Wędrówka dusz jest na ogół po śmierci, miało przejście duszy z jednego ciała do drugiego ciała, lub mniej ściśle, przejście niektórych elementów duszy lub ciała w nowych formach. Istnienia.
Pojęcie transmigracji, religijnej lub filozoficznej, ezoterycznej lub popularnej, jest ogólne, obejmuje kilka form życia po śmierci :
Wędrówki dusz nie należy mylić z innymi zjawiskami lub praktykami, takimi jak:
Orfizmu uwierzyć w palingenesis , bardziej niż w reinkarnację i wędrówkę dusz. Pitagoras , Empedokles i Platon wierzą w reinkarnację i metempsychozę . Stoicy bronią Wiecznego Powrotu .
Bhagawadgita (II, 22), flagowy Hinduizma , co przedstawiono przenikaniu duszę:
„Jak człowiek, który odrzucił używane ubrania i zabiera nowe, wcielona dusza, odrzucając swoje zniszczone ciało, podróżuje w innych, które są nowe. "Upaniszada określić, w jaki sposób różne wędrówki odbywają się:
„[Zmarli] stają się oparami, zamieniają się w chmury . Stają się chmurami, wylewają się w deszczu . Indywidualne dusze rodzą się na tym świecie jako ryż , jęczmień , zioła , sezam i rośliny strączkowe . Z tego stanu (transmigracji roślinnej) trudno się wydostać; człowiek lub zwierzę w wieku rozrodczym musi zjeść to pożywienie i odrzucić je jako nasienie, wtedy jedna z tych indywidualnych dusz powraca do postaci ludzkiej lub zwierzęcej [jako dziecko, które ta istota właśnie spłodziła]. "
- Chandogya Upaniszada , VX-6 ( Samaweda ).
Według Adi Shankaracaryi , opierając się na Upaniszadzie , ludzie, którzy powstrzymywali się od obrzędów religijnych, aktów użyteczności publicznej i wszelkich form duchowych badań, reinkarnują się jako owad (a nie jako roślina), „stan [który] podsumowuje słowa „Narodź się na nowo, a potem umrzyj!” „( Chadogya Upaniszada , Vx-8), którego życie jest tak krótkie, że owad ma tylko czas na wzrost, aby się rozmnażać, a następnie umrzeć: jest to sposób na strach, ponieważ w tym stanie bardzo trudno jest znaleźć odrodzenie ludzkie lub boskie.
Wędrówka dusz jest pojęciem tybetańskiej religii Bon-Po .
Słowo dusza nie istnieje w języku tybetańskim. Chodzi raczej o rozważenie zasady reinkarnacji przez pryzmat strumienia świadomości, który utrwala się od jednego bytu fizycznego (człowieka lub zwierzęcia) do drugiego. Tak jak fotografia żywej istoty posiada odcisk, obraz nie będący samą istotą. Zgodnie z tradycją buddyzmu tybetańskiego ten strumień świadomości jest wynikiem negatywnych lub pozytywnych działań, znanych również jako karma .
W swoich książkach pisarz T. Lobsang Rampa przedstawił tę koncepcję w sposób, który może być bardziej przystępny i uzupełnia ją. Według niego istota (lub dusza lub stan świadomości) istnieje na wieczność i ma własne życie w zaświatach . Okresowo istota ta wybiera integrowanie ciała osoby lub zwierzęcia, aby zdobywać doświadczenia w światach materialnych. Przez większość czasu istota ta zajmuje to ciało od narodzin aż do śmierci.
Jednak w szczególnych okolicznościach jednostka może przyjść i zająć dorosłe ciało w miejsce swojego poprzedniego użytkownika. Pisarz T. Lobsang Rampa twierdził, że przeniósł się ze swojego tybetańskiego ciała do ciała Anglika, aby kontynuować swoje życie na ziemi. Jednak według tego autora inne istoty, zwłaszcza wśród założycieli religii, w wieku dorosłym przeniosły się w ciała. Przykładem może być przypadek Jezusa z Nazaretu, który stał się Chrystusem przez otrzymanie Ducha Świętego .
Według René Guénona tradycyjne doktryny nie mylą transmigracji, metempsychozy i reinkarnacji . Oto jego definicja transmigracji: „przejście bytu do innych stanów istnienia, które są określane przez warunki zupełnie inne niż te, którym podlega indywidualność ludzka; który mówi, że transmigracja zasadniczo oznacza zmianę stanu. Tak uczą wszystkie tradycyjne doktryny Wschodu, a mamy wiele powodów, by sądzić, że ta nauka była również nauką o „tajemnicach” starożytności; nawet w heterodoksyjnych doktrynach, takich jak buddyzm, nie ma mowy o niczym innym, pomimo interpretacji reinkarnacji, która jest dziś aktualna wśród Europejczyków. To właśnie prawdziwa doktryna transmigracji, rozumiana zgodnie ze znaczeniem, jakie nadała jej czysta metafizyka, pozwala całkowicie i definitywnie obalić ideę reinkarnacji; i tylko na tej podstawie takie odrzucenie jest możliwe ”.
René Guénon obnaża w ten sposób metafizyczną niemożliwość hipotezy wiecznego powrotu : „Powszechna i całkowita Możliwość jest z konieczności nieskończona i nie może być pojmowana inaczej, ponieważ zawierając wszystko i nie pozostawiając niczego poza sobą, nie może być ograniczona przez absolutnie nic; ograniczenie uniwersalnej Możliwości, konieczność bycia wobec niej zewnętrznym, jest właściwie i dosłownie niemożliwością, to znaczy czystą nicością. Otóż, założenie powtórzenia w ramach uniwersalnej Możliwości, jak to się robi przez przyznanie, że istnieją dwie identyczne szczególne możliwości, jest założeniem dla niego ograniczenia, ponieważ nieskończoność wyklucza wszelkie powtórzenia: istnieje tylko „wewnątrz skończonego zbioru, do którego możemy powrócić”. dwa razy do tego samego elementu, a nawet ten element byłby dokładnie taki sam tylko pod warunkiem, że zbiór ten tworzy układ zamknięty, który to warunek nigdy nie jest faktycznie spełniony. Skoro Wszechświat jest tak naprawdę całością, a raczej absolutną Całością, nigdzie nie może być zamkniętego cyklu: dwie identyczne możliwości byłyby tylko jedną i tą samą możliwością; aby były naprawdę dwa, muszą różnić się co najmniej jednym warunkiem, a następnie nie są identyczne. Nic nigdy nie może wrócić do tego samego punktu, i to nawet w całości, która jest tylko nieokreślona (i już nie nieskończona), jak świat cielesny: gdy rysuje się okrąg, następuje przemieszczenie, a zatem okrąg nie. zamyka się tylko w iluzoryczny sposób. Jest to tylko prosta analogia, ale może pomóc zrozumieć, że a fortiori , w powszechnym istnieniu powrót do tego samego stanu jest niemożliwy: w całkowitej możliwości te szczególne możliwości, które są uwarunkowanymi stanami istnienia, są z konieczności w nieskończonej mnogości; zaprzeczać temu to nadal chcieć ograniczać możliwość; musi być zatem dopuszczony pod groźbą sprzeczności, a to wystarczy, aby żadna istota nie mogła dwukrotnie przejść przez ten sam stan ”.