród swoich źródeł łaciński autor Hygin (por. infra) cytuje Ferecydesa (którego dzieło jest prawie całkowicie stracone).
Platon (430 do 348 pne)Platon , Timaeus (22c): Platon odnosi uwagi wygłoszone przez egipskiego kapłana do swojego przodka Solona na temat kataklizmów z przeszłości: „Wiele razy, na wiele sposobów, powstawały ludzkie ruiny, a inne powstaną. ogień i woda uczyniły największe, tysiące innych plag mniej. Tak więc, co też jest powiedziane między wami, że pewnego dnia Faeton, syn Heliosa ( Φαέθων Ἡλίου παῖς ), podczepił się do rydwanu ojca, ale nie mogąc jechać drogą ojca, spalił wszystko na ziemi i sam zginął powalony mówi się w formie mitu. "
Arystoteles (384 do 322 pne)Arystoteles , Des Météores, (345 a 15) (lub Meteorologia , rozdz. VIII, § 1 i 2): „W tym miejscu musimy powiedzieć, jak powstaje Droga Mleczna, z jakiej przyczyny jest uformowana i czym jest . Ale najpierw przejrzyjmy wyjaśnienia podane przez innych na to pytanie. Niektórzy filozofowie zwani pitagorejczykami twierdzą, że jest to droga jednej z gwiazd, która spadła w kierunku zwanym Upadkiem Faetona ( Φαέθοντος , przypis §2)”. Arystoteles nie podaje genealogii Faethona.
Palaifatos52 th (i ostatni) historia Palaephatus ( IV E lub III th century BC. AD) jest jednym z siedmiu ostatnich kondygnacji mocno podejrzanych być późniejsze uzupełnienia (a więc nie moŜliwy do oznaczenia datą) do pracy Palaephatus. Styl bardzo różni się od pierwszych 45 tekstów, w których autor brutalnie unieważnia prawdziwość opowiadanych mitów. W tym fragmencie przeciwnie, późniejszy autor zadowala się podjęciem legendy bez żadnej krytyki.
Palaifatos, Niesamowite historie (historia 52).
„Faeton, syn Heliosa, płonął głupim pragnieniem wsiadania na rydwan ojca. Przekonał go nieustannymi prośbami i łzami. Kiedy wsiadł na rydwan i zaczął chłostać konie (ponieważ nie umiał dobrze posługiwać się wodzami i nie był w stanie kierować końmi pewnie, nie powodując wstrząsów), ciągnęły go ożywione bestie dumne i wielkie. porywczość. Przeszedł zbyt blisko ziemi; został wyrzucony z rydwanu do rzeki Eridan; utonął po podpaleniu większości sąsiednich ziem. "
Apoloniusz z Rodos (ok. 295 do ok. 215 pne), Argonautiques , 592 ff, powrót Argonautów: „Ale statek był ciągnięty daleko do przodu przez żagiel i rzucili się na dno kursu Eridan: tam właśnie raz, uderzony w serce ognistym piorunem, Faeton (Φαέθων) spadł do połowy pochłonięty z rydwanu Heliosa w ujściu rzeki, ogromnym jak staw, z głębokiej rzeki; i teraz znowu rzeka wypuszcza ciężki dym z zaognionej rany. Nad tymi wodami żaden ptak nie może rozłożyć swych lekkich skrzydeł i wzbić się w powietrze, ale jego lot rzuca go w sam środek rozpalonej otchłani. Wokół młode Héliades (córki Słońca), zamknięte w wysokich czarnych topolach, jęczą, nieszczęśliwi! Skargi są lamentami ich żałoby; przezroczyste krople bursztynu spływają z ich powiek i spływają w kierunku ziemi, wysuszonej przez słońce na piasku. Ale kiedy czarna otchłań nabrzmiewa i zalewa brzeg pod działaniem huczącego wiatru, wtedy wszystko na brzegu jest wtaczane do Eridanu przez szalejące wody. Apolloniusz mówi, że Faeton spadł z rydwanu Heliosa, ale nie podaje, że jest to jego syn.
CyceronCyceron (106 do 43 pne Nasza era), De officiis , III, 25: „Słońce ( Sol ) obiecało swojemu synowi Faethonowi ( Phaethonti filio ), że da mu wszystko, czego zapragnie . Phaethon poprosił, by wsiadł na rydwan ojca; poszedł tam; ale zanim zajął swoje miejsce, uderzył go piorun. ”. Uwaga: Gaffiot podaje wzmiankę De officiis , 3, 94, ale księga III kończy się na § 33).
Cyceron: De natura deorum , III, 31: „Czy bogowie mogli w ten sposób popaść w błąd? Kiedy zostawiamy nasze dobra naszym dzieciom, mamy nadzieję, że zrobią z nich dobry użytek: możemy dać się oszukać; ale jak mógłby być Bóg? Jak Słońce ( Sol ), kiedy powierzył swój rydwan swojemu synowi Faethonowi ( Phaethontem filium )? ”. Gaffiot podaje wzmiankę De natura deorum , 3, 76, ale księga III kończy się na § 40).
Diodor z SycyliiDiodor z Sycylii (90 do 30 pne Nasza era), Historyczna biblioteka, szczegół wydań czytanych online , V, 23. Diodorus mówi o pochodzeniu tego, co nazywa ἠλέκτρου (przetłumaczone jako „elektrum”, ale które jest wykonane z żółtego bursztynu lub succine): „Podamy teraz kilka szczegółów na temat tego, co nazywa się elektrum (ἠλέκτρου) . Naprzeciw Scytii i powyżej Galii znajduje się wyspa o nazwie Basilea ( Βασίλεια ). To na tej wyspie fale morza wyrzucają obfitość tego, co nazywa się elektrum, którego nie ma nigdzie indziej. Wielu starożytnych pisarzy recytowało na ten temat dość niewiarygodne i absurdalne bajki. Kilku poetów i historyków twierdzi, że Faeton, syn Heliosa ( Φαέθοντα τὸν Ἡλίου ), będąc jeszcze dzieckiem, poprosił ojca, aby powierzył mu na jeden dzień prowadzenie jego kwadrygi. Po uzyskaniu pozwolenia Faethon wsiadł na ten rydwan; ale konie czuły, że prowadzi je dziecko, które jeszcze nie radziło sobie z uzdami, i wyszły poza zwyczajną drogę. Wędrując najpierw po niebie, podpalili je i pozostawili tam ten krąg zwany Drogą Mleczną. Następnie podpalili dużą część ziemi i spalili rozległy kraj, gdy zirytowany Zeus ( Διὸς ) uderzył Faetona piorunem i ustawił słońce z powrotem w zwykły sposób. Faethon padł u ujścia rzeki Pad ( Πάδου ποταμοῦ ), dawniej zwanej Eridan ( Ἠριδανοῦ ). Jej siostry gorzko opłakiwały jej śmierć; ich ból był tak wielki, że zmienili swój charakter i przemienili się w topole. Te drzewa wylewają łzy co roku o tej samej porze. Otóż te zestalone łzy tworzą elektrum, które jasnością przewyższa inne produkty tego samego rodzaju; spotyka się ją zwłaszcza w krajach, w których po śmierci młodych ludzie opłakują. Ale czas pokazał, że wszyscy, którzy wymyślili tę bajkę, byli w błędzie i nigdy nie powinniśmy wierzyć w inne historie niż prawdziwe. Elektrum jest zatem zbierane na wyspie Basilea, a mieszkańcy transportują je na kontynent położony po przeciwnej stronie; stamtąd wysyłamy je do naszych regionów, jak już powiedzieliśmy. "
WergiliuszWergiliusz (-70 do -19) ( Bukoliki , 6, 62): przym. ż. Phaethontias („z Phaethona”).
Wergiliusz ( Bukoliki , 6, 62; Eneid, 10, 190): Phaethontiades , siostry Faetona, zamienione w olchy lub topole.
HiginiaHygin (67 pne do 17 ne) w trzech fragmentach podaje dwie genealogie Phaethona. Jest jedynym autorem, który cytuje ojca innego niż Helios.
“ Phaethon Solis i Clymenes filius cum clam patris currum conscientisset i altius a terra esset elatus, prae timore decidit in flumen Eridanum. hunc Iuppiter cum fulmine percussisset, omnia ardere coeperunt.
Iouis ut omne rodzaj mortalium cum causa interficeret, simulauit id uelle extinguere; amnes unique irrigauit omneque rodzaj mortalium interiit praeter Pyrrham i Deucalionem.
w sorores Phaethontis, quod equos iniussu patris iunxerant, w arbores populos commutatae sunt. "
„ Phaethon Clymeni Solis filii i Meropes nymphae filius, quam Oceanitidem acceptimus, cum indiccio paris auum Solem cognouisset, impetratis curribus samiec usus est.
nam cum esset propius terram uectus, uicino igni omnia conflagrarunt i fulmine ictus in flumen Padum cecidit; hic amnis a Graecis Eridanus dicitur, quem Pherecydes primus uocauit.
Indi autem quod calore uicini ignis sanguis in atrum colorem uersus est, nigri sunt facti. sorores autem Phaethontis dum interitum deflent fratris w arbores sunt populos uersae.
harum lacrimae, ut Hesiodus indicat, in electrum sunt duratae; Heliades tamen nominantur. autem Merope Helie Aegle LampetiePhoebe Aetherie Dioxippe.
Cygnus autem rex Liguriae, który ucieka z Phaethonti propinquus, dum propinquum deflet in cygnum conuersus est; jest quoque moriens flebile canit . "
W tym fragmencie znajdujemy odniesienie do Hezjoda mówiącego o siostrach Faetona i ich bursztynowych łzach ( elektrum ). Hygin odnosi się również do Ferecydesa (ok. 480 pne).
Owidiusz (43 pne do 17/18 ne) opowiada swój mit o Faetonie na końcu księgi I i na początku księgi II.
W Owidiusza ( Metamorfozy , I, 750-779), ojciec Faetonie ( Phaethon ) nazywa obojętnie Sol (Sun) lub Phoebus , który może wyznaczyć zarówno Helios i Apollo (który był upodabniać się do niego jako gwiazda słonecznego). Matka Phaethona nazywa się Clymene . Owidiusz rozpoczyna swoją historię od kłótni między Faetonem a jego towarzyszem Epaphusem (synem Jowisza i Io).
Faethon chwalił się towarzyszowi Epafosowi jego słonecznym pochodzeniem, ten drwi z niego i kwestionuje jego słowo. Młody człowiek, zirytowany, idzie prosić matkę Clymene o bierzmowanie, która zapewnia go, że rzeczywiście jest synem Febusa , boga słońca: jeśli jej nie wierzy, pozwól mu iść i zapytaj go. Faeton się spieszy. Przemierza swoją Etiopię i kraj Indian i udaje się do Pałacu Słońca, w kierunku miejsca, w którym powstaje jego ojciec.
Owidiusz, Metam. (II, 1-400): W swoim wspaniałym pałacu, tron Febus w majestacie; przyjmuje młodzieńca z życzliwością, ochoczo uznaje go za swojego syna i jako dowód ofiarowuje mu przysługę. Składa obietnicę bogom, przysięgając na wody Styksu. Phaeton wierzy mu na słowo i żąda całodziennej jazdy rydwanem Słońca. Phébus następnie żałuje swojej bezmyślnej obietnicy i próbuje odwrócić syna od tego pomysłu, pokazując mu trudności i niebezpieczeństwa, które go czekają, ale Phaeton nie ustępuje i nie ustępuje.
Niechętnie i po wielu zaleceniach, Phébus następnie daje mu o świcie wodze słonecznej kwadrygi , a konie (Pyrois, Éous, Aethon i Phlégon) szybują w kosmos. Ale zaniepokojeni zbyt niską wagą kierowcy dają się ponieść emocjom i zostawiają wytyczoną na niebie ścieżkę. Faeton wpada w panikę i nie udaje mu się ich opanować, zwłaszcza że widok ziemi, znajdującej się daleko pod nim, dręczy go jeszcze bardziej. Zgodnie z przepowiednią ojca spotyka figurki potwornych zwierząt (konstelacje Zodiaku ), w tym Skorpiona , który kończy go terroryzować. Konie wymykające się spod kontroli galopują we wszystkich kierunkach, wywołując nieszczęścia na całym świecie: miasta, góry, całe ziemie płoną, topnieją lodowce, wysychają rzeki, podgrzewają się morza i ich poziom się podnosi. odkrywanie nowych wysp. Sam Faeton, którego mimo to jego ojciec pokrył świętą maścią, aby mógł oprzeć się żarowi, nie może już znieść pieca.
Owidiusz uczy nas, że od tego dnia „ Etiopczycy ” (Afrykanie) stali się czarni, a przerażony Nil uciekł na koniec świata i ukrył swoje nieznane jeszcze wówczas źródło Owidiusza.
Na wpół zwęglona Ziemia błaga Jowisza o interwencję w celu uratowania świata. Ten ostatni, uzyskawszy zgodę innych bogów i samego Febusa, powala Faetona i rozrywa rydwan na kawałki. Faeton z płonącymi włosami spada jak spadająca gwiazda do rzeki Eridan .
W najady z Hesperia (Hesperia jest o zachodzie słońca) podnieść grób dla niego i wpisać wiersz na kamieniu: " Hic est situs Phaeton currus Auriga paterni quem Si non tenuit Magnis Tamen excidit ausis". (Tu leży Faeton, który był woźnicą rydwanu swojego ojca; nie mógł go kontrolować, ale jego wielka zuchwałość go zniszczyła.) ”. Słońce ogarnięte bólem, zasłania i chowa się na jeden dzień. Clymene szuka ciała syna i dociera do grobowca, w którym wyraża swój ból. W Heliades (niektóre wersje nazywają je Phaethontiades. ), Siostry Phaeton (łącznie Phaethusa i Lampétie), a także lament i przeradzała się drzew. Ich łzy zamieniają się w bursztyn ( elektrum ). Cygnus , jego przyrodni brat, który był świadkiem katastrofy i nienawidzi ognia, przemienia się w łabędzia . Słońce chce nawet na dobre porzucić zadanie prowadzenia rydwanu słonecznego. Bogom i samemu Jowiszowi udaje się przekonać go do zebrania się. Słońce mści się za śmierć syna, bijąc jego konie.
Owidiusz ( Metam. , IV, 246) zrobi krótką aluzję do „ogni, które spaliły Faetona”.
Owidiusz ( Metam. , XII, 581) będzie mówił o Neptunie: „bóg z trójzębem, który rządzi falami morskimi, cierpi w sercu swego ojca na myśl, że jego syn został przemieniony w ptaka Faetona (łabędzia) ”.
Seneka ( I st century), Medea , Akt IV, 826-827: "Mam bardziej aktywną pożary piorun z ciałem Faetonie ( Phaethonte )." Uwaga: tłumaczenie dodaje „dziecko słońca”, ale nie jest to wspomniane w tekście łacińskim.
Sénèque, Fedra , akt IV, 1090 i nast. : Seneka porównuje upadek rydwanu Hipolita do upadku Faetona: „Jak konie Słońca nie rozpoznające już ręki, która ich zwykle prowadziła i oburzony, że śmiertelnik niósł w powietrzu pochodnię dnia, porzucił swoją drogę, strącając lekkomyślny Phaeton ( Phaethonta ) z nieba . Plaża jest czerwona od krwi nieszczęsnego Hipolita; jego głowa pęka po uderzeniu o skały. ”.
Pliniusz StarszyPliniusz Starszy (23-79), Naturalis Historia (e) , XXXVII (napisany ok. 77).
" Phaethontis Fulmine ICTI sorores luctu mutatas w Arbores populos lacrimis Electrum omnibus Annis fundere iuxta Eridanum amnem, quem Padum vocavimus, Electrum appellatum, Quoniam sol vocitatus siedzieć Elektora plurimi poetae dixere primique, ut arbitror, Aoxenus, Satyrus, Euripus. quod esse falsum Italiae testimonio patet. "
„Powalony Faethon, jego siostry płakały, dopóki nie zmieniły się w topole i co roku ich łzy produkują elektrum na brzegach Eridanus, który nazywamy Pad; elektrum, tak zwane, ponieważ słońce nosi imię Elektora. Taka jest historia kilku poetów, a pierwszymi, którzy to uczynili, są, jak sądzę, Ajschylos, Filoksenes, Eurypides, Nikander, Satyrus. Wszystkiemu temu zaprzecza świadectwo Włoch. "
StaceStace (40 do 96), Tebaida , VI, 321 i XII, 431 (tylko tekst łaciński). Słońce jest tutaj określane jako „ Hyperion ”. W pierwszym fragmencie wspomina się tylko o Sol. Drugi o nikim nie wspomina.
WojennyMartial (w kierunku 40 do w kierunku 104): 4, 32, 1: przym. ż. Phaethontis („żółty bursztyn”). Znaczenie to odnosi się do łez bursztynu sióstr Faetona wspomnianych wcześniej przez kilku autorów (Ajschylos, Apoloniusz z Rodos, Diodor z Sycylii, Hygin powołujący się na Hezjoda, Pliniusz) i podjętych później (Lucien z Samosate).
PauzaniaszPauzaniasz (ok. 110/115 do ok. 180), Opis Grecji, II, 3, 2 (nie znaleziono fragmentu).
Lucien z SamosateWedług Luciena z Samosate (ok. 120 / zm. po 180), Faeton był synem Słońca. Kiedy dorósł, poprosił ojca o pozwolenie na prowadzenie jego świetlistego rydwanu, jak to robił na co dzień. Ojciec zgodził się, ale niedoświadczony młodzieniec spadł z siedzenia i zginął. Jego siostry dały mu miejsce pochówku, prawdopodobnie tam, gdzie upadł, w pobliżu Eridanus. Potem zamieniono je w topole i płakały bursztynowymi łzami nad jego grobem.
Klemens AleksandryjskiKlemens Aleksandryjski (ok. 150 do 215), Stromates , księga I, 21: „A w czasach Crotopusa nastąpił pożar Faetona i potop Deucalion ”. Ten związek między Faetonem a potopem Deukalionu był już obecny w Hygin, którego bajka 153 (mówiąc o potopie Deukalionu) została umieszczona między bajkami 152 (a) i 154 (mówiąc o Faetonie).
Filostrat LemnosuFilostrat z Lemnos (ok. 190 do 250), Tablice I, 11 opisują tablicę: „Powiada się, że Heliady płaczą złotymi łzami nad losem Faetona ( Φαέθοντι ), tego syna Heliosa ( Ἡλίο who ), który w jego zamiłowanie do roli woźnicy odważyło się wsiąść na rydwan ojca i nie mogąc trzymać wodzy, poślizgnął się i upadł w Eridanie. ”. Złote łzy Heliad zamieniają się w płatki kamienia, które wpadając do rzeki Eridan, są niesione do morza.
Kwintus ze SmyrnyQuintus ze Smyrny ( III th century lub IV th century) Posthomerica , V, 300. Quintus się na liście obiektów, które są umieszczane na stosie Ajax Wielki (pod koniec wojny trojańskiej) „Tam został umieszczony [.. .] przezroczysty kryształ górski, lśniące łzy córek Słońca, boskie łzy, które wylały na ciało Faetona, w pobliżu głębokich brzegów Eridanu; Słońce, aby wiecznie czcić swojego syna, zamieniło je w kryształ górski, cenny przedmiot wśród śmiertelników ”.
AvienusAvienus (poświadczone około 360): Phaenomena ex Arato versa (w skrócie Arat. , 793): przym. ż. Phaethontis („z Phaethona”).
Nonnos z PanopolisNonnus (koniec IV th wieku do połowy V th wieku), dionizyjski , XXXVIII: Phaethon oto syn Słońca i Clymene.
Jean TzétzèsJean Tzétzès (około 1110 do po 1180), Chiliades , IV, 127 (nie znaleziono fragmentu): Phaethon jest synem Heliosa i Proté (Uwaga: czy to imię „Proté” jest deformacją imienia nimfy „Rhodé” w akapicie „tragiczni poeci”?).
Według językoznawcy Jeana Haudry'ego w ramach indoeuropejskiego komparatywizmu mit Faetona, podobnie jak mit Memnona, byłby oparty na schemacie mitologicznym, w którym bogini Aurora poślubia śmiertelnika i ma syna, który umrze, ale kto jest wskrzeszony i unieśmiertelniony. Ten syn to Słońce, które umiera i odradza się każdego dnia i każdego roku zgodnie z cyklem rocznym.
W najbardziej znanej wersji mitu Faeton, syn Słońca i Oceanidy, prowadzi rydwan ojca, ale przygoda grozi katastrofą i ginie, powalony przez Zeusa. Według starszej wersji, podanej przez Hezjoda ( teogonii , 986-991), on jest synem Eos i śmiertelnym nazwie cephalus , „człowiek jak bogowie” (p. 987). Faeton byłby śmiercionośnym Słońcem w obu wersjach swojej legendy. W przeciwieństwie do Memnona, Phaeton nie jest nieśmiertelny dzięki swojej matce Eos, ale „innej Aurorze”, Afrodycie .
Michał Anioł , Upadek Faetona (ok. 1533).
Pierre Paul Rubens , Upadek Faetona (ok. 1604-1605).
Ludovico Carracci , caduta di Fetonte ( XVII p wieku).
Sebastiano Ricci , Upadek Faetona (1703-1704).
Gustave Moreau , Faeton (1878).
II th Century sarkofag Farnese ilustrujący mit Phaeton, marmuru rzymskiego sarkofagu, Museo dell'Opera del Duomo.
Upadek Faetona na rzymski sarkofag ( Ermitaż ).