Jezus z Nazaretu

Fresk III th century w katakumbach św Callistus w Rzymie , reprezentujących Jezusa z Nazaretu w Dobrego Pasterza criophore . Kluczowe dane

Narodziny	prawdopodobnie około -7 / -5
Śmierć	prawdopodobnie 30 lub 33 Jerozolima , rzymska prowincja Judei .
Ascendenty	Marie (matka), Józef
Rodzina	bracia: Jakub Sprawiedliwy , Józef , Juda , Szymon

Jezus z Nazaretu jest Żydem z Galilei , urodzonym między 7 a 5 rokiem p.n.e. AD . Pojawia się w kręgu Jana Chrzciciela przed wyruszeniem, w otoczeniu kilku uczniów , w krótką, trwającą od dwóch do trzech lat karierę wędrownego głoszenia , głównie w Galilei, poprzez praktykowanie uzdrawiania i egzorcyzmów . Wzbudza entuzjazm i zapał, wzbudzając nieufność władz politycznych i religijnych, zanim około 30 roku został aresztowany, skazany i ukrzyżowany w Jerozolimie podczas żydowskiego święta Paschy , pod zarządem prefekta Poncjusza Piłata .

Zapowiedź Jego zmartwychwstania przez uczniów, którzy uznają Go za Mesjasza lub Chrystusa i przekazują jego historię oraz Jego nauczanie, rodzi chrześcijaństwo . Dla chrześcijan Jezus Chrystus jest Synem Bożym , Mesjaszem zapowiedzianym w Starym Testamencie i posłanym do ludzi, aby ich zbawić. W islamie Jezus z Nazaretu, zwany sa , jest uważany za głównego proroka .

Rezonans jego przesłania, przekazywanego przez różne Kościoły chrześcijańskie, oraz interpretacje, które z niego wynikły, wywarły wpływ na różne kultury i cywilizacje na przestrzeni dziejów. Zainspirował ważną produkcję teologiczną, literacką i artystyczną. Jego narodziny są traktowane jako źródło konwencjonalne kalendarze Julian - od VI th wieku - i gregoriański i niedzielę , stały tygodniowy odpoczynek dni w celebracji zmartwychwstania, przekazywane poza chrześcijaństwem . Ta waga kontrastuje ze zwięzłością jego przepowiadania i nielicznymi śladami historycznymi zachowanymi o nim, głównie w literaturze Nowego Testamentu . Tak więc historyk, odnosząc się do kwestii Jezusa z Nazaretu, „wie, że w żaden sposób nie jest w stanie ujawnić, co naprawdę zostało zrobione lub co naprawdę powiedział ten bohater” .

Etymologia i nazwa

Jezus

Jezus, po grecku Ἰησοῦς / Iēsoûs , pochodzi od Jehoszua ( hebr . יהושע ), poprzez krótką formę Jeszua ( hebr . ישוע ). Jeszua oznacza „Zbawiciela”, a Jehoszua to imię teoforyczne, które oznacza „Bóg (JHWH) zbawia”. Septuaginta (napisany w języku greckim) korzysta również nazwę Iesous do wyznaczenia Joshua porucznik i następca Mojżesza . Imię to było na ogół wymawiane „Jeszua”, ale przypuszczalnie „Jeszu” w wymowie Galilejskiej .

„Jezus” jest popularne nazwisko w Palestynie w I st wieku: jest szóstym najczęściej mężczyzna nazwa w tym czasie. Jest to na przykład poświadczone dla Jezusa Ben Sira , autora Syracha , dla syna Eliezera w Ewangelii według Łukasza lub dla Barabasza , wodza wojennego wypuszczonego przez Poncjusza Piłata według niektórych wersji Ewangelii według Mateusza . Żydowski historyk Flawiusz Józef wymienia dwadzieścia osób nazwanych w ten sposób, w tym dziesięć za czasów Jezusa z Nazaretu.

W Nowym Testamencie Jezus jest nazywany kilka razy po grecku jako Ναζωραῖος / Nazōroios „ Nazorean ”. Termin ten jest dyskutowany i może pochodzić z hebrajskiego nsr, co oznacza „ten, który przestrzega [Prawa]” lub z nzr , „ten, który poświęca się [Bogu]”, a nawet „potomstwo” (Izraela). Nazwa Nazorean będzie następnie używana do określenia żydowskiego nurtu w Palestynie, który wierzy w mesjaństwo Jezusa. Czasami spotykamy również Ναζαρηνός / Nazarēnós , „Nazareńczyka”, który jest „człowiekiem wsi Nazaret ”, i który według niektórych badaczy odnosiłby się do narodzin w tej wiosce. Wciąż istnieją inne teorie, jak choćby ta odnosząca się do jej przywiązania do hipotetycznej wspólnoty nazistów . W Ewangeliach żaden z tych wyznań nie jest używany przez samego Jezusa ani przez jego uczniów.

Tytuły w Nowym Testamencie

Jezus jest wymieniany na wiele sposobów w literaturze Nowego Testamentu , a każde z jego imion i tytułów sugeruje sposób, w jaki różni rozmówcy mogli go rozumieć lub uważać: „Rabbi” lub bliski termin po aramejsku „Rabbouni”, co oznacza au i st century „Master” faryzeusz w rozumieniu „mistrz i filozof” grupę faryzeusz; znajduje się również „Mistrza” w znaczeniu „ nauczyciel ”, „Prorok”, „Sługa”, „Sprawiedliwy”, „Święty”, „Syn Dawida”, używany już dla postaci Biblii hebrajskiej , „Najwyższego Kapłana”. „Sędzia”, „pastor”, „Odkupiciel”, a nawet „Zbawiciel”. Ewangelia według Jana raportach, że krzyż z jego realizacji został zwieńczony titulus która nosiła napis INRI oznaczającego „Jezus Nazorean, król żydowski”.

Kilkakrotnie znajdujemy wyrażenie „ Syn Człowieczy ”, które sam Jezus przypisuje sobie w Ewangeliach. Wcześniej występuje w literaturze hebrajskiej, w Księdze Psalmów , gdzie oznacza zwykłego człowieka. U proroka Ezechiela Syn Człowieczy określa funkcję proroczą. W Księdze Daniela odnosi się do statusu mesjańskiego.

Jego określenie jako „Chrystus” (z greckiego χριστός / christós , tłumaczenie z hebrajskiego : מָשִׁיחַ - mashia'h , Mesjasz , co oznacza „ namaszczony [Pana]”) ma silne konotacje polityczne i religijne w nadziei mesjańskiej .. tego czasu. Za życia Jezus zabronił swoim uczniom mówić komukolwiek, że jest Mesjaszem.

Wreszcie, Jezus jest również określany jako Syn Boży przez kusiciela, przez demony, które wychodzą z opętanych, przez tych, którzy odkrywają Go jako takiego; i podczas jego procesu.

Biografia

Źródła

Niewiele wiadomo o biografii Jezusa z Nazaretu. Głównym źródłem informacji są teksty napisane prawdopodobnie między 65 a 110 rokiem życia, które około 150 roku zostaną nazwane „ Ewangeliami ”, teksty, których celem nie jest historyczny, lecz apologetyczny, i których interpretacja w kategoriach biografii historycznej jest często ryzykowna. Michel Quesnel podkreśla, że „Ewangelie zachowały z życia Jezusa pewną liczbę scen i słów, które są przede wszystkim świadectwem wiary i których historyczność można słusznie kwestionować”.

Elementy biograficzne można podsumować w kilku rzeczach, do tego stopnia, że teologowie i egzegeci mogli mówić o „tajemnicy Jezusa”. Niemniej jednak dokumentacja Jezusa często okazuje się bogatsza niż wielu ważnych postaci starożytności, nawet jeśli pewna jednostronność źródeł poddaje ją wymogom krytyki literackiej i historycznej.

Skrzyżowanie różnych tradycji Nowego Testamentu umożliwia przedstawienie rozproszonych elementów, które razem dają bardziej solidne podejście biograficzne w celu rozwikłania „tajemnicy Jezusa”, która, według Étienne Trocmé , wynika mniej z „więcej lub mniej sztucznej kreacji pokoleń późniejszych niż „zachowania Nazarejczyka, całkowicie oddanego swemu skromnemu zadaniu, ale przekonanego do posiadania dla tej misji wyjątkowego autorytetu pochodzącego od Boga” . Jednak ta tajemnica „już dyktuje ewangelistów zgadywanie i teologów I st Century” , będzie „nigdy trwale wyeliminowane, ani historycy jak przez teologów” .

Początki

Życie Jezusa przed Jego przepowiadaniem jest szczególnie niedostępne dla historii, ponieważ „źródła, które [...] pozwalają powiedzieć cokolwiek o [jego] narodzinach, jego rodzinie, jego wykształceniu, można co najwyżej zakwalifikować jako „bardzo chude” , bez konieczności popadania w całkowity sceptycyzm.

Choć powszechnie uważa się, że Jezus jest Galilejczykiem Żyd , którego rodzina pochodzi z Nazaretu , miejsce i data jego urodzin nie jest znana na pewno i prawdopodobnie nigdy nie będzie, ponieważ Ewangelia stanowi od dzieciństwa są głównie theologumens ze strony autorów biblijnych którzy mają bardziej cel doktrynalny niż troskę historyczną. Należące do literackiego rejestru cudowności i metaforycznej teologii , ewangeliczne relacje o narodzinach Jezusa – które uprawomocniają to narodziny w historii Izraela poprzez rozwinięcie drzewa genealogicznego – są późnymi konstrukcjami, które odbijają się echem w swoim korowodzie cudownych wydarzenia, relacje o narodzinach wybitnych postaci literatury judeo-hellenistycznej, z którymi czytelnicy starożytności są zaznajomieni.

Jeśli chodzi o miejscowość, w której urodził się Jezus, większość historyków skłania się ku rodzinnej kolebce Nazaretu, gdzie spędzi całą młodość. Jeśli chodzi o relacje Łukasza i Mateusza, z których każda umiejscawia narodziny Jezusa w Betlejem w Judei , egzegeci na ogół skłaniają się ku piśmiennictwu raczej teologicznemu niż faktycznemu, mającemu na celu ustalenie pochodzenia Jezusa z Dawida . Rzeczywiście, narodziny w Betlejem, „mieście Dawida ”, umożliwiają spełnienie proroctwa Micheasza, zgodnie z którym Mesjasz przyjdzie z tego miejsca. Niemniej jednak niektórzy uczeni uważają narodziny w Betlejem za wiarygodne; inni wciąż przywołują wieś Kafarnaum, która pojawia się w Ewangeliach jako centrum jego misji, nawet wieś Chorazeïn , do której Jezus wydaje się szczególnie przywiązany.

Rok jego urodzenia również nie jest dokładnie znany. Wybrane daty mogą się różnić między 9 a 2 pne. AD . Ewangelie Mateusza i Łukasza to miejsce za panowania Heroda I pierwszego Grand którego długo panowania zakończył w 4 roku pne . Szacunki zachowane przez współczesnych historyków wynoszą od 7 do 5 przed naszą erą .

Paradoksalne jest to, że Jezus z Nazaretu mógł narodzić się „przed Jezusem Chrystusem”: początkiem ery chrześcijańskiej są rzeczywiście narodziny Chrystusa. Ale to Anno Domini , który ma stopniowo w Europie dopiero od XI -tego wieku, została ustalona zgodnie z pracy mnicha Denys Petit przekazało VI th century , wiemy teraz, aby być błędna, a jeżeli historyczny kalendarz został już wyjaśnione, jego konwencjonalny pochodzenie nie zostało zmienione.

Narodziny Jezusa (Boże Narodzenie ) tradycyjnie obchodzone są 25 grudnia , w Boże Narodzenie , ale jest to data całkowicie umowna i nie jest „rocznicą”. Byłoby zostały ustalone w łacińskim Zachodzie w IV th wieku, prawdopodobnie w 354, aby pokrywać się z rzymskiego festiwalu narodzin Sol Invictus , obchodził w tym dniu jak narodziny boga Mitry urodził według legendy w grudniu 25; wybór tego święta pozwolił upodobnić przyjście Chrystusa – „Słońca sprawiedliwości” – do wschodu słońca po przesileniu zimowym . Przed tą datą Boże Narodzenie było obchodzone 6 stycznia i nadal jest przez Ormiański Kościół Apostolski, podczas gdy Kościół rzymskokatolicki dzisiaj celebruje tam Objawienie Pańskie , wizytę Trzech Króli u Jezusa tuż po jego narodzinach lub „ teofanię ”, chrzest Jezusa w rzece Jordan, wydarzenia, które najstarsze przedrzymskie kościoły wykorzystywały jako akt „narodzenia” Chrystusa. W Ojcowie Kościoła nie sprzeciwiają się temu synkretyzm o Narodzenia, biorąc pod uwagę, że wybór ten kalendarz nie mogłaby prowadzić do herezji teologicznych i że potwierdził nadejście Mesjasza ogłoszone jako „wschodząca gwiazda”, a jako „słońce sprawiedliwości” przez proroka Malachiasza . W ten sposób Boże Narodzenie tym łatwiej zastąpiło obchody pogańskiego święta, ponieważ odniesienia biblijne, pomagając w metaforycznym określeniu nowo narodzonego Chrystusa, całej symboliki „prawdziwego słońca”, „nowego słońca”, jaśniejącego nad światem.

Rodzina

Jezus jest znany jako „syn Józefa cieśli” i „syn Maryi ”. Ewangelie według Mateusza i według Łukasza wyznają koncepcję „na mocy Ducha Świętego ”, która otwiera później bardzo kontrowersyjne debaty teologiczne w społecznościach chrześcijańskich dotyczące dziewictwa Maryi . Ewangelia według Łukasza przywołuje Józefa, przybranego ojca Jezusa, który przyjmując jego ojcostwo łączy go z linią Dawida . Łukasz i Mateusz relacjonują tradycję dziewiczego poczęcia prawdopodobnie po to, aby wypełnić tekst proroczy i odpowiedzieć na pogłoski i oskarżenia niechrześcijańskich Żydów o nieuprawnione narodziny Jezusa (oskarżenia, które znajdują się w szczególności w Celsusie i Toledot Yeshou ). Według Bruce'a Chiltona (w) jego status w prawie żydowskim i jego otoczenie byłby statusem mamzera i „spowodował rozbieżne interpretacje jego narodzin, wyrażone w Nowym Testamencie i literaturze rabinicznej ” .

Jezus jest „pierworodnym” z tej rodziny, należącej do środowiska rzemieślniczego, które może być zamożne, tradycjonalistyczne, pobożne i bliskie Świątyni – nawet lewickie, a może nawet kapłańskie – związane z klanem Nazorejczyków, którzy oczekują pojawienie się w nim „ syna Dawida ”. Ewangelie wspominają o istnieniu „braci i sióstr”, którzy „zdają się ukazywać, że Jezus nie jest nadzwyczajny, ponieważ jego rodzina jest dobrze znana”. Jezus, którego imię przywołuje następcę Mojżesza , ma co najmniej dwie siostry, których imiona są nieznane i czterech braci, z których dwóch - Jakub / Jakub i Józef / Józef - noszą imię patriarchów, a pozostali dwaj - Juda i Szymon - jeden z Judasza i Szymona , bohaterów buntu Machabeuszy , zdaje się potwierdzać wierność rodziny wobec religijnej i narodowej tożsamości Izraela. Jeśli wydaje się, że Jezus miał napięcia ze swoją rodziną, która „nie wierzyła w niego” i od której oddziela się, aby praktykować wędrówki i być może dołączyć do Jana Chrzciciela, faktem jest, że matka Jezusa i jego bracia odgrywają szczególną rolę w pierwsza wspólnota adeptów wkrótce po zniknięciu tego ostatniego i że Jacques zajmuje wybitne miejsce dobrze potwierdzone w społeczności jerozolimskiej.

Kwestia relacji Jezusa z «braćmi» i «siostrami» grał z II th wieku wraz z rozwojem koncepcji wieczyste dziewictwo Maryi , która sprawia, że obecność irytujących rodzeństwa: w Ewangelii dzieciństwa zwanego Protevangelium od James , około 180 , „sprytnie próby”, by rodzeństwo Jezusa «przyrodnimi braćmi» i «pół-siostry» zrodzone z pierwszego małżeństwa Józefa natomiast na koniec IV th century , Jerome , był pierwszym Ojciec Kościoła argumentować przeciwko rodzeństwu na rzecz „kuzynów”. Ta ostatnia opcja, która wymaga czasu ustabilizowania się od Euzebiusza na początku IV th century nadal mówić o „wyścigu Zbawiciela” i dogmatu o wieczystego dziewictwa jest ogłoszona środek VII th wieku , stał się doktryną Kościół rzymskokatolicki jako prawosławny opowiedział się za „siostrami i przyrodnimi braćmi” z poprzedniego małżeństwa Józefa i protestantów, po wyznaniu stanowiska hieronimiennego, uznając czasem braci, czasem kuzynów.

Podążając za dziełami katolickiego egzegety Johna P. Meiera, który analizuje argument Hieronima, większość współczesnych krytycznych egzegetów i historyków uważa, że nic nie wymaga zrozumienia braci i sióstr Jezusa inaczej niż w bardziej surowych słowach i nic nie pozwala twierdzić, że to rodzeństwo nie było biologiczne. jak jednogłośnie stwierdza dokumentacja kanoniczna, co nie przeszkadza pewnym zasadniczo katolickim autorom bronić wyjaśnienia Hieronima.

Dzieciństwo

Ewangelia według Łukasza opowiada, jak osiem dni po jego urodzeniu, został nazwany „Jezusa” i obrzezani według prawa żydowskiego podczas „ prezentacji w świątyni ”. Ewangelia Mt ujawnia zdarzenie znany jako „ rzeź niewiniątek ”. Zrodzony z hagiograficznej wyobraźni pisarza Mateusza, w tym odcinku występuje Herod , bojący się o swoją władzę, który postanawia zabić wszystkich pierworodnych ze swojego ludu. Być może jest to aktualizacja historii Mojżesza prześladowanego przez faraona, być może oparta na reminiscencji historycznej. Rodzice Jezusa uciekają następnie z dzieckiem w sekwencji zwanej „ Ucieczką do Egiptu ”, która zainspiruje ważny spektakl apokryficzny i wpłynie na tradycję koptyjską . Ewangelia według Łukasza opowiada również o prawdopodobnie legendarnym zdarzeniu, podczas którego, gdy miał dwanaście lat, jego rodzice szukali Jezusa, którego znaleźli w rozmowie z lekarzami Świątyni w Jerozolimie .

Biografia Jezusa przed rozpoczęciem życia publicznego, zapisana w ewangeliach kanonicznych , składa się z bardzo niewielu faktów, rozproszonych w różnych fragmentach. Te ewangelie rzeczywiście próbując pogodzić nurty docetów i adopcji , nie mogą przyznać się do „nadmiarów tak wyraźnie sprzecznych z wcieleniem ” , jak Jezus jako dziecko pomagające rodzicom, tak że Łukasz wyobraża sobie, że „wzrastał w mądrości. łaska” ; podobnie jak Jezus uczący się czytać, kiedy jest Słowem Bożym . Historie te pozbawiają Jezusa jego dzieciństwa, co daje możliwość apokryfom dzieciństwa , traktatom edukacyjnym, księgom katechetycznym i ikonografii chrześcijańskiej, aby wypełnić luki, wyobrażając sobie wiele scen z dzieciństwa. Są to pisma apokryficzne, które na przykład podają imię i numer „ trzech mędrców ” lub opisują rodziców i narodziny Maryi .

Pierwsze lata

Nie ma prawie żadnego elementu między relacjami z narodzin Jezusa a jego życiem publicznym, a tym bardziej między dwunastym a trzydziestym rokiem życia, początkiem jego służby. Ten lakunarny okres, zwany „ukrytym życiem Jezusa”, doprowadził do powstania pewnej liczby tekstów apokryficznych , które bardzo dużo haftowały na oryginalnym płótnie. Te teksty, które nie są kanoniczne , uczestniczą jednak w mitologii chrześcijańskiej i zainspirowały ważną produkcję literacką i artystyczną.

To ukryte życie jest przedstawiane jako praktyka Jezusa z jego domniemanym ojcem Józefem: praktyka duchowa, to znaczy formacja zakonna, ale także praktyka manualna w warsztacie jego ojca „cieśla” ( tektôn ). Grecki termin określający ten zawód jest ambiwalentny – co może oznaczać także „cieślę”, „murarz”, „rzemieślnik” czy nawet „budowniczy” – trudno więc określić zawód Jezusa przedstawiany jako „ tekton syn Maryi” . Okres ten mógł również oznaczać dla Jezusa kilka lat, w których odgrywał on możliwą rolę jako głowa rodziny po śmierci Józefa.

W czasach Jezusa miasto Nazaret liczyło tylko od dwustu do czterystu mieszkańców. Będąc zbyt małym, aby utrzymać stolarza, Józef i jego synowie oferowali swoje usługi lub znaleźli pracę w Seforis , byłej stolicy Galilei w trakcie odbudowy, lub w innych dużych miastach galilejskich ( Arraba , Magdala lub Tyberiada ). Jednak Ewangelie nie wspominają o tych miastach, co może sugerować, że Jezus ich unikał podczas swojej służby, zwłaszcza że zwykle ucieka z dużych miast. Flawiusz Józef przywołuje wrogość Żydów wobec miast uważanych za zbyt kosmopolityczne lub schronienie rzymskich warowni, pogardzanych przez okupanta. Kultura miejska, lubiąca nowoczesność, szokuje również bardziej tradycyjną mentalność wsi i możliwe, że Jezus, pochodzący z wielodzietnej rodziny na półwiejskich terenach Nazaretu, jest przesiąknięty tą mentalnością. Jeśli jednak musimy wystrzegać się tradycyjnego wizerunku biednego galilejskiego chłopa Jezusa, polisemia terminu tektôn pozostawia drogę do wielu interpretacji: Jezus mógł równie dobrze należeć do skromnego pochodzenia jako cieśla, co cieśla. klasa średnia przedsiębiorców, którzy korzystali ze wspaniałych rzymskich szlaków komunikacyjnych, takich jak Via Maris , oraz z wielkich projektów urbanistycznych podejmowanych przez Heroda Antypasa w regionie. Z tej perspektywy Józef byłby przedsiębiorcą odpowiedzialnym za budowę całych budynków wraz z synami i kilkoma pracownikami.

Oprócz swojej głównej działalności, Józef i jego dzieci mogli również uprawiać kawałek ziemi, jeśli wierzyć Euzebiuszowi z Cezarei , wnukom Judy (brata Jezusa), którzy mogli odziedziczyć rodzinne gospodarstwo, które wyjaśniłby przypowieści Jezusa, które najczęściej dotyczą rolnictwa (pola, nasiona itp.).

Czasami pojawia się hipoteza o młodości spędzonej we wspólnocie religijnej, być może blisko Esseńczyków , i pozostaje ona mało prawdopodobna.

Język

W czasach Jezusa świat grecko-rzymski dzieliły dwa główne języki , nakładające się na lokalne dialekty: grecki na krańcach Morza Śródziemnego aż do Rzymu i aramejski w Syrii i na wschodzie. Te dwa języki zostały znalezione w Palestynie: aramejski był używany w Galilei i prawdopodobnie na wsiach Judei. Ale Grecy wkroczyli również do Judei z wybrzeża, a jej hellenistyczne miasta, takie jak Cezarea i hellenistyczni Żydzi w diasporze, mieli synagogi w Jerozolimie. Tak więc stopień hellenizacji Galilei, krainy przejścia, gdzie krzyżowali się kupcy feniccy i greccy , jest rozmaicie rozważany w zależności od stopnia urbanizacji, jaki widzą tam badacze. Jeśli zgodzimy się, że grecki był językiem administracji i elity ekonomicznej czy kulturalnej, niektórzy mimo wszystko uważają, że większość Galilejczyków nim nie mówiła, a nawet go nie rozumiała.

Hebrajski był tymczasem sacrum język Żydów, w którym czytamy pisma i śpiewali psalmy. Być może żyła jeszcze w rodzinach związanych z kapłaństwem i kręgami kulturalnymi. Tym, którzy nie rozumieli już hebrajskiego, czytaniu Pisma Świętego mogło towarzyszyć „ targum ” po aramejsku. Jeśli zatrzymamy kapłana lub lewity należącego do rodziny Jezusa, ten ostatni, poprzez swojego ojca i uczęszczając do synagogi, mógł uczyć się hebrajskiego: fragmenty chrześcijańskiej literatury kanonicznej sugerują, że ją czytał, ale być może także pisał. .

A zatem ze swej strony Jezus prawdopodobnie mówił w dialekcie aramejskim, którym posługują się chłopi z Galilei, ale w rozmowach z uczonymi w piśmie mógł posługiwać się liturgicznym językiem hebrajskim. Co do jego używania greki, toczy się debata: niektórzy badacze uważają, że nic nie wskazuje na to, że mówił tym językiem, o ile niektórzy z jego uczniów wydają się odgrywać rolę tłumaczy; jednak coraz więcej specjalistów uważa za prawdopodobne, że używał go przynajmniej okazjonalnie.

Galilea

W przeciwieństwie do Judei , która wraz z Samarią i Idumeą stanowi region prawie prowincjonalny , Galilea nie jest bezpośrednio zarządzana przez Rzymian, ale jest częścią posiadłości etnarchy Heroda Antypasa , którego długie panowanie trwające czterdzieści trzy lata, które kończy się na 39 , obejmuje prawie całe życie Jezusa. Terytorium cieszy się zatem względną autonomią, o ile haracz jest płacony władzom rzymskim. Zasoby kwitnącego rolnictwa uzupełniają połowy w Morzu Galilejskim , zwanym również „Morzem Galilejskim” i „Morzem Galilejskim”, którego otoczenie jest częścią przepowiadania Jezusa. Terytorium to jest otoczone przez ludność nieżydowską: na zachodzie Galileę graniczy ze zhellenizowanym wybrzeżem, na północy z Fenicją , na wschodzie z Dekapolem, który rozciąga się częściowo na południe z miastem Scytopolis , a od południa granica Galilei przylega do nieprzyjaznej Samarii , co skłania Galilejczyków do obrania wąskiego zjudaizowanego korytarza stanowiącego Dolinę Jordanu, aby odbyć pielgrzymkę do Jerozolimy .

Galilejczycy, znani jako wojowniczy, szowinistyczni i odważni, są tam często wyśmiewani z powodu ich dialektu i akcentu, co jest oznaką ważnych różnic kulturowych z Judejczykami, którzy okazują im pogardę. Szkoleni w wojnie od dzieciństwa, słyną z odwagi, a górzysta i surowa północ stanowi idealne schronienie dla podżegaczy do buntów, takich jak fanatycy ; prowincja jest widownią zamieszek ponad wieku w drugiej połowie I st wieku pne. AD . Niektórzy uczeni czynią z tego regionu wylęgarnię faryzjanizmu, inni natomiast umieszczają tę wylęgarnię w Jerozolimie. Jest jednak prawdopodobne, że kaznodzieja o mesjańskiej reputacji pochodzący z Galilei uchodzi za niepokojący charakter w Jerozolimie tym, którzy pragną utrzymać dobre stosunki z władzą rzymską.

Judaizm Palestyny

Palestyny od I st wieku wie wielki ferment polityczny i religijny, gdzie poprzeczne kilku strumieni odzwierciedlając „niezwykłą eksplozję kreatywności reformowania i oczyszczania” w nękana społeczeństwu przewrotu politycznego i społecznego: region znany w czasie licznych buntów religijnych z konotacja prorocza, a nawet mesjańska, którą władze rzymskie postrzegają raczej jako zjawiska polityczne; nie wahają się czasami rozmieszczać żołnierzy z „niszczącą niewrażliwością”. Niemniej jednak obecność władzy rzymskiej pozostaje stosunkowo dyskretna i jest odczuwalna jedynie w czasie poboru podatków, budowy dróg lub poprzez obecność sił bezpieczeństwa stacjonujących w pałacu Heroda lub w twierdzy Antonia .

Judaizm „jest nie tyle religią [...] [ale] narodem, którego specyficzność wyrażają praktyki i symbole”, ale który nie ma jednolitego wyrazu religijnego i przedstawia różne próby aktualizacji praw mojżeszowych i życia według Tory . Ze swojej strony w tym czasie Samarytanie stanowili bardzo odmienną grupę od judaizmu.

Przeszkolony prawdopodobnie od czasów rewolty Machabeuszy środku II th century BC. AD , trzy nurty - lub "sekty" - dominują w życiu religijnym na początku naszej ery , które rozwijają się poza ich stanowiskami religijnymi, stanowiskami politycznymi: saduceusze , których członkowie wywodzą się na ogół z arystokracji kapłańskiej , skłonni do kompromisu z władzami rządzącymi utrzymać swoją moc; faryzeusze , non-gwałtowny, pietysta nacjonalista prąd z eschatologicznej konotacje , przecinają głębokie niesnasek i których członkowie są rekrutowani w burżuazji , szczególnie w szeregach skrybów ; wreszcie esseńczycy – o których pisma Nowego Testamentu nie wspominają – oryginalna forma judaizmu, której członkowie żyją we wspólnocie z dala od Jerozolimy i Świątyni, nosiciele eschatologicznego radykalizmu żyjącego w ascezie i czystości rytualnej.

Oprócz tych trzech grup, obecny bardziej polityczny, mesjanistyczny i „rozdrażniony” nacjonalizm, bliski faryzeuszom, ale wyznający aktywny interwencjonizm przeciwko obcej okupacji i nie uznający żadnego innego króla niż Boga, opisuje Flawiusz Józef pod rządami nazwa „ zelotów ” jako „czwarta filozofia” judaizmu.

Obok tych nurtów istnieje też w Nowym Testamencie partia zwana Herodian , złożona z elit - być może saduceuszy - zwolenników polityki hellenizacji i współpracy z władzą rzymską. Ogólnie wydaje się, że niższe duchowieństwo było raczej przeciwne Rzymianom, w przeciwieństwie do wyższego duchowieństwa.

W tym czasie pojawiły się także nurty mesjańskie i prorocze, a wśród nich grupy baptystów , prawdopodobnie dość rozpowszechnione w warstwach ludowych z dala od miast, których najsłynniejszym kaznodzieją jest Jan Chrzciciel .

Życie publiczne

Nowy Testament nie wspomina szczegółowo o czasie trwania służby Jezusa, ale Nowy Testament wyjaśnia, że rozpoczęła się ona, gdy Jezus miał „około trzydziestu lat”. Pierwotne tradycje chrześcijańskie dzielą się na ten temat na posługę trwającą od około roku do około trzech lat, odliczaną od liczby wejść do Jerozolimy na Paschę: jedno dla Synoptyków, a trzy dla Jana. Współczesne badania zgadzają się, z niuansami, co do posługi trwającej od roku do czterech lat, przy znaczącym konsensusie co do okresu od dwóch do trzech lat.

Miejsca wymienione w Ewangeliach sytuują jego działania po obu stronach Jeziora Tyberiadzkiego , głównie w Galilei (której jest narodem) i w Dekapolu , z kilkoma fragmentami w Fenicji ( Tyr i Sydon ) oraz w Trachonitide ( Cezarea Filipowa ). . Wydaje się, że w tym czasie był uważany za mieszkańca Kafarnaum . Jeździ też do Judei , zazwyczaj do Jerozolimy z okazji świąt żydowskich; ale możemy zauważyć dłuższy pobyt w Judei na początku jego życia publicznego, kiedy był uważany za ucznia Jana Chrzciciela.

Krajami zamieszkałymi wówczas przez Żydów były Galilea i Judea, oddzielone Samarią, której mieszkańców uważano za nie-Żydów. Jezus jest postrzegany w Judei jako cudzoziemiec: akcent Galilejczyków sprawia, że są rozpoznawani i wzbudza szczerą wrogość ze strony Judejczyków (czasami określanych terminem „Żydzi”, podczas gdy Galilejczycy są również praktykującymi Prawo Mojżesz).

Chronologia tego okresu życia publicznego jest bardzo niejasna: Ewangelie synoptyczne przedstawiają równoległe epizody w nieraz różnej kolejności i nie mają tej samej chronologii, co Janowa, co oczywiście zabrania interpretacji przebiegu „jednego lub drugiego”. narracji jako logiki czysto temporalnej. Uważa się jednak, że to chrzest Jezusa dokonany przez Jana Chrzciciela otwiera jej działalność publiczną.

Jan Chrzciciel

Mając około 30 lat, Jezus przyłączył się do Jana Chrzciciela , popularnego kaznodziei z kręgów baptystów , który potępiał formalistyczną praktykę środowisk kapłańskich, z których być może sam pochodził. Jan naucza podczas podróży po pustyni judzkiej, nad brzegami Jordanu , a Nowy Testament określa go jako „nowego Eliasza ”.

Jezus przyjmuje chrzest, którego Jan udziela na przebaczenie grzechów tym, którzy przychylnie przyjmują Jego przesłanie, zanurzając się w wodzie żywej, która przygotowuje do panowania mesjańskiego i nadchodzącego Sądu Bożego. Praktyka ta zasadniczo różni się od praktyk esseńczyków , zarówno w aspekcie rytualnym, jak i doktrynie, na której się opiera: praktyka ta, którą można określić jako własną ideologię, „nie zajmuje żadnego miejsca w rękopisach z Qumran”.

Możliwe, że Jezus był tymczasowo uczniem Chrzciciela, kiedy na samym początku jego życia publicznego widzimy go po prostu „głosi Królestwo Boże”, jak to uczynił Jan. Ale są różnice, a nawet napięcia, między Jezusem a Janem Chrzcicielem, jeśli chodzi o ich koncepcje królestwa Bożego, nawet jeśli rzeczywiście wraz z Janem Jezus dojrzewa w swojej misji. Ponadto wspólnota chrześcijańska, która uważa Chrzciciela jako prekursor, przechowywane inicjacyjny obrzęd z chrztem w swojej formie, ale nie w jego rozumieniu.

Jezus otacza się uczniami, których tradycja głosi, że mieli dwanaście lat, z których pierwsi byli być może rekrutowani z kręgów baptystów. Na ich oznaczenie używa się również nazwy „ apostołowie ”. Ta grupa „dwunastu” uczniów wybranych przez Jezusa jest niewątpliwie stworzeniem stosunkowo późnym, o czym świadczy istnienie apostołów poza tym jądrem. Są one ogólnie określane jako „Grupa Dwunastu”; liczba 12 jest rzeczywiście niezbędna do zrozumienia roli tych uczniów tworzących wokół Jezusa ograniczony krąg o silnym znaczeniu symbolicznym: reprezentuje odtworzenie biblijnego Izraela. Jeśli ich imiona różnią się w zależności od księgi, uczniowie mimo to wykazują potrójne odniesienie do hebrajskiego, aramejskiego i greckiego w samym sercu życia Galilejczyków. Jeden z tych uczniów, Szymon mówi , że Piotr lub Kefa, nabiera szczególnego znaczenia w grupie, podczas gdy Judasz , któremu przypisuje się „zdradę” Jezusa władzom, ma poświadczony obowiązek „skarbnika” tej grupy.

Cudotwórca i cuda

Jezus dał się poznać lokalnie, początkowo jako cudotwórca uzdrowiciel . W wykonywaniu tej działalności, na której opiera słuszność swojego nauczania i która przyciągała wokół siebie tłumy, można zauważyć różne modus operandi, na przykład porównując trzyetapowe uzdrowienie niewidomego z Betsaidy , i że - na odległość i jednym słowem – od Bar Timaeus do Jerycha, czy to, co odbywa się poprzez intensywną modlitwę i post, w przypadku demona szczególnie niechętnego.

Te praktyki terapeutyczne, których podstawa jest religijna, gdyż choroby postrzegano wówczas jako boską sankcję za grzechy, były szeroko rozpowszechnione w świecie grecko-rzymskim i wśród żydowskich rabinów, z których Jezus czasem powtarza znane gesty terapeutyczne. Niemniej jednak praktyka Jezusa wyróżnia się liczbą zgłoszonych cudów i odmową autora, aby je przypisywano: Jezus przedstawia się jako „wektor” Boga, działając w teraźniejszości uzdrowienia, na które liczy się w żydowskich ramach eschatologicznych . . Oprócz cudów terapeutycznych Jezus dokonuje także egzorcyzmów , cudów , ratunków czy cudów ilustrujących jego interpretację Prawa Żydowskiego.

Ewangelie często bardziej podkreślają zaufanie odbiorców cudów niż skupiają się na szczegółach manipulacji. Jezus przedstawia cuda jako zapowiedź dostępu do wiecznego szczęścia, do którego ma prawo każdy człowiek, także najubożsi. Ewangelia według Marka odnotowuje, że to ta moc czynienia uzdrowień i cudów została przekazana jego uczniom, a nie zdolność komunikowania się z boskością.

Teksty ujawniają w tym względzie ogólne zachowanie Jezusa, oparte na życzliwości, skierowane do ludzi, szczególnie tych pogrążonych w pogardzanej i trudnej sytuacji osobistej lub społecznej: kobiet, zwłaszcza wdów; chorzy, trędowaci, cudzoziemcy, jawni grzesznicy czy rzymscy celnicy. Ten sposób bycia, połączony z potępieniem hipokryzji i wszelkich form kłamstwa, nieuchronnie przyciągnie do niego wielu wielbicieli, jednocześnie wywołując wrogość.

Jego nauczanie

Na poziomie moralnym nauczanie Jezusa koncentruje się na pojęciach miłości bliźniego i przebaczenia, których człowiek musi przestrzegać, aby przestrzegać przykazań Bożych. Nauka ta jest wyrażona syntetycznie w Błogosławieństwach , a następnie rozwinięta w Kazaniu na Górze, z którego zostały zaczerpnięte. Zasady te są już obecne w religii żydowskiej, ale Jezus nadaje im centralną rolę i faworyzuje duchową interpretację Prawa Mojżeszowego ze szkodą dla dosłownej i formalistycznej interpretacji, którą potępia.

Przesłanie Jezusa wydaje się przedłużać, że Jana Chrzciciela rejestrując się w apokaliptycznym gorączka świata żydowskiego I st wieku, podczas gdy niektórzy komentatorzy wolą zobaczyć Jezusa jako mistrz mądrości, apokaliptyczny wymiar pod późniejszego czytania, w świetle wiary chrześcijańskiej. Ten przekaz, oryginalny i różnorodny, nie mieści się jednak w ustalonych wcześniej kategoriach społeczno-religijnych. Możemy jednak podkreślić kilka punktów zerwania z Janem Chrzcicielem: Jezus nie jest ascetą , przedstawia Boga łaski, sądu i nieograniczonej miłości, który odwraca wezwanie Jana do nawrócenia na tle Bożego gniewu. Wreszcie Jezus jest tym, „przez którego nadchodzi dzień”, kiedy Jan „zapowiadał świt”.

To właśnie głoszenie „ Królestwa Bożego ” stanowi sedno jego przepowiadania w kategoriach, które, jeśli wznowią oczekiwanie Żydów, którzy mają nadzieję na przyjście Mesjasza, który przywróci niepodległość Izraela, wypierają tę nadzieję: Królestwo Boże według Jezusa inauguruje nową relację z Bogiem, który przygotowuje się do interwencji w świecie, aby bezpośrednio nim rządzić.

Jego doktryna natychmiast wydaje się bezpieczna i oryginalna. Jego nauczanie jest znane głównie z Ewangelii , które je opisują, oraz z komentarzy, które zostaną do niego poczynione w pozostałej części Nowego Testamentu . Jego nauczanie i działania wykazują bardzo dobrą znajomość tekstów religijnych i prawa żydowskiego. Bliskość, adhezja, a nawet odrzucenie Jezusa wobec faryzjanizmu są zresztą nadal przedmiotem dyskusji w ramach badań.

Posługuje się dwiema metodami typowymi dla współczesnych mu doktorów Prawa : komentarzem do tekstów kanonicznych oraz posługiwaniem się meszalimem, czyli „ Przypowieściami ”, które w swojej pedagogice stawia na uprzywilejowanej pozycji. Poprzez takie użycie przypowieści Jezus często uwalnia słuchacza od jego reakcji, nie stawiając go naprzeciw.

Niemniej jednak praktykuje on nauczanie o autorytecie, które kontrastuje z naukami skrybów , którzy ze swej strony zawsze twierdzą, że są autorytetem źródła. Mimo to Jezus szanuje Prawo Mojżeszowe i jeśli bliskość Jezusa do grzeszników lub epizody, takie jak jego twierdzenie, że potrzeby człowieka przeważają nad nakazem szabatu, mogły zszokować pobożnych jego czasów, „nie możemy powiedzieć, że Jezus zgwałcił prawa czystości drogie faryzeuszom ”, w przeciwieństwie do swoich uczniów, których nie potępia.

Jego działanie wywołuje silne i kontrastowe reakcje. Istnieją zarówno świadectwa wielkich tłumów, które podążają za nim i go szukają, pokazując niezaprzeczalny popularny sukces, jak i inne pokazujące, jak żyje w wirtualnym ukryciu pośród wrogich populacji. Rzeczywiście, Jezus mógł być jednym z tych buntowników tak częstych w jego czasach, charyzmatycznym żydowskim prorokiem, którego eschatologiczne, mądre lub społeczne przesłanie reformatorskie miało polityczny wpływ na otaczający świat zdominowany przez Rzymian i ich judejskich kolaborantów.

Aresztowanie, proces i egzekucja

Chociaż to jest sedno każdej z czterech Ewangelii, dość trudno jest zgodzić się co do relacji o „ męce ”, czyli o jego procesie i egzekucji przez ukrzyżowanie . Ich historia jest oprawiona w obiektyw „spełnienia pism świętych”, a nie relacjonowanie wydarzeń. Dla historyków rekonstrukcja tych wydarzeń jest więc „niebezpieczna, ponieważ relacje są przeładowane wyznającymi interpretacjami z powodu ich składu i ich wykorzystania dla i w liturgii pierwszych wspólnot chrześcijańskich” . Rzeczywiście, obfitość odniesień geograficznych lub topologicznych obecnych w opowieściach o Męce ma cel liturgiczny, zwłaszcza w celu towarzyszenia celebracji lub pielgrzymce pierwszych uczniów do miejsc męczeństwa.

Aresztować

Jezus został aresztowany, gdy przebywał w Jerozolimie, aby obchodzić święto Pesach (żydowska Pascha). Ten ostatni pobyt w Jerozolimie odbywa się w konspiracyjnej atmosferze, gdzie uczniowie wymieniają się hasłami i znakami rozpoznawczymi, aby w ukrytym miejscu przygotować posiłek. Kontrast z entuzjastyczną atmosferą triumfalnego wjazdu Jezusa do Jerozolimy (obchodzonego w Niedzielę Palmową ) jest wyraźny, sugerując, że te dwa wejścia do Jerozolimy nie miały miejsca w tym samym roku. Możliwe, że ta konspiracja wynika z obawy przed interwencją rzymskiego garnizonu. Rzeczywiście, miasto Jerozolima liczyło w tym czasie 30 000 mieszkańców, ale w czasie Paschy przyciągnęło ponad 100 000 pielgrzymów. Obawiając się niepokojów spowodowanych tym napływem, władze rzymskie mogły chcieć stłumić w zarodku ewentualne wzburzenie wywołane przybyciem Jezusa i jego galilejskich zwolenników, podobno szybko walczących, a także radykalizacją grupy hellenistów .

Studium Ewangelii nie pozwala na bardzo jasne odczytanie przyczyn i historii tego odwrócenia opinii. W Ewangeliach odnajdujemy ślady mesjanistycznego oczekiwania części ludności, która oczekiwała politycznego Mesjasza , wyzwoliciela spod jarzma Rzymian. Oczekiwanie to znajdujemy w kwalifikacjach podanych Szymonowi Zelotowi i Judaszowi Iskariocie oraz w działalności żydowskich kaznodziejów i buntowników podających się w tym czasie za Mesjasza , takich jak Judasz Galilejczyk , Athrongès (w) , Theudas czy Jan z Gischali . Jezus był w stanie zawieść to oczekiwanie, odmawiając działań na gruncie politycznym.

Niemniej jednak, jeśli Jezus nie kontestuje radykalnie władzy rzymskiej, odmawiając zamknięcia się w ściśle „nacjonalistycznych” ramach, to nie wykazuje większej skłonności do bliskich mu wielkich rodzin kapłańskich.

Odwrócenie opinii najpierw objawiło się w Judei, a następnie w jego kraju w Galilei. Wydaje się, że sygnał do represji pochodziła z konserwatywnych kapłańskich kręgów w Jerozolimie, często zaliczane do saduceuszy , martwi się o wpływ jego otwartej nauki na Torze i skutków popularnej entuzjazm wzbudził na kruchym modus. Vivendi z Rzymski okupant. Wydaje się również prawdopodobne, że jest to skandal, jaki ten człowiek, opisany jako „łagodny” w późniejszych Ewangeliach, wywołuje w Świątyni Jerozolimskiej na krótko przed Paschą 30 w epizodzie zwanym „kupcami świątyni”, który ma mógł przyspieszyć jego aresztowanie.

Wreszcie na dwa dni przed żydowską Paschą Jezus spożywa ze swoimi uczniami ostatni posiłek w atmosferze paschalnej, w epizodzie tradycyjnie zwanym „ Ostatnią Wieczerzą ”, podczas którego wyraźnie wspomina swoją śmierć. odnowienie Sojuszu . Chrześcijanie wszystkich tendencji uważają, że w ten sposób ustanawia sakrament „ Eucharystia ”. Po tym ostatnim posiłku Jezus zostaje aresztowany w Ogrodzie Getsemane przez denuncjację swego ucznia Judasza , bez wyraźnego motywu.

Następnie Jezus zostaje skonfrontowany z trzema nakładającymi się władzami Palestyny: władzą rzymską, władzą tetrarchy Galilei i Perei oraz władzą arcykapłanów świątyni-państwa Jerozolimy.

Proces, egzekucja i pochówek

Tryby sądzenia Jezusa są niepokojące, jeśli odwołamy się do tego, co wiemy o prawie czasu: żadna rekonstrukcja znanych faktów lub procedur nie wytrzymuje badania z Ewangelii, które przedstawia podwójną próbę, a więc podwójną motywację, religijną wśród Żydów, polityczny wśród Rzymian. Kwestia tego procesu, wciąż otwarta, jest tym trudniejsza, że została przesłonięta, między innymi , przez czas i antysemityzm , wieloma kwestiami politycznymi i religijnymi.

Narracja ewangelii jest trudna do śledzenia w utworach, które wydają się być napisane dla Rzymian, chociaż niektóre szczegóły wskazują na lokalne tradycje. Jezus zostaje aresztowany w nocy przez policję świątynną na rozkaz władz religijnych, być może mając nadzieję na zlikwidowanie sprawy Nazarejczyka przed Paschą. Najpierw zabrano go do byłego arcykapłana Anana , a następnie o świcie przed sąd, zwany w Ewangeliach Sanhedrynem , przed „arcykapłanem” Kajfaszem , zanim stanął przed rzymskim prefektem Poncjuszem Piłatem , który posyła go do Herod Antypas przed przesłuchaniem go po kolei. Rodzi to konfrontacje, w których Jezus albo milczy, albo zdaje się podkreślać względny charakter władzy swoich rozmówców swoją swobodą wypowiedzi w scenach bardzo symbolicznie naładowanych.

Pod koniec rzymskiej procedury sądowej, zwyczajowej w prowincjach , „ cognitio extra ordinem ”, Jezus zostaje ostatecznie potępiony przez Poncjusza Piłata – prawdopodobnie zakłopotany i którego odpowiedzialność z perspektywy misyjnej niewątpliwie łagodzą Ewangelie, całkowicie reinterpretując osobowość prefekta „Straszny, dlatego okrutny” – poddać się rzymskim torturom ukrzyżowania , z politycznego motywu buntu. Po ustaniu wychłostać , jest wyśmiewany i napiętnowane w czwartych rzymskich żołnierzy, ubrany w Chlamys które budzi royal purple , noszenie splecione korony cierniowej i wyposażony trzciny wywołując berło w inscenizacji mającej na celu wyśmianie „Króla Żydów”. Jego egzekucja odbywa się w piątek, w wigilię szabatu , na krzyżu zwieńczonym titulusem z napisem „Jezus Nazorejczyk król żydowski”, który poucza o przyczynie skazania na prawo rzymskie. Po przeniesieniu tam swego krzyża, został ukrzyżowany w miejscu zwanym „ Golgota ”, poza Jerozolimą, z dwoma „zbójnikami”, nie wiedząc, czy są to złodzieje, czy buntownicy, w obecności kilku kobiet, ale pod nieobecność jego uczniów.

Jezus zmarł prawdopodobnie po południu w dniu „parascewy” – dnia przygotowań do święta Paschy – w dniu 14 Nissan , co odpowiada, biorąc pod uwagę zwyczajowy kalendarz hebrajski , dla większości badaczy, którzy opierają się na bardziej wiarygodnej osi czasu Johannine, do piątku7 kwietnia 30lub piątek 3 kwietnia 33 roku. Jakkolwiek proponowane są inne daty, z których żadna nie jest w pełni zadowalająca, tradycje janinowa i synoptyczna (według tej ostatniej śmierć Mesjasza miałaby nastąpić27 kwietnia 31) jest w tym punkcie nie do pogodzenia. W każdym razie jego śmierć nastąpiła w święto Paschy , gdy Piłat był prefektem Judei, a więc po 26, a przed 37 rokiem. Został pochowany przed wskrzeszeniem pierwszej gwiazdy, zgodnie z nakazem judejskiego prawa.

Zmartwychwstanie

Po śmierci Jezusa następuje epizod, który odnosi się tylko do wiary, ale który jednak należy do historii religii ze względu na jej nieobliczalne skutki: epizod Zmartwychwstania .

Ogłoszenie zmartwychwstania Jezusa musimy uznać za główny element fundamentu nowej religii. Ten fundamentalny epizod nie jest opisany w żadnej kanonicznej ewangelii. Poprzez kilka scen, które według Ewangelii są bardzo zróżnicowane, teksty przedstawiają następstwa: zdziwienie kobiet, które odkrywają pusty grób, potem pojawienie się „Zmartwychwstałego” czasem w Galilei, czasem w okolicach Jerozolimy lub tu i tam, czasami wysyłając na misje, czasami udzielając „Ducha” uczniom lub nawet dzieląc się posiłkiem. Relacje o odkryciu grobu i objawieniach „są zbyt legendarne i zbyt rozbieżne, aby umożliwić choćby najmniejszą rekonstrukcję faktów” .

W relacjach kanonicznych możemy zaobserwować trzy stałe elementy: zmartwychwstanie jest nieoczekiwane, chociaż było kilkakrotnie przepowiadane przez Jezusa i nawiązano je do Starego Testamentu, aby je ogłosić, nie jest ono jako takie opisywane i jest dostępne tylko dla wierzących. Jednak wydarzenie nie zaprzecza śmierci, ponieważ Jezus zmartwychwstał dopiero trzeciego dnia po swoim ukrzyżowaniu; chodzi bardziej o przejście do życia, które się nie kończy, które odbywa się w wieczności i nad którym czas nie ma kontroli.

Wydarzenie to, w historii nieznanej terminowi „zmartwychwstanie”, opowiedziane jest językiem ukutym przez żydowską wiarę w Apokaliptykę . Nie odpowiada niepokojowi o przetrwanie ciał: otwarty grób jest odpowiedzią na obietnicę Boga „wskrzeszania umarłych” na końcu czasów, która już się urzeczywistnia dla Jezusa.

Dziedzictwo i potomność

Historia religii

Jeśli chodzi o religię , Jezus nigdy nie dążył do oddzielenia się od judaizmu , a jego wyznawcy byli początkowo uważani za jedną żydowską sektę. Oddzielenie chrześcijaństwa z judaizmem jest progresywny i mogą być odczytywane w części jako konsekwencja kryzysu tożsamości, który judaizmie I st i II th stulecia, co znajduje odzwierciedlenie m.in. przez bunty przeciw Rzymowi , który nie bierze udziału w „sekty nazarejczyków”, co prowadzi do zaniku większości nurtów judaizmu po zniszczeniu Świątyni w 70. Różnorodność praktyk żydowskich sprowadza się jedynie do neofaryzjanizmu, wtedy bycie Żydem staje się „życiem zgodnie z nauką mądrych faryzeuszy ”, która staje się nie do pogodzenia z przestrzeganiem interpretacji nauki Jezusa, jak ta Ignacego Antiochii .

W ten sposób debaty, które w ciągu kilkudziesięciu lat po jego śmierci wzniecały zwolenników Jezusa, w szczególności po to, aby wiedzieć, w jakim stopniu powinni przestrzegać Prawa lub narzucić obrzezanie, dostarczają odpowiedzi, które stopniowo staną się normatywne w następnych pokoleniach. wskazywać na pojawienie się w starożytnym świecie, między Żydami a Grekami , „trzeciej rasy”, która stanie się chrześcijanami.

Według tradycyjnej szkole, a nawet w ostatnich apologetyki, oddzielenie od judaizmu będą zarysowane od pierwszych niesnasek, które pojawiły się podczas spotkania opisanego w Dziejach Apostolskich, który będzie nosił nazwę retrospektywnie " Sobór Jerozolimski. », Spotkanie, które dopuszcza przystąpienie nie-Żydów bez obrzezania ich i faktycznie wyklucza dosłowne stosowanie praw mojżeszowych przynajmniej dla prozelitów (patrz stare chrześcijaństwo ). Historia separacji łączy się wokół dwóch biegunów w zależności od tego, czy historiografia pochodzi z jednej czy z drugiej szkoły: szkoła europejska uważa, że robi się to z Birkat haMinim, które zostałoby napisane w 135; Szkoła anglosaskie zauważa, że wiele uroczystości są nadal powszechne w niektórych obszarach (zwłaszcza na Wschodzie, ale czasami na Zachodzie) do V -tego wieku , to znaczy, że gdy okres chrystologicznych rad jest zaangażowany.

Chrześcijaństwo ma zamiar wystąpić znaczny wzrost w różnych branżach, aby to największa religia w wielu zwolenników w świecie w XXI -go wieku .

Źródła życia Jezusa

Źródła życia Jezusa od dawna opierają się głównie na dokumentach literackich wytworzonych przez samo chrześcijaństwo. Szkicowanie historii Jezusa odbywało się więc od dawna zgodnie z zarysem proponowanym przez teksty kanoniczne Nowego Testamentu, przez Tradycję oraz przez pewne fragmenty apokryficzne, które spajały materię tradycyjnej „ historii świętej ”, która będzie normą podczas wieków, obszernie i spektakularnie przekazywana i powiększana przez chrześcijańską ikonografię. Jednak celem autorów Ewangelii kanonicznych nie było dostarczenie potomności dokumentacji historycznej, ale raczej świadectwo wiary.

Potrzeba historycznego i racjonalnego podejścia Jezusa pojawiła się w XVIII -tego wieku z Hermann Samuel Reimarus który chciał „tear Jezusa w chrześcijańskim dogmacie” do „znaleźć Żyda w Palestynie” i „przywrócić go do historii” . W XIX -tego wieku , nie było wielu autorów, aby napisać „Życie Jezusa” na widok korowodu, jak słynny jeden z Ernest Renan w Francji , gdzie wyobraźnia często dostarczonej milczenie źródeł.

Niektórzy mitolodzy myśleli, aby rozwiązać trudności napotykane przez historyka poprzez wyjaśnienie Ewangelii jako mitu solarnego lub czysto symbolicznego świętego dramatu w podejściu, które nie opiera się już analizie. Jeśli o istnieniu Jezusa nie dyskutuje więcej niż przez kilku autorów spoza specjalistycznego środowiska akademickiego, natura tego istnienia pozostaje, jeśli chodzi o nią, dobrze i prawdziwie dyskutowana w różnych aspektach.

Teksty są oczywiście ważnymi źródłami studiów pod warunkiem, że zostaną poddane krytyce. Badanie początków chrześcijaństwa, egzegezy z Biblii i innych tekstów, takich jak apokryfów , dziś stanowią dyscypliny, do której badacze i naukowcy, religijnych i świeckich, przyczyniają się często, niezależnie od ich przekonań i ich przynależności religijnej. Większość obecnych wydawnictwa traktujące o narodzinach punktem chrześcijaństwa, oprócz lepszego interdyscyplinarnego wzbogacania ważnej dokumentacji, że odkrycia archeologiczne i nowych źródeł dokumentalnych dozwolony od połowy XX -tego wieku, szczególnie od 1990 roku.

Źródła chrześcijańskie

Źródła kanoniczne

Nowy Testament jako całość jest najbardziej wszechstronnym źródłem dostępny na życiu i nauczaniu Jezusa.

O Ewangeliach według Mateusza , Marka i Łukasza , które opowiadają historię Jezusa ze stosunkowo podobnego punktu widzenia, mówi się, że są „ synoptyczne ”. Ewangelia według Jana pochodzi od innego chrystologii , zwany „Janowej”. Wydaje się, że pierwszą z spisanych ewangelii jest ta według Marka. Części wspólne Mateuszowi i Łukaszowi mogą zależeć, według niektórych badaczy, od starszego, ale zagubionego dokumentu o nazwie „ źródło Q ”. W obecnym stanie ewangelie pochodzą prawdopodobnie z lat 65-110. Są wynikiem długiego procesu zbierania słów, a ich układ zorganizowany jest w sposób „życia” (a vita ) do antyku, który nie jest biografia.

W Dziejach Apostolskich , prawdopodobnie napisany przez Łukasza około roku 80, prześledzić początki pierwszych wspólnot chrześcijańskich „” od Pięćdziesiątnicy , które zdaniem Luke'a, może prefigure „Kościół powszechny”. Opowiadają o początkach dyfuzji tego, co wówczas było „niejasnym strumieniem judaizmu”, w częściach Cesarstwa Rzymskiego, w odśrodkowym spojrzeniu na ziarno żydowskiej eschatologii skoncentrowanej na Jerozolimie.

Do Listy od Pawła , gdzie znajduje się fragment, który stanowi najstarsze wzmianki o chrześcijaństwie dotyczące śmierci i zmartwychwstania Jezusa, siedem innych Listy , o nazwie „katolicki” - to znaczy wtedy, skierowana do wszystkich wspólnot chrześcijańskich - a Apokalipsa tworzą korpus, który świadczy o refleksji pierwszych uczniów nad Jezusem. Ich pisanie odbywa się między 50 a 65 rokiem życia, ale dostarczają niewiele informacji o życiu Jezusa.

Inne źródła chrześcijańskie

Agrafa , słowo oznacza „rzeczy niepisanych”, to słowa Jezusa, które nie zostały znalezione w tekstach kanonicznych. Niektóre z nich mogą być autentyczne. Pochodzą one z wariantów Ewangelii, z oxyrhynchus papirusów , z apokryficznych tekstów z Nowego Testamentu, jak w Ewangelii według Thomasa , z którym wykopaliska Nag Hammadi ujawniło pełnym tłumaczeniem na język koptyjski i którego przypisanie do apostoł Tomasz zostaje odrzucony przez badaczy. Papyrus Egerton 2 opublikowane po raz pierwszy w 1935 roku, składa się z 4 fragmentów, przepisuje faktów i słów, które należy porównać z Ewangelii według Jana.

Apokryfy (od greckiego απόκρυφος / apókryphos, „ukryty”) są bardzo zróżnicowane pod względem stylu i treści: Konta z dzieciństwa ( Protevangelical Jakuba ), zbiór logia ( Ewangelia Tomasza ), zejście do piekieł ( Dzieje Piłata) ), orędzia, relacje o cudach itp. Krytyka tekstu , jednakże ujawnia się znacznie wyższą niezawodność potwierdzającym tekstach Nowego Testamentu

Pisma Ojców Apostolskich ( Didache , List Klemensa Rzymskiego , Listy Ignacego z Antiochii , Listy Polikarpa ze Smyrny , List Barnaby, List do Diogneta, Fragmenty Papiasza z Hierapolis , Pastor Hermasa ), których autorzy, chociaż mieszka w końcu I st wieku, nie mają bezpośredniego połączenia z pokolenia apostolskiego. Zdarza się innym Ojcom Kościoła, takim jak Euzebiusz z Cezarei czy Hieronim ze Stridonu, cytować fragmenty ewangelii apokryficznych, ogólnie kwestionując ich wartość ( Ewangelie Hebrajczyków , Ebionnitów , Egipcjan , Nazorejczyków ...).

Źródła niechrześcijańskie

Wśród autorów żydowskich Flawiusz Józef

Nie ma oficjalnego aktu władz rzymskich odnoszącego się do Jezusa. Pierwszym kronikarzem, który przywołuje Jezusa około 94 roku jest Flawiusz Józef , Rzymianin żydowskiego pochodzenia urodzony w 39 roku . Jego świadectwo dwukrotnie wspomina Jezusa w jego starożytności judaistycznej . Wspomina się o ukamienowaniu Jakuba z Jerozolimy , opisanego jako „brat Jezusa zwanego Chrystusem”. Znacznie bardziej rozbudowany fragment poświęcony samemu Jezusowi, znany pod łacińską nazwą Testimonium flavianum , opisuje go jako „człowieka wyjątkowego, [który] dokonywał wspaniałych rzeczy […] i pozyskał wielu ludzi wśród Żydów…”, następnie wspomina o zmartwychwstaniu , podziw i wiarę jego uczniów, przywołując linię „chrześcijan”, która trwa w czasach Józefa Flawiusza. Autentyczność tego fragmentu jest nadal przedmiotem debaty, większość komentatorów uważa dziś, że ten fragment w obecnym stanie został retuszowany rękami chrześcijan, co nie wyklucza, że Józef Flawiusz napisał notę o Jezusie, być może mniej entuzjastyczną.

Patriarcha Konstantynopola Photios , wielkim uczonym z IX -go wieku , ze zdziwieniem zauważa, że zawierają żadnej wzmianki o Jezusie w historii Żydów , tekst I st wieku dzisiaj zniknął Wystarczy Tyberiada , żydowski historyk rywal przez Flawiusza Józef, który surowo go krytykuje w swojej Autobiografii .

Talmud

Dwadzieścia ewentualne aluzje do Jezusa w Talmudzie istnieje, ale wciąż niepotwierdzone, a czasem pod inną nazwą, a nie przed III th century . Odnosi się do pewnego Jeszu, który poprowadziłby ludzi złymi ścieżkami i został skazany na śmierć za czary, a następnie powieszony w Wigilię Wielkanocną w Lod . Jego sekta przetrwałaby jego śmierć kilkadziesiąt lub nawet wieków według Talmudu.

Od średniowiecza , spotykamy Yeshu lub Yeshu Hanotsri ( „Nazarejczyk”) w toledot jeszu , napisany między IV th i VI th wieku i odzwierciedlają żydowską wersję wydarzeń opisanych w Ewangeliach. Historycy na ogół uważają, że jest to parodia zaginionej ewangelii, choć wydaje się, że przynajmniej częściowo pochodzi ze starożytnych źródeł żydowskich dotyczących Jeszu.

W Talmudzie spotykamy Jeszu, a postać często utożsamiana jest z Jezusem. Jednak w Talmudzie Jeszu najwyraźniej odnosi się do kilku osób żyjących w różnych epokach (zwłaszcza sto lat przed i sto lat po Jezusie) i wskazówki mogą sugerować, że Jeszu z Talmudu i Jezus z Ewangelii nie mają między nimi żadnego związku. Z drugiej strony Joseph Klausner uważa za wiarygodne powiązanie Jeszu z Talmudu z postacią Jezusa.

Najciekawszy tekst znajduje się w Talmudzie babilońskim i opisuje tradycję „powieszania” Jeszu (lub Jeszu Hanotsri w późniejszych wydaniach) w wigilię Paschy w ściśle żydowskim otoczeniu, ponieważ przypisuje mu pięciu uczniów: Mattai, Naqi , Netser, Boni i Todah.

Należy zauważyć, że według Toledot Jeszu, a także według głównej narracji dotyczącej Jeszu w Talmudzie, ten ostatni żył sto lat przed erą chrześcijańską. Dla wielu tradycyjnych komentatorów żydowskich, takich jak Rabbenou Tam , Nahmanides , a ostatnio Adin Steinsaltz , to właśnie ten Jeszu był postacią historyczną, na której wówczas zbudowano figurę Jezusa.

Często nawiązuje się do Ben Stady, jako rezultatu cudzołożnego związku Miriam i rzymskiego żołnierza zwanego Panderą (dla porównania ze słowami Celsus w jego Prawdziwej Mowie , doniesionymi przez Orygenesa ). Tekst Tosafot dotyczący Szabatu 104, pochodzący ze średniowiecza, odrzuca ten podpis: „Ten Ben Stada nie był Jezusem z Nazaretu, ponieważ mówimy tutaj, że Ben Stada żył w czasach Pafos ben Jehudy, sam żywy. rabina Akiwy ”, sto lat później.

Greckie i łacińskie teksty pogańskie

W liście do cesarza Trajana w 111 lub 112 r. Pliniusz Młodszy wyjaśnia wyniki śledztwa, jakie przeprowadził na chrześcijanach w Bitynii po oskarżeniach, które do niego dotarły, i wyjaśnia, że nie może się im za bardzo winić. Pliniusz jednak nie mówi o Jezusie z Nazaretu i wspomina jedynie o „Chrystusie”, aby wyjaśnić, że jego wyznawcy z Bitynii spotykają się, by śpiewać mu hymny „jak do boga”.

Około 116 roku rzymski historyk Tacyt w swych Rocznikach relacjonuje, jak cesarz Neron , oskarżony o spowodowanie pożaru, który spustoszył Rzym w 64 roku , usiłował znaleźć podpalaczy i odrzuca oskarżenia wobec tych, którzy „tłum” nazywa chrześcijanami ( christiani ). . „To imię pochodzi od Chrystusa, który za Tyberiusza został wydany na mękę przez prokuratora Poncjusza Piłata” i faktycznie torturował wielu.

W Żywoty cezarów z Swetoniusza , napisane około 120 , w tym niektóre wzmianki o działalności chrześcijan i wzmianki w życiu Klaudiusza a Chrestos - wśród których jest generalnie przyznał, że oznacza Jezusa Chrystusa - który, według Swetoniusza, został niekompletnie poinformowany, byłby obecny w Rzymie podczas zamieszek w latach 49-50 w społeczności żydowskiej Rzymu, przeciwko którym Claude ogłasza edykt o wypędzeniu.

List stoika o imieniu Mara bar Serapion, zaadresowany po syryjsku do jego syna, mówi o „mądrym królu” straconym przez jego własnych – Żydów – takich jak Sokrates i Pitagoras, co przyjmuje się jako aluzję do Jezusa z Nazaretu. Jeśli poszukiwanie akordami datowanych po 73 , datowanie dokumentu jest wiele dyskusji, do przeddzień V XX wieku, większość badaczy kłaniając się do redakcji w II th wieku. W każdym razie dokument dostarcza więcej informacji o chrześcijaństwie niż o Jezusie, podczas gdy jego wpływ na Żydów jest w najlepszym razie wątpliwy i jest częścią bardziej ogólnej demonstracji.

Satyryk Lucian w drugiej części II -go wieku , nawiązuje do tortur Jezusa, bez nazywania, w La Mort de Peregrinos .

Jezus w religiach i kulturach niechrześcijańskich

Jezus w judaizmie

W następstwie żydowsko-rzymskiej wojny i innych katastrof I st i II th stulecia judaizm widzi zniknięcie prawie wszystkich prądów, z wyjątkiem judaizmu rabinicznego , faryzeuszy blisko bez powtarzania apokaliptyczny oparciu o wyłącznej szacunku dla prawa. Proces ten potrwa kilkadziesiąt lat, co utrwali Pisma Hebrajskie – które po wiekach przejmą protestanci – oraz modlitwy w synagodze, z których jedna zawiera potępienie sekciarzy, „ minimów ”, w tym „Nazorejczyków” .

Jeśli wczesne chrześcijaństwo było w stanie uchodzić za akceptowalny nowy nurt judaizmu, szybko postawiło problem pełnego członkostwa pogańskich członków bez uprzedniego uczynienia ich Żydami. Pytanie powstaje w momencie tworzenia rytualnej Tory, tory z 613 przykazań, a w odniesieniu do członków nie-Żydów, problem nabiera większej wagi, co do aspektów zasady czystości rytualnej i środków „ pojednanie". ". Mesjaństwo, chociaż odgrywało pewną rolę podczas potępienia Jezusa, nie było wówczas decydujące dla żydowskiego samostanowienia, ponieważ pewne nurty judaizmu, takie jak saduceusze, posunęły się tak daleko, że zrezygnowały z tego czekania.

Judaizm , religia samego Jezusa, nie teraz specyficzny punkt widzenia lub zwłaszcza o Jezusie i nielicznych tekstów judaizmu odnoszą się bezpośrednio lub mówić o Jezusie. Rzeczywiście, jedną z najważniejszych zasad wiary żydowskiej jest wiara w jednego Boga i tylko jednego Boga, bez pośredników. Christian Trinity jest rozumiana nie jako wiara w Jezusa jako Boskości, część Boskości czy Syn Boży, który jest zatem niezgodna z judaizmem i zerwania z hebraizm które go poprzedziły. „Dla Żyda jednak każda forma shituf (wiara w innych bogów poza Bogiem Izraela) jest równoznaczna z bałwochwalstwem w pełnym tego słowa znaczeniu. Żyd nie może przyjąć Jezusa jako bóstwa, pośrednika lub zbawiciela (mesjasza), a nawet proroka, nie zdradzając judaizmu”. „Żydzi odrzucili twierdzenia, że Jezus spełnił proroctwa mesjańskie Biblii hebrajskiej, a także twierdzenia dogmatyczne wysuwane na jego temat przez ojców Kościoła, to znaczy, że urodził się z dziewicy, że jest synem Boga, że jest częścią boskiej Trójcy i zmartwychwstał po swojej śmierci. Od dwóch tysięcy lat centralnym ślubem chrześcijaństwa było bycie obiektem pożądania ze strony Żydów, których nawrócenie świadczyłoby o akceptacji faktu, że Jezus spełnia ich własne proroctwo biblijne”.

Z tego powodu kwestie pokrewne, takie jak historyczne istnienie Jezusa i inne sprawy dotyczące jego życia, są również uważane za nieistotne w judaizmie.

Eschatologia żydowska uważa, że przyjście Mesjasza będzie powiązana z serią konkretnych wydarzeń, które jeszcze nie wystąpiły, w tym powrotu Żydów do Ziemi Izraela, odbudowy świątyni , erę pokoju.

Jezus w islamie

Koran mówi o Jezusie pod nazwą `ISA , nieodłączna postać w koranicznych tekstów matką Maryam („ Maria ”). Dlatego jest często określany jako al-Masïh ` Îsâ ibn Maryam przedstawiony z nią jako wzór do naśladowania.

Jezus jest częścią tak zwanych proroków „rodziny 'Îmran ” wraz ze swoją matką, kuzynem Yahyâ ( Janem Chrzcicielem ) i ojcem Zachariem . Popularna wiara muzułmańska przywiązuje wielką wagę do Jezusa i Maryi, podczas gdy Jezus, zwrócony ku pięknu świata, często pojawia się także ze swoim kuzynem Janem, radykalnym ascetą, z którym tworzy sposób „stałego duchowego bliźniąt”.

Wyraźny nacisk na synostwo Maryi jest wyraźnym odrzuceniem Bożego synostwa Jezusa; niemniej jednak tradycja muzułmańska podkreśla cudowną naturę jego dziewiczego narodzenia bez znanego ojca, Józefa – nieobecnego w tekście Koranu – uważanego przez tradycję za kuzyna Maryi. W Koranie Jezus jest w rzeczywistości stworzony przez kun , „boski imperatyw” i poczęty przez rûh Boga, ponadczasowe boskie tchnienie zesłane Maryi, to samo tchnienie, które ożywia Adama i przekazuje objawienie Mahometowi .

Koran dzieli z chrześcijańskimi apokryfami wiele scen z życia Maryi iz dzieciństwa Jezusa: ofiarowanie Maryi, życie Maryi w Świątyni, zaopiekowanie się Maryją, szopka pod palmą, Jezus przemawia w kołysce, ożywia gliniane ptaki.

W Koranie Jezus występuje jako prorok , herold Mahometa, który głosi czysty monoteizm, czyni cuda, dokonuje uzdrowień, wskrzesza umarłych i zna tajemnice serca. Jezus potwierdza Torę , której przepisy prawne łagodzi, podczas gdy jego „Pismo”, zawarte w Injil , przedstawiane jest jako „przewodnik i światło”, które chrześcijanie zaniedbaliby. Ibn Arabi nadaje mu tytuł „pieczęci świętości”, „największego świadka sercem”, podczas gdy Mahomet jest „pieczęcią proroków”, „największym świadkiem językiem”. Jego nauczanie do Żydów byłoby porażką, a podążają za nim tylko apostołowie. Żydzi chcieliby wtedy ukarać go przez ukrzyżowanie, ale Bóg nie pozwolił na to i wtedy podstawiłby mu sobowtóra, zanim go do niego przywołali. Niemniej jednak ziemski koniec Jezusa pozostaje niejasny, żaden fragment nie wskazuje wyraźnie, co się z nim stało.

Przedstawienie Jezusa w Koranie nadaje mu także wymiar eschatologiczny : jego powrót na ziemię jako muzułmanina jest znakiem końca świata i Sądu Ostatecznego, podczas gdy wiele hadisów przedstawia go jako głównego towarzysza Mahdiego , Zbawiciel końca czasów.

Ostatecznie w Koranie znajdujemy cztery kategoryczne negacje dotyczące Jezusa, z obawy przed stowarzyszeniami ( szirk ): nie jest on ani Bogiem, ani jego synem, ani trzecim z triady, ani nie został ukrzyżowany, ponieważ byłby „niegodny” prorok o jego „znaczeniu”.

Wreszcie, od początku XX th wieku, mniejszość muzułmańska syncretistic przebywających w górach Pakistanu , na Ahmadi , dedykowane do Jezusa kultowy jak świętych islamu wokół grobu to można powiedzieć, że z Yuz Asaf identyfikowane z Jezusem. Miejsce kultu znajduje się w Śrinagarze . Prąd ten rozwija szczególności Chrystologia według której Jezus jest prorokiem od Boga , który zostałby ustanowiony z krzyża w stanie śpiączki i nie żyje, a po leczeniu, musiałby przyjść, aby zakończyć swoje życie w Pakistanie aż do wieku 120. Ta doktryna to „ omdlenie ”.

Reprezentacja artystyczna

Pisarze Ewangelii, wywodzący się z żydowskiego pochodzenia, generalnie niechętni obrazom z obawy przed bałwochwalstwem , wydają się uważać słowa Jezusa za ważniejsze niż jego wygląd i nie podają tego opisu. Co więcej, jedyne aluzje nowotestamentowe mówią o niemożliwości i odmowie nadania rysów fizycznych Jezusowi Historii: „ przemieniony przed nimi; jego twarz świeci jak słońce” ( Mt 17,2 ); Paweł widzi także tylko „wielkie światło” (Dz 22:6) podczas swojego nawrócenia ; a podczas chrystofanii bliscy przyjaciele Jezusa nie rozpoznają Jego rysów w Zmartwychwstałym, który im się ukazuje.

Literatura patrystyczna zadowala się sądami wartościującymi: Jezus zostanie więc opisany według Izajasza bez „łaski i piękna” (Iz 53,2), przez Justyna (Tial XIV, 8) i Ireneusza z Lyonu , „mały, zhańbiony” według Orygenesa ; odwrotnie i zgodnie z Psalmem 44 „najpiękniejszy” z ludzi ( św. Augustyn , św. Hieronim , Jan Chryzostom ).

Jeśli wyszukiwania twarz Jezusa znaleziono pewną satysfakcję poprzez achéiropoïètes zdjęć lub apokryficzny piśmie z Publiusz Lentulus , obecne badania pokazują Według statystyk i socjologicznym rzekomo sporządzić wygląd Galilejczykiem Żyd I st wieku: To średnio 1,55 mln uŜytkowników środków dla waży 49 kg, jest raczej krępy, jeśli jest rzemieślnikiem (gwałtowna agonia Jezusa sugeruje raczej niezbyt mocną konstytucję), jego smagła twarz nosi brodę zgodnie z kodeksami religijnymi. Paweł krytykując noszenie długich włosów (1 Kor 11:14), niektórzy uważają, że nie można ubierać swojego pana. Naukowiec Richard Neave (in) ukształtował w 2002 r. typowy portret człowieka „który mógł spotkać Jezusa”, opublikowany w styczniu 2015 r. pod zwodniczym tytułem i szeroko przekazywany przez sensację: „prawdziwe oblicze Jezusa”. Pozostaje jednak „brakującym obrazem historii chrześcijaństwa”, który sztuka religijna będzie starała się zastąpić.

Sztuka chrześcijańska nie jest oczywista i wywodzi się ze sztuki pogańskiej i politeistycznej, z której czerpali starożytni malarze i rzeźbiarze. Z kolei Ojcowie Kościoła w dość ostrych słowach kontestowali sztukę jako taką i przywoływali Stary Testament, który radykalnie potępiał ikonografię . Klemens Aleksandryjski wymienia jednak około 200 elementów, które mogą nabrać chrześcijańskiego znaczenia na pieczęciach lub pierścieniach, takich jak ryba, chrześcijański symbol, którego greckie określenie ( ἰχθύς / Ichthus ) było akronimem imion Jezusa.

Jeśli na początku IV th wieku Rada Elvira nadal zakazuje obrazów malowanych na ścianach kościołów, sztuki chrześcijańskiej, jednak już wystartował, w zasięgu wzroku, które nie jest obca apologetyki.

Zmieniający się stosunek do reprezentowania Chrystusa przemienia od pierwszego trzeciej II th wieku i ikonografii Chrystus pojawia się stopniowo w katakumbach i sarkofagów . Jednak jej przedstawienia są rzadkością na korzyść postaci ze Starego Testamentu, takich jak Mojżesz czy Jonasz, a Jezus jest przedstawiany tylko w niewielkiej liczbie scen: jego chrzest, cuda czy uzdrowienia, wywiad z Samarytanką … Jego działanie jako cudotwórcy jest często podkreślane w tej pierwszej fali ikonograficznej, która czasem przedstawia go także wśród swoich uczniów, jak filozofowie greccy.

Ten Jezus z pierwszych przedstawień jest często piękny, młodzieńczy, a nawet pociągający - nawet jeśli jego twarz jest często „szablonowa”, ledwo odróżniająca się od zwykłej ikonografii grecko-rzymskiego panteonu - na tle opisów Ojców Kościół, który przedstawia go jako nieokreślonego, a nawet brzydkiego lub żałosnego. Często przedstawiany jest w postaci „Dobrego Pasterza” na obrazie, który wywodzi się z „kriofora” Hermesa , aby porównać go z Orfeuszem , innym „dobrym pasterzem”, obraz, który będzie mnożył się na pierwszych chrześcijańskich sarkofagach i na sklepienia hipogeum. Hermas opisane na przykład w Jezusie II th wieku jako „człowieka o majestatycznym powietrza, pasterz kostium, pokryte białym koziej skóry, torbę na ramię i prowadził przez strony”.

Chrześcijaństwo stopniowo stało się oficjalną religią cesarstwa z IV th wieku, ikonografia będzie stopniowo uwolnić się od grecko-rzymskiego modelu, szczególnie pod wpływem chrystologicznym debat, które charakteryzują ten okres. To właśnie w ostatnim trzecim stuleciu zaczyna się pojawiać boski wymiar – „kosmiczna moc” – Chrystusa w dotychczasowych przedstawieniach naznaczonych raczej ochronnym i uzdrawiającym aspektem postaci.

W tym czasie Jezus jest nadal ogólnie przedstawiany jako bezwłosy efeb lub w postaci małego chłopca, który odpowiada zwykłemu wyznaniu Chrystusa w tamtym czasie („ pais ”, od greckiego παις , „dziecko”); dopiero pod koniec IV th century jest on reprezentowany starszy i brodaty, pod natchnieniem filozofa modelu nauczyciela starożytności. Te dwa różne typy przedstawień będą współistnieć przez prawie dwa stulecia.

Z V -tego wieku, jest boską naturę, które stanowią główny wymiar reprezentacji, wspierając nalegań Nicejsko na równość Ojca i Syna i powstałej struktury poprzez wyznaczanie priorytetów oraz dogmat w obrazie „chwały Boga”, który zdominuje sztukę chrześcijańską aż po sztukę gotycką . Aspekt ludzki jednak przetrwa w ikonach, choć większość z nich została zniszczona w czasie kryzysu ikonoklastycznego , co znajdzie w sztuce bizantyjskiej rozszerzenie, które uczyni syntezę między aspektami ludzkimi - wyidealizowanymi jako filozof nauczający - i boskimi, legitymizowanymi od Soborze Nicejskim II w 787 .

Tradycyjne reprezentacje Matki i Dziecka narysować swoje początki z reprezentacjami bogini pochodzenia egipskiego Isis Suckling harpokrates , z dzieckiem Horus . Paradoksalnie, podczas gdy dzieciństwo Jezusa jest prawie całkowicie wymykane kanonicznym ewangelistom, Dzieciątko Jezus ( „mały Jezus” w języku potocznym) jest jednym z najbardziej aktualnych tematów w chrześcijańskiej ikonografii. Temat Dziewicy z Dzieciątkiem jest więc najbardziej reprezentowany w całej sztuce chrześcijańskiej przed Ukrzyżowaniem .

Sztuka zachodnia

Kościół katolicki autoryzując przedstawienia Chrystusa, był obiektem niezliczonej ilości figuracji w postaci portretów, obrazów przedstawiających jego życie, rzeźb, rycin, witraży itp. W sztuce zachodniej postać Jezusa jest z pewnością tą, która była przedmiotem największej liczby przedstawień. Jednym z najczęstszych przedstawień jest Chrystus na krzyżu w czasie Jego Męki . Wszystkie te przedstawienia są dziełem artystycznym, nie dotarł do nas żaden współczesny obraz Chrystusa. Kilka obrazów acheiropoiètes („nie stworzonych ludzkimi rękami”) – w chrystianizacji pogańskiej tradycji „obrazów spadających z nieba” – twierdzi, że reprezentuje „prawdziwą” twarz Jezusa. Pomimo różnorodności artystów i epok, wszystkie mają wspólne cechy. W rzeczywistości przedstawienia Jezusa podlegały precyzyjnym kanonom artystycznym, opartym na tradycji i najstarszych znanych przedstawieniach: Jezus przedstawiony jest jako biały człowiek, średniego wzrostu, raczej chudy, o ciemnej karnacji i brązowych włosach, długich; później będzie reprezentowany z brodą.

Jego głowę często otacza świetlisty lub złoty okrąg, zwany aureolą , powszechny atrybut reprezentujący świętość postaci. W odniesieniu do Jezusa ta aureola jest często konwencjonalnie oznaczana krzyżem (zwykle czerwonym), co pozwala na jednoznaczną identyfikację.

Przedmiotem szczególnej uwagi artystów jest wyraz oczu. Podobnie ułożenie jego rąk ma często znaczenie religijne. Kościół katolicki, wyrażając życzenie, aby życie Jezusa mogło być zrozumiane przez wszystkich, nie jest rzadkością w Afryce znaleźć przedstawienia Chrystusa jako czarnoskórego człowieka lub w Ameryce Południowej przedstawienia jego życia w lokalnych ubraniach. Zjawisko to jest stare, od renesansu artyści już reprezentował Jezus otoczony figur ubranych w modzie ich wieku (patrz grupę osób, z prawej Fra Angelico za malowanie , Zejście z Krzyża ).

W średniowieczu reprezentacje wizualne pełniły funkcję edukacyjną: inscenizując życie Jezusa Chrystusa, kulturę chrześcijańską upowszechniano wśród osób, które na ogół nie umiały czytać, a w każdym razie nie miały dostępu do książek, w tym m.in. święte księgi, takie jak Biblia. To jest źródło szopki bożonarodzeniowej , tradycji wciąż bardzo aktywnej w kręgach chrześcijańskich. Niektóre sceny wyryte na kalwariach bretońskich , jak na przykład kaplica w Tronoën , są prawdziwymi streszczeniami życia Jezusa. Podobnie każdy kościół katolicki jest wyposażony w stację drogi krzyżowej (po łacinie Via Crucis ), która występuje w 14 etapach , zwanych „stacjami”, w różnych momentach męki Chrystusa, od skazania aż po złożenie do grobu. Na ogół rozmieszczone na całym obwodzie nawy, etapy te są najczęściej reprezentowane przez obrazy lub małe rzeźby; dla najprostszego jest to tylko krzyż z numerem stacji. Do niedawna we wszystkich domach katolickich w głównych pokojach i sypialniach znajdował się Chrystus na krzyżu, zwykle zawieszony na ścianie nad łóżkiem lub wejściem do pokoju.

Sztuka bizantyjska

Prawosławni akceptują przedstawienie Chrystusa w dwóch wymiarach. Najczęstszą reprezentacją jest ikona .

W VIII -go wieku, pod presją Arabów na Wschodzie i na Zachodzie do Bułgarów, środki zostaną podjęte w wschodniej części Cesarstwa Rzymskiego wobec obrazów i rzeźb, które wypełniają kościoły w celu ujednolicenia imperium za jedyne krzyżmem , wyzwalając kryzys obrazoburczy , który potrwa ponad sto lat. Po zakończeniu wojen obrazoburczych chrześcijaństwo wschodnie dało początek specyficznej sztuce, ikonie, opartej na bardzo uporządkowanej gramatyce obrazkowej. Obrazy te są święte, duch przedstawianej osoby (osób) ma „zamieszkać” w przedstawieniu. Ikonograf - malarz ikon - przygotowuje się zarówno przez praktykę teologiczną, jak i ascezę , najczęściej post i modlitwę.

Ikony są anonimowe aż do XV -go wieku.

W Teatrze

„Pasja Chrystusa” była jednym z tradycyjnych tematów średniowiecznych misteriów .

Powieści

Nikos Kazantzakis , Ostatnie kuszenie Chrystusa , 1954.
Michaił Bułhakow , Mistrz i Małgorzata , rosyjska powieść ukończona w 1940 i opublikowana w 1967.
Michael Moorcock , „ Behold the Man” (1969), gdzie podróżnik w czasie przybywa w 28 rne na spotkanie z Jezusem.
Philip José Farmer , The Gods of the River (1984), powieść science fiction, w której cała ludzkość została wskrzeszona, a postacią może być Jezus.
José Saramago , Ewangelia według Jezusa Chrystusa , 1991.
Norman Mailer , Ewangelia według syna , 1998.
Andreas Eschbach , Jezus Film (1998) i jego sequel Sprawa Jezus (2014), powieści science fiction, w którym podróżnik w czasie udał się do Jerozolimy w latach 30. i opuścił kamerę ręczną znaleźć pod koniec XX th wieku podczas wykopalisk archeologicznych.
Éric-Emmanuel Schmitt , Ewangelia według Piłata , 2000.
Richard Zimler , Lazare , Paryż, Recherches Midi, 2021.

W kinie

1916 : Nietolerancja ( nietolerancja ) Davida Warka Griffitha .
1953 : La Tunique ( Szata ) Henry'ego Kostera z Richardem Burtonem ( rzymski trybun oskarżony o ukrzyżowanie Chrystusa jest przez niego głęboko poruszony i nawraca się na wiarę chrześcijańską . Podnosi świętą Tunikę Chrystusa u stóp krzyża i dołącza apostołowie do ewangelizacji Cesarstwa Rzymskiego).
1959 : Ben Hur przez William Wyler z Charlton Heston (akcja filmu rozgrywa się w Judei w 19-30s AD i dysponuje Żyda Juda Ben Hur, kto straci swe rodziny, jego dobytek i wolność z powodu okupacji rzymskiej i postanawia zemścić się, kilkakrotnie spotyka Chrystusa i uczestniczy w Jego Ukrzyżowaniu ).
1961 : Le Roi des rois ( Król królów ) Nicholasa Raya z Jeffreyem Hunterem , Robertem Ryanem .
1964 : Ewangelia według św. Mateusza ( Il Vangelo secondo Matteo ) Pier Paolo Pasolini .
1965 : Opowieść wszech czasów z George Stevens .
1973 : Jesus Christ Superstar , musical Normana Jewisona .
1976 : Le Messie (Il Messia) przez Roberto Rossellini .
1977 : Jezus z Nazaretu przez Franco Zeffirelli , o 6 h 16 min telenoweli telewizyjnej wyprodukowanej na zamówienie papieża Pawła VI .
1979 : Jezus czy The Jesus Film przez Peter Sykes i Johna Krisch.
1979 : Monty Python: Żywot Briana przez Terry'ego Jonesa ; komedia inspirowana życiem Jezusa; centralna postać, Galilejczykiem I st century nazwie Brian jest mylone Mesjasza i czczony jako takie przez tłum; film szydzi z popularnej łatwowierności, zwolenników tłumów i religijnych przesądów.
1988 : Ostatnie kuszenie Chrystusa przez Martina Scorsese (adaptacja tytułowej powieści Nikos Katzantakis).
1995 : Marie de Nazareth przez Jean Delannoy (A film, który opowiada historię życia Jezusa i Maryi).
2004 : Męka Chrystusa przez Mela Gibsona (ostatnie dwanaście godzin z życia Chrystusa).
2006 : Narodzenie z Catherine Hardwicke .
2014 : Syn Boży Christophera Spencera.

W swojej analizie niektórych dzieł tej filmografii (Pasoliniego, Scorsese i M. Gibsona) filmowiec Paul Verhoeven (również członek Jesus Seminar ) pisze: „Nikt nigdy nie nakręcił realistycznego filmu na życie Chrystusa. Rozumiem przez to, że nikt do tej pory nie chciał opisywać go jako prostego człowieka, uważać jego „cuda” – o ile są sprzeczne z prawami natury – za „niemożliwe”, a zatem wymazywać je lub reinterpretować. „ Z wyjątkiem filmu Monty Pythona, powiedział Verhoeven, „film był generalnie zadowolony z parafrazowania Ewangelii z nadmiarem świętości” .

Muzyka sakralna

Oratorium Mesjasz Georga Friedriecha Haendla.

Komedia muzyczna

1971: Jesus Christ Superstar , opera rockowa
2017: Jezus z Nazaretu w Jerozolimie

Zwłoki

Jezus z Nazaretu, który dla chrześcijan zmartwychwstał ze swoją cielesną otoczką, mógł jednak pozostawić ślady swojego życia materialnego, które niektórzy wierzący mogą uznać za relikwie , zgodnie ze starszymi tradycjami: od czasów wczesnochrześcijańskich, pielgrzymi, którzy przebyli drogę do miejsca Świętego Ziemi pokazano różne starotestamentowe relikwie, takie jak laska Aarona, która według Listu do Hebrajczyków była przechowywana w Arce Przymierza w najświętszym miejscu Świątyni Jerozolimskiej.

Kult relikwii odnoszących się do życia i męki Jezusa rozpoczął się około 325 r. wraz z tradycją odkopania grobu Jezusa ( loculus lub arcosolium typ kokh ) na polecenie cesarza Konstantyna . Legendarne odkrycie „ prawdziwego krzyża ”, które tradycja przypisze później cesarzowej Helenie , matce Konstantyna, jest prawdopodobnie współczesne tym wykopaliskom i wkrótce zostanie zbudowany kompleks budynków religijnych, aby pomieścić pielgrzymów. To odkrycie wydaje się mieć ogromny wpływ i od V TH i VI th stulecia, najsłynniejsze pielgrzymi gromadzą się uzyskać fragmenty obiektu, który znajduje się w tym czasie na Zachodzie. W 680 r. pielgrzym Arculfe zaświadcza, że widział w Jerozolimie, w Anastasis - pierwszym kościele Zmartwychwstania - wystawił szereg relikwii: talerz Ostatniej Wieczerzy, gąbkę i włócznię, która przebiła bok Jezusa przy Ukrzyżowanie, a także całun, który zakrywał twarz Jezusa przy grobie.

Rozwój kultu relikwii, jaki nastąpił w okresie karolińskim – aby po wyprawach krzyżowych osiągnąć swoje apogeum w średniowieczu – wywodzi się z „duchowości widzenia i dotykania”, która stara się zetknąć ze świętością materiału „świadkowie” życia Jezusa, świadkowie materialni, którzy w związku z tym mają tendencję do rozmnażania się i rozpowszechniania – po ich scentralizowaniu początkowo w Konstantynopolu – w całej Europie. Stając się znakiem – a nawet stawką – władzy i legitymacji, szybko staną się przedmiotem intensywnego handlu , jak pokazuje Peter Brown ; inni autorzy również pokazali rozwój tego handlu wzdłuż szlaku wschód-zachód z wypraw krzyżowych .

Jeśli relikwie odnoszące się do Jezusa są dosłownie niezliczone, możemy je jednak zaklasyfikować do kilku kategorii: poza „ ipsissima loca ” – „samo miejsca”, w których można było zobaczyć ewolucję Jezusa – możemy zwrócić uwagę na instrumenty Męki Pańskiej (w szczególności korona cierniowa , gąbka , włócznia , która przebiła jego bok itp. , relikwie cielesne związane z życiem publicznym Jezusa ( kielich używany podczas Ostatniej Wieczerzy ) lub nawet z jego dzieciństwem ( krew , sandały , zęby mleczne itp. ) .) oraz płótna i całuny pogrzebowe . Należy zauważyć, że wiele relikwii jest odrzucanych przez autorytety religijne, a ekscesy ich kultów były również często przedmiotem dyskusji i kontestacji.

Załączniki

Bibliografia

Prace i prace historyka ogólnego

Pierwsze czasy Kościoła , przedstawione przez Marie-Françoise Baslez , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004
Od Jezusa do Jezusa Chrystusa ( pref. Michel Deneken ), obj. I: The Jesus of History , MamE-Desclée, coll. „Jezus i Jezus Chrystus”,2010
O początkach chrześcijaństwa przedstawił Pierre Geoltrain , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2000
Pierre Gibert i Christoph Theobald (red.), Le Cas Jesus Christ. Egzegeci, historycy i teologowie w konfrontacji , wyd. Bayard, 2002 r.
Geza Vermes , Słownik współczesnych Jezusa , Bayard, 2008
Encyklopedyczny słownik Biblii , wyd. Brépols, 1960, aktualizacja 2002
Biblia, Pisma intertestamentalne , pisma apokryficzne chrześcijańskie , coll. "La Pléiade", wyd. Gallimarda, 1987 r.

Historycy i uczeni

Marie-Françoise Baslez , Jezus: Historyczny Słownik Ewangelii , Omnibus, 2017 ( ISBN 978-2-258-13631-1 )
François Bovon , Ostatnie dni Jezusa , wyd. Pracy i Fides , 2004
Daniel Boyarin ( tłumacz z angielskiego: Marc Rastoin, Cécile Rastoin, pref. Philippe Barbarin), Le Christ juif: W poszukiwaniu źródeł , Paris, Cerf, coll. „Inicjacje biblijne”,2013, 190 s. ( ISBN 978-2-204-09958-5 , OCLC 859444302 )
Raymond Edward Brown , Jezus w czterech ewangeliach , Jeleń, 1996
Raymond Edward Brown pss , Śmierć Mesjasza, Encyklopedia Męki Chrystusa. Od Getsemani do grobu. Komentarz do opowiadań Męki Pańskiej w czterech Ewangeliach , przedmowa Daniela Marguerata, z angielskiego przekład Jacques Mignon, wyd. Bayard, 2005, recenzja
Rudolfa Bultmanna , Jezusa. Mitologia i demitologizacja (1926 i 1958), przeł. Ks. wyd. Próg, 1968
James H. Charlesworth , James Keith Elliott , Sean Freyne i John Reumann ( przekład z angielskiego: Patrice Ghirardi), Jezus i nowe odkrycia archeologii , Paryż, Bayard ,2007, 143 s. ( ISBN 978-2-227-47669-1 )
Hugues Cousin , Jean Massonnet i Jean-Pierre Lémonon , Świat, w którym żył Jezus , wyd. Jeleń, 1998
(en) John Dominic Crossan, Historyczny Jezus, Życie śródziemnomorskiego chłopa żydowskiego , wyd. Harper Collins, 1991
Andreas Dettwiler (red.), Daniel Marguerat , Gerd Theissen , Jean Zumstein i in. , Jesus of Nazaret: Contemporary Studies , Labor et Fides, 2017 ( ISBN 978-2-8309-1642-3 )
Bart D. Ehrman , Budynek Jezusa: Źródła tradycji chrześcijańskiej , H&O, 2010 ( ISBN 9782845472174 )
Bart D. Ehrman ( przekład z angielskiego Jean-Pierre Prêvost), Jezus przed Ewangeliami: Jak pierwsi chrześcijanie pamiętali, przekształcali i wymyślali swoje historie o Zbawicielu , Montrouge, Bayard , coll. "domena biblijna",2017, 404 s. ( ISBN 978-2-227-48913-4 , EAN 9782227489134 )
Michel Fédou , Jezus Chrystus na przestrzeni wieków. Historia chrystologii , Cerf, 2019 ( ISBN 978-2-204-12565-9 )
David Flusser i R. Steven Notley, Jesus , przetłumaczony z angielskiego przez G.-R. Veyreta, wyd. L'Éclat, 2005; wyciągi online
Dan Jaffe ( pref. Marguerat Daniel), Jezus w pismach żydowskich historyków XX th century , Paryż, Cerf, coll. „Dziedzictwo-judaizm”,2009, 412 pkt. ( ISBN 978-2-204-08695-0 )
Alain Marchadour (reż.), Co wiemy o Jezusie z Nazaretu? , Bayard, 2001
Daniel Marguerat , Élian Cuvillier , Sylvie Barnay , Simon Mimouni et alii, Jesus, dodatkowe ankiety , wyd. Bayard-Centurion / Świat Biblii, 2007
Daniel Marguerat , E. Norelli, J.-M. Poffet, Jezus z Nazaretu, nowe podejście do zagadki , Praca i Fides / Świat Biblii, 2003 * Daniel Marguerat , Życie i przeznaczenie Jezusa z Nazaretu , Seuil, 2019 ( ISBN 9782021280340 )
John Paul Meier , Pewien Żyd: Jezus. Dane historyczne
- tom I : Źródła, geneza, daty , wyd. Jeleń, 2004;
- tom II : Mowa i gesty , wyd. Cerf, 2005;
- tom III : Przywiązania, konfrontacje, zerwania , wyd. Cerf, 2005;
- tom IV : Prawo i miłość , wyd. Jeleń, 2009;
- tom V: Badanie autentyczności przypowieści, wyd. Jeleń, 2018;
Étienne Nodet , Historia Jezusa? Konieczność i granice śledztwa , wyd. du Cerf, 2003, prezentacja internetowa
José Antonio Pagola , Jezus: podejście historyczne , Jeleń ,2013
Michel Quesnel , Jezus, człowiek i syn Boży , wyd. Flammarion, 2004
Peter J. Thomson , Jezus i autorzy Nowego Testamentu w ich relacji do judaizmu , przekład z angielskiego przez Josepha Duponcheele, wyd. Jeleń, 2003;
Geza Vermes , Badanie tożsamości Jezusa. Nowe interpretacje , Bayard, 2003
Étienne Nodet , op , Syn Boży, Trial of Jesus i Ewangelie , wyd. du Cerf, 2002, prezentacja online ;
Charles Perrot , Jezus , wyd. Puf, kol. "Co ja wiem? » N O 3300, 1998
Charles Perrot, Jezus Chrystus i Pan pierwszych chrześcijan , wyd. Desclée de Brouwer, Paryż, 1997
Charles Perrot, Jezus i historia , wyd. Desclée de Brouwer, 1979
Jacques Schlosser , Jezus z Nazaretu , wyd. Noesis, 1999
Jens Schröter ( tłumaczenie z niemieckiego: Marianne David-Burion i Gilles Sosnowski), Jezus z Nazaretu: W poszukiwaniu człowieka z Galilei , Genewa, Pracy i Fides , coll. "World Biblii" ( N O 74),2018, 317 s. ( ISBN 978-2-8309-1673-7 )
James D. Tabor ( przetłumaczone z angielskiego przez Bernarda Cohena), The True Story of Jesus: A Scientific and Historical Inquiry into Man and His Lineage , Paris, Robert Laffont ,2007, 345 pkt. ( ISBN 978-2-221-10614-3 )
Gerd Theissen , Cień Galilejczyka , wyd. du Cerf, 1988
Gerd Theissen, Ruch Jezusa. Historia społeczna rewolucji wartości , przekład z niemieckiego Joseph Hoffmann, wyd. Jeleń, 2006
Gerd Theissen, Historia społeczna wczesnego chrześcijaństwa. Jesus, Paul, John , przekład z niemieckiego przez Ira Jailleta i A.-L. Finck, wyd. Labor et Fides / Le Monde de la Bible, 1996, fragmenty online
Xavier Tilliette , Chrystus filozofów. Od Mistrza Mądrości do Świadka Bożego , Kultura i Prawda, Namur, 1993
Xavier Tilliette , Romantyczny Jezus , Desclée-Mame, 2002
Geza Vermes , Jezus Żyd , Desclée, 1978,

Teologowie kanonalni

Charles-Harold Dodd , Założyciel Chrześcijaństwa , wyd. Próg, 1972
Joseph Ratzinger , (Benedykt XVI), Jezus z Nazaretu :
- tom 1: Od chrztu w Jordanie do Przemienienia Pańskiego , Flammarion, 2007;
- tom 2: Od wjazdu do Jerozolimy do zmartwychwstania , Monako-Paryż, Le Rocher, 2011, ( ISBN 978-2-268-07079-7 ) ;
- tom 3: L'Enfance de Jésus , Paryż, Flammarion, 2012, ( ISBN 978-2-081-29577-3 ) ;
Joseph Ratzinger , Jezus Chrystus wyjaśniony przez papieża , Słowo i milczenie, 2011, ( ISBN 9782845739864 ) ;

Czasopisma

Co wiemy o Jezusie? , recenzja Le Monde de la Bible , wydanie specjalne wiosna 2009, wyd. Bayarda;
Chrystologia i historia Jezusa , czasopismo naukowe religioznawstwa , tom 97, marzec 2009;
Jesus , magazyn Le Point , coll. Les grandes biographies , przystawki serie n o 1, styczeń 2009;
Jean-Pierre Lémonon , Jezus z Nazaretu. Prorok i mędrzec , wyd. Cerf, płk. Cahiers ewangelia N O 119, 2002;
Jezus w odniesieniu do historii , ocena Les dossiers d ' Archéologie n o 249, grudzień 1999-styczeń 2000;

Testowanie

Pierre-Antoine Bernheim , Jacques, brat Jezusa , wyd. Noésis, 1996
Manuel de Diego , Jezus , wyd. Fayard, 1985
Jean Guitton , Jezus , Grasset, Paryż, 1956
Gérard Mordillat i Jérôme Prieur , Corpus christi , Badanie pisania Ewangelii , Tysiąc i jedna noc, 1998; Jezus kontra Jezus , Próg, 2000; Jezus Znany i Nieznany , Desclée de Brouwer, 2001; Jezus po Jezusie , Próg, 2004
Jean-Christian Petitfils , Jezus , Fayard, 2011;
Christiane Rance , Jezus , Gallimard, 2008
James D. Tabor ( przetłumaczone z angielskiego przez Bernarda Cohena), The True Story of Jesus: A Scientific and Historical Inquiry into Man and His Lineage , Paris, Robert Laffont ,2007, 345 pkt. ( ISBN 978-2-221-10614-3 )
Paul Verhoeven , Jezus z Nazaretu , 2015

Stare prace

Blaise Pascal , Skrót z życia Jezusa Chrystusa , wyd. P. Faugère, wyd. Andrieux, 1846 (niepublikowany tekst znaleziony "niedawno", jak można przeczytać na stronie tytułowej, czyli trochę przed 1846), praca internetowa
Ernest Renan , Życie Jezusa , wyd. Michel Lévy frères, 1863;
Albert Schweitzer , Historyczna tajemnica życia Jezusa , wyd. Albin Michel, 1967 (wyd. oryginalne 1913);
Charles Guignebert , Jezus , wyd. Albin Michel, 1933, (przedruk 1969);
Claude Tresmontant , Nauka Ieschoua de Nazareth , wyd. Próg, 1963;
Jezus , zbiór ze zbioru „Omnibus” (Presses de la Cité, 1999) zawierający pełny tekst czterech dzieł:
- Pascal , Skrócony z życia Jezusa ,
- Ernest Renan , Życie Jezusa ,
- Edmond Fleg , Jezus powiedział przez wędrującego Żyda ,
- François Mauriac , Życie Jezusa .

Historia sztuki

François Boespflug , Jean-Michel Spieser, Christian Heck, Valérie Da Costa, Chrystus w sztuce. Katakumby w XX p wieku , wyd. Bayard / Świat Biblii, 2000
François Boespflug, czy Jezus miał prawdziwe dzieciństwo? Sztuka chrześcijańska na rozprawie , Cerf, 2015
Jérôme Cottin, Jezus Chrystus w pisaniu obrazów ; wyd. Labor and Fides , 1990, fragmenty online

Uwagi

Chrystus kriofor (gr. κριος , „baran” i φόρος , „przynoszący”) nosi na ramionach baranka. Po jego prawej stronie umieszcza się koguta, a po lewej kolejną owcę. W prawej ręce trzyma mulctrę , naczynie do dojenia mleka owczego. We wczesnej ikonografii chrześcijańskiej niektórzy uczeni, tacy jak Giovanni Battista de Rossi, chcieli, aby te motywy ikonograficzne były specyficznymi symbolami chrześcijańskimi: kogut symbolizuje zaparcie się Piotra , owca zagubioną owcę, a mleko Eucharystię. Rodząca sztuki chrześcijańskiej w rzeczywistości ponownie wykorzystane pogańskie motywy ikonograficzne podczas zaparzania im nowego znaczenia. Por. Alphonse Veyries, Criophoric Figures in Greek art, Greco-Roman art and Christian art , E. Thorin,1884, s. 71.
1 / Szymon 10,2%, 2 / Józef 9,2%, 3 / Juda 7,1%, 4 / Eleazar 7,1%, 5 / Johanan 5,1%, 6 / Jozue (Jezus) 4,1%, 7 / Chananiasz 3,4%, 8 / Jonatan 3 %, 9 / Mattathias 2,5%, 10 / Menahem 1,8%
Sześć razy w Ewangeliach, z wyjątkiem Marka, np. Mt 2,23 i sześć w Dz, m.in. Dz 2:22
Fragment Dziejów Apostolskich informuje, że prawnik Tertulle oskarża apostoła Pawła tymi słowami: „Znaleźliśmy tego człowieka, który jest plagą, który wznieca podziały wśród wszystkich Żydów na świecie, który jest przywódcą partia [po grecku αἵρησις / haíresis ] Nazorejczyków . „( Dz 24,5 )
Cztery razy w Ewangelii według Marka i dwa razy według Łukasza, np. Mk 1,24 .
Εn greckie Ναζαρά , Ναζαρέθ lub Ναζαρέτ .
Do rdzenia „mistrza” dodaje się Rab – lub ( nasz ) i – ni ( mniszka – „n” – jest eufoniczna, a jod – „i” – oznacza „dla mnie”). To słowo transliterowane, a nie przetłumaczone, w afektywnej apelacji użytej przez Marię z Magdali w J 20.15-16 można by przetłumaczyć jako „nasz pan do mnie”, por. J. Weingreen , Podstawowa gramatyka hebrajskiego biblijnego , wyd. Beauchesne, kol. „Języki starożytne”, 1988
W grece Ewangelii według Jana: Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεῦς τῶν Ἰουδαίων.
Istnienie takiego miasta w tym czasie zostało potwierdzone przez archeologię, który znajduje ślady w okresie hellenistycznym, wcześniejszy II th century BC. AD , w czasach Jezusa wieś nie powinna schronić więcej niż 400 mieszkańców; Jacques Brien (reż.), Ziemia Święta, pięćdziesiąt lat archeologii , wyd. Bayard, 2003, s. 845 do 855 .
Według Charlesa Perrota , relacje z dzieciństwa Jezusa autorstwa Mateusza i Łukasza „stwarzają wiele problemów literackich i historycznych, ponieważ ich pisarstwo wydaje się spóźnione, raczej należące do cudownych na sposób dzieciństwa relacji ze świata judeo-hellenistycznego” . Źródło: Charles Perrot, " Jezus narracje niemowlęctwa do " w zapisach archeologicznych , 1999 - 2000, n o 249, str. 100-105
Tak więc, Matthew zastosowania na przykład motyw dzieciobójstwa, że znajdujemy we fragmencie o narodzinach Mojżesza przedstawione przez Józefa Flawiusza ( judaistycznej Starożytności , II, 205-209); lub ponownie Łukasz nawiązuje na przykład do eclogue z Wergiliusza , dobrze znany w momencie, w którym narodziny boskiego dziecka urodzonego z dziewicy jest ogłoszone, aluzja do narodzin Augusta ; por. Jens Schröter ( tłumaczenie z niemieckiego), Jesus of Nazaret: In Search of the Man from Galilee , Geneva, Labor and Fides ,2018, 317 s. ( ISBN 978-2-8309-1673-7 ) , s. 70-71
Niektórzy historycy i egzegeci umieszczają narodziny i śmierć Jezusa między wymienionymi latami, wśród których anglosascy badacze: DA Carson , Douglas J. Moo i Leon Morris . Wprowadzenie do Nowego Testamentu. Grand Rapids, MI: Wydawnictwo Zondervan, 1992, 54, 56; Michael Grant , Jesus: An Historyk's Review of the Gospels , Scribner's, 1977, s. 71; John P. Meier , Marginal Żyd , Doubleday, 1991–, tom. 1:214; EP Sanders , Historyczna postać Jezusa , Penguin Books, 1993, s. 10–11 oraz Ben Witherington III , „Primary Sources”, Christian History 17 (1998) nr 3: 12–20.
Nawet jeśli spis ludności Judei, również wspomniany w Ewangelii według Łukasza, miał miejsce po obaleniu Heroda Archelausa w 6 rne, kiedy namiestnikiem Syrii był Publiusz Sulpicjusz Kwiryniusz , zob. Ernest Renan , Życie Jezusa , Paryż, Michel Lévy, 1864, tom 1, s. 232–235 .
Zobacz An -1 .
Pierwsza znana jednoznaczna wzmianka w Chronografie z 354 r. , cz. XII: VIII kal. Iana. natus Christus w Betlejem Iudeae („Osiem dni przed kalendarzem stycznia, narodziny Chrystusa w Betlejem w Judei”). Jednak po różnych porównaniach ze starszymi recenzjami można sądzić, że tego typu ceremonia odbyła się już w 336 roku. Źródło: (en) Susan K. Roll, Toward the Origins of Christmas , Peeters Publishers,1995, s. 85.
Ewangelia według Łukasza wskazuje na jego ojcowskie pochodzenie i podaje go za syna Józefa, syna „Heli, syna Mattana”, podczas gdy Ewangelia według Mateusza mówi o Józefie „syn Jakuba, syna Mattana”.
Określany jako cieśla ( Mk 6,3) i sam syn cieśli (gr: τέκτονος υἱός, Mt 13,55 ), grecki termin tektōn może oznaczać także „cieślę”, „murarz”, „rzemieślnik” czy nawet „budowniczy” ”; por. Simon Claude Mimouni , Jacques le Juste, brat Jezusa , Paryż, Bayard Culture,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 111
Jest debata na temat stopnia kultury i pozycji społecznej załączonym do tych zawodów, które niektórzy badacze uważają wysokie (na przykład Michel Quesnel , Jezusa i świadectwo Ewangelii , op. Cit. , Str 202), inne skromne; co do stanu sprawy zob. Simon Claude Mimouni , Jacques le Juste, brat Jezusa , Paris, Bayard Culture,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 111 i 163-166
„Pokrewieństwo, w nieokreślonym stopniu, księdza Zachariasza lub Elżbiety z Maryją umieszcza Jezusa w środowisku bardzo zbliżonym do Świątyni, co skłania współczesnych historyków do przypuszczenia, że ma kapłańskie pochodzenie”, por. Marie-Françoise Baslez , Jezus: Historyczny Słownik Ewangelii , Paryż, Omnibus,2017, 198 s. ( ISBN 978-2-258-14741-6 , czytaj online ) , s. 83 ; Opublikowane w 2015 roku badania Simona-Claude Mimouniego skłoniły go do uznania kapłańskiej przynależności do rodziny Jezusa za „coraz bardziej ewidentną, by nie powiedzieć pewną”, por. Simon Claude Mimouni , Jacques le Juste, brat Jezusa , Paryż, Bayard Culture,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 258
Wieczyste Dziewictwo, które jest katolicką i prawosławną doktryną, której nie należy mylić z chrześcijańską doktryną Dziewiczego Poczęcia Jezusa ani z katolickim dogmatem o Niepokalanym Poczęciu Maryi
Choć może to być „genialne”, stanowisko Hieronima jest uważane za „złożone”, a nawet „najbardziej ekscentryczne” (Mimouni), ponieważ „skutkuje całkowitą neutralizacją czterech braci Jezusa”, z których dwóch ma za ojca Clopasa , brat Józefa, a dwóch innych dla matki Marie, żony Alphée , która poślubia Clopas w drugim małżeństwie; jest także „nieadekwatny” (Marguerat) o tyle, o ile po zbadaniu źródeł termin „adelphos” nigdy nie jest przypisany do dziedziny znaczeń sięgającej aż do pokrewieństwa.
Tradycyjna lektura katolicka chce, aby ofiara przedstawiona z tej okazji była ofiarą odkupienia pierworodnych. Jednak ofiara dwóch turkawek, o której mowa w epizodzie ofiarowania w Świątyni, jest tylko ofiarą oczyszczenia porodu ( Kpł 12,1-8 ).
Zobacz na przykład Pseudo-Mateusza
szczególności Protewangelia Jakuba , Ewangelia dzieciństwa według Tomasza i Ewangelia pseudo-Mateusza ; por. Jens Schröter ( tłumaczenie z języka niemieckiego), Jesus of Nazaret: In Search of the Man from Galilee , Geneva, Labor and Fides ,2018, 317 s. ( ISBN 978-2-8309-1673-7 ) , s. 75
Anne i Joachim , co być może odzwierciedla bardziej starożytną tradycję, nie potwierdzoną gdzie indziej.
Golden Legend of Jacques de Voragine O.P.
„Jezus jest znany jako syn owdowiałej kobiety. […] W środowisku cywilizacji rzemieślniczej możemy zobaczyć, z praktycznego punktu widzenia, jego praktykę w zawodzie pod kierunkiem Józefa, ale także, z psychologicznego punktu widzenia, przyjęcie przez niego sposobu życia, widziałem osiągnięty w domu jego ojciec ”(por. Pierre Grelot , Joseph and Jesus , Beauchesne, 1975, s. 2 )
Mimo że region był częścią administracji rzymskiej, łacina była tam praktycznie nieznana jako język administracyjny.
Ireneusz z Lyonu , opierając się na wersecie Jana ( J 8,57 ), mógł przypuszczać, że posługa rozpoczęła się bliżej pięćdziesiątki, wieku kanonicznego, którego Jezus nie przekroczyłby w interpretacji, która prawie nie opiera się analizie filologicznej . To podejście blisko pięćdziesiątego Jezusa, którego bronił egzegeta Georges Ogg w latach czterdziestych, nie jest już zachowane; por. John B. Cobb, Thomas w wątpliwość , wyd. Van Dieren, 1998, który maluje obraz nowych przyjęć Jezusa, w tym przyjęć etno-teologicznych.
Czasem dłuższe okresy: spóźniony rękopis mówi o posłudze trwającej od 46 do 58 lat; por. George Ogg , The Chronology of the Public Ministry of Jesus , Cambridge University Press ,1940, s. 94
Jan Chrzciciel jest synem rodziny kapłańskiej w Jerozolimie, gdzie jego ojciec Zachariasz jest arcykapłanem, z którym wydaje się, że zerwał; por. Émile Puech , „Czy Jean-Baptiste był Esseńczykiem? », W Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 172; Marie-Françoise Baslez , Jezus: Historyczny Słownik Ewangelii , Paryż, Omnibus,2017, 198 s. ( ISBN 978-2-258-14741-6 , czytaj online ) , s. 83
Jego strój przywodzi na myśl proroków i przypomina szaty Eliasza i nie ma wątpliwości, że Jezus utożsamia go z prorokiem, który miał „wszystko uporządkować” i przygotować na przyjście Boga, zob. Simon Legasse, „Jan Chrzciciel i Jezus w Ewangeliach”, w The Origins of Christianity , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 184, 189 .
Ewangelie zgadzają się co do liczby ( Mt 10,1-4 , Mk 3,13-19 Łk 6,12-16 i Jn 6,67-71 ), ale nie podają tych samych list imion, które różnią się szczegółami.
Znajdujemy słowo „apostołowie” według Łukasza ( Łk 6,13 ), ale jedyny fragment Ewangelii, w którym wyraźnie mówi się o „dwunastu apostołach”, znajduje się w Mateuszu Mt 10.2.
Jacques i John, syn Zédédée , Matthieu , Judas … to klasyczne nazwiska semickie
Étienne Nodet op wskazuje, że struktura grupy „Jezus + uczniowie” odpowiada strukturze „Mistrz + uczniowie”, którą praktykowali tylko faryzeusze mistrzowie. W Étienne Nodet op i Marie Françoise Baslez Machabeuszy kryzysie: żydowskiej historiografii i biblijnych tradycji , Cerf, przegląd i wywiad z Nodet w "Le Monde de la Biblię n o 168"
Nawet jeśli potrafi to zinterpretować inaczej: patrz epizod powtórzony w Jn 7. 21-24 )
Ewangelia według Mateusza odnosi się do „zagubionych owiec domu Izraela” Mt 15,24 lub Mt 10,6 lub Biblia Jerozolimska.
Według Ewangelii według Jana. Dla większości badaczy data podana w ewangeliach synoptycznych, piątek 15 Nisan, odpowiadająca dniu Paschy, jest nie do pomyślenia dla egzekucji, ponieważ stanowiłaby poważny błąd polityczny ze strony Rzymian; por. Michel Quesnel, „Jezus i świadectwo Ewangelii” w Aux origines du Christianisme , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 200.
Ta ostatnia data uzasadnia wybór roku 1 w obliczeniach Dionizego Małego . Raymond E. Brown zwraca uwagę na tendencję wśród badaczy do faworyzowania pierwszej daty i odrzucania drugiej daty, która jest prawdopodobnie za późno (por. Raymond E. Brown, La Mort du Messie (przekład z angielskiego), red. Bayard 2005, (oryginał) wyd. 1994), str. 1510 ).
„Blinzer ( Prozess , s. 101-102 ) wymienił opcje około stu autorów dotyczące roku śmierci Jezusa: żaden z cytowanych przez niego nie wybrał roku 34 (w rzeczywistości tak jest w przypadku Zeitlina) lub 35, podczas gdy jeden do trzech z nich preferował odpowiednio lata 26, 27, 28, 31, 32 i 36. Trzynastu opowiedziało się za 29, pięćdziesiąt trzy za 30, a dwadzieścia cztery za 33 – co jest zgodne ze wspomnianym przedziałem powyżej. "; Raymond E. Brown, Śmierć Mesjasza , wyd. Bayard 2005, (oryg. 1994 ed.), P. 1512 ).
„[T] różne próby pogodzenia chronologicznych sprzeczności między Synoptykami a Janem są niewiarygodne, niepotrzebne i mylące. Dwie tradycje ewangeliczne dostarczyły nam niemożliwych do pogodzenia informacji chronologicznych. "; Raymond E. Brown, op. cit., 2005, s. 1506
Temat Boga odwołującego śmierć pojawia się w Biblii judaistycznej, zobacz scenę Wizji Ezechiela, Ez 37,1-28 . „To YHWH zabija i żyje, który sprowadza do Szeolu i powraca” ( 1S 2 6 ).
"Podobnie jak wszyscy inni pisarze żydowscy, [Sprawiedliwy z Tyberiady] nie wspomniał o przyjściu Chrystusa, o tym, co mu się przydarzyło, o Jego cudach"; por. Fotios, Biblioteka , Sprawiedliwi z Tyberiady , kodeks 33 Kroniki Królów Żydów , na stronie remacle.org
Jedzenie z chrześcijanami pochodzenia pogańskiego narusza prawa dietetyczne i obrzędowe
Zaniechanie obrzezania, zanurzenia i legalnych ofiar w kulcie na rzecz wieczerzy
„Namaszczony” (lub „Podróżnik”) cf. Artykuł Mesjasza
Jezus syn Maryam
Znajdujemy je w surach 3, 4, 5, 19, 21, 23, 43 i 61
„Bądź! "
Trinity są zaliczane do politeizmu
Ἰησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱὸς Σωτήρ, Iesos Christos Theou Uios Sôter , Jezus Chrystus Syn Boży Zbawiciel
Z wyjątkiem niektórych, które znajdowały się na obszarach geograficznych już zdominowanych przez islam

Wersety

Łk 3,28-29
Jak sugeruje Mt 16. 28
Łk 4,41 , Łk 9. 20-21 , Mt 16. 16-20
Łk 4,3 , Mt 4,3
Łk 4,41 , Mk 3,11 , Mt 8. 29
Mk 15.39 , Mt 14.33 , Jn 1.49 , Jn 11.27
J 10,36 , Łk 22,70 , Mt 26.63-64
Mt 1,1-7 , Łk 3,23-28
Według Ewangelii według Łukasza Łk 2,4 i Mateusza Mt 2,1- .
Łk 2. 4-11
Proroctwo Micheasza o narodzinach Mesjasza w Betlejem Mi 5. 2-4 .
Łk 1,78
Ma 4,2 w Biblii Segonda .
Mt 1,18-25 , Łk 1,26-38
Łk
Łk 2. 7
Jn 7. 5
Łk 2. 21-24
Łk 2,52 )
Mk 6,3 , Mt 13,55 i Jn 6,42 .
Łk 4:16
J 8, 6
Mt 4. 13
Jn 3,22 , Jn 4. 1-3
Mt 26. 73
Jn 7. 1
( Mk 8,22-26 ), a następnie ( Mk 10,46-53 )
( Mk 9. 14-29 )
„Szabat został stworzony dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu” ( Mk 2. 23-28 )
Mk 14. 13-15
Mk 11. 15-19
Jn 2. 20
Mk 16 , Mt 28 , Mk 24 i Jn 20-21 .
1 Kor 15. 1-11
Judaic Antiquities, XX, 197-203, na stronie Remacle.org .
Starożytności judaistyczne, XVIII, 63-64, na stronie Remacle.org .
Dewarim ; Powtórzonego Prawa 6: 4 6
(Iz 2: 4 )
Sura 3, Rodzina 'Îmran , 42: „Panie”, odpowiedziała Maryja, „jak mam mieć syna? Żaden mężczyzna nie podszedł do mnie. W ten sposób, powiedział anioł, Bóg stwarza to, czego chce. Powiedział: Bądź, a on jest. "
Tak więc sura 4.171 mówi: „Mesjasz Jezus, syn Marii, jest tylko Posłańcem Allaha, Jego słowem, które posłał Marii, i tchnieniem (życia) pochodzącym od Niego. Wierzcie więc w Boga i Jego posłańców! I nie mów „Trzy”. Zatrzymać! Tak będzie lepiej dla ciebie. Allah jest tylko jednym Bogiem. Nie został zrodzony przez Allaha, ale umieszczony w łonie Maryi na polecenie Boga. Sura 19.35: „Nie do Allaha jest przypisywanie sobie syna. Chwała Jemu i Czystość! Kiedy coś decyduje, mówi tylko: „Bądź! " i ona jest. "
Sura III, Rodzina „Îmran , 31 i Proto-ewangelia Jakuba
Sura III, Rodzina 'Îmran , 32, S. XIX, Marie, 16 i Proto-ewangelia Jakuba
Sura III, Rodzina „Îmran , 39 i Proto-ewangelia Jakuba
Sura XIX, Maria, 23 i Ewangelia pseudo-Mateusza ...
Sura III, Rodzina 'Îmran , 41, Sura XIX, Marie, 30 i Arabska Ewangelia dzieciństwa
Sura III, Rodzina 'Îmran , 43, Sura V, La Table, 110 i Ewangelia dzieciństwa według Tomasza…
Sura 4:15
Sura 4,157 mówi: „… i z powodu ich słowa: naprawdę zabiliśmy Chrystusa, Jezusa, syna Marii, Wysłannika Allaha … Jednak ani go nie zabili, ani nie ukrzyżowali; ale to tylko pozory! A ci, którzy dyskutowali na jego temat, naprawdę mają wątpliwości: nie mają o nim pewnej wiedzy, tylko zgadują i na pewno go nie zabili. "
Dt 4,16-18 , Dt 27,15 , ćw 20,4

Bibliografia

Por. Michel Quesnel , „Jezus i świadectwo Ewangelii”, w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 201; Manfred Heim, 2000 Daty zrozumienia Kościoła , wyd. Albin Michel, 2010, s. 15; Pierre Geoltrain , „Początki chrześcijaństwa: jak pisać jego historię”, w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. XVII; Simon Claude Mimouni w Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, Le christianisme des origines à Constantin , Paris, ed. PUF / Nowe Clio, 2007, s. 61; Paul Mattei, Starożytne chrześcijaństwo , wyd. Elipsy, 2 th ed., 2011, str. 32.; Raymond Edward Brown , Co wiemy o Nowym Testamencie , wyd. Bayard 2011, s. 28 ; Daniel Marguerat (red.), Wprowadzenie do Nowego Testamentu , wyd. Fides et Labor, 4 th ed., 2008, cytowany przez The World of the Bible Emisji, Special "co jest znane z Jezusem", wiosną 2009 roku, str. 7 .
Pierre Geoltrain , „Początki chrześcijaństwa: jak pisać historię”, w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. XVII.
Dla Żydów jest to „dzień ósmy”, aluzja do obrzezania, a także dzień po Szabacie . Dzień odpoczynku został wprowadzony w 321 roku przez Konstantyna w procesie, który przyczyni się do ujednolicenia późnego Cesarstwa . Nie jest to jednak specyficznie chrześcijański dzień odpoczynku, ponieważ jest to „dzień słońca, celebrowany dla właściwego mu kultu” (po angielsku Sun day), por. Pierre Chuvin, „Triumf kalendarza chrześcijańskiego”, w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 541.
Simon Claude Mimouni , Pierre Maraval , Chrześcijaństwo od początków do Konstantyna , University Press of France ,2006, s. 45.
Słownik Biblii, hasło Jezus, Robert Laffont, 1989
Karel van der Toorn, Bob Becking i Pieter Willem van der Horst, Słownik bóstw i demonów Biblii , wyd. Brill, 1999, s. 467 : „Iesous to grecka forma hebrajskiego imienia yĕhōšūʿa ostemplowanego po jego pogańskim wariancie yešūʿa”; Amy-Jill Levine i Marc Z. Brettler, The Jewish Annotated New Testament , wyd. Oxford University Press, 2011, s. 4, 9, 167 , wyciąg online .
Zobacz artykuł w Leksykonie Thayera , w Słowniku i wyszukiwaniu słów Iēsous (Strong 2424) . Biblia niebieski list. 1996-2008 (pl)
Słownik Brown-Driver-Briggs .
Brown-kierowcy-Briggs , odniesienie do biblijnych hebrajskich słowników , doniesienia, że znaczenie Jeszua może również znak towarowy „bogactwo” w dodatku do zbawienia; por. Francis Brown, Samuel Rolles Driver i Charles Augustus Briggs, hebrajski i angielski leksykon Starego Testamentu , wyd. Clarendon Press, Oxford, 1939, s. 221 , artykuł online
„Ojcowie Kościoła nie omieszkają użyć tego ujednoznacznienia: to „Jezus” (Chrystus) zapewnia ostateczne zwycięstwo nad Amalekiem” w Pięcioksięgu. La Bible d'Alexandrie , Cécile Dogniez i Marguerite Harl (red.), Gallimard, Folio Essais, 2003, s. 731, przyp.
David Flusser , Jezus , edycje świetności,2005, 283 s. ( ISBN 978-2-84162-101-9 , czytaj online ) , s. 24
(w) Tal Ilan, Leksykon imion żydowskich w późnej starożytności. Część I. Palestyna 330 p.n.e. - 200 n.e. , Mohr Siebeck,2002, s. 54-58
B. Feldman, Barabasz i Ewangelia Jeszuy Galilejczyka , American Imago New York, 1982, tom. 39, n o 3 s. 181-193 i Jean-Paul Michaud, Barabasz , InterBible, 26.09.003
Denis Fricker , Jezus: z góry przyjęte wyobrażenia o Jezusie , Niebieski jeździec ,2015, 128 pkt. ( ISBN 978-2-84670-638-4 , czytaj online ) , s. 6
François Blanchetière „Odbudowa chrześcijańskie pochodzenie: Opcja” Nazarejczyk „prąd”, w Biuletynie Centrum Badań francuskiego w Jerozolimie , n o 18, 2007 on-line
Simon Mimouni, „Nazorejczycy wywodzący się z Kościoła jerozolimskiego”, w Początku Kościoła , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 386-387 .
John P. Meier , Pewien Żyd Jezus. Dane historyczne. I. Źródła, pochodzenie, daty , wyd. du Cerf, 2004, recenzja online
Według B. Gärtnera, tego wyznania nie należy porównywać do słów wspomnianych powyżej, ale do nesûrîm , „ocalonych” lub „ocalonych” Izraela, które znajduje się w Księdze Izajasza ( Iz 49,6 ); „Zbawiony” znajduje się w Dz 2. 47 . Wyprowadzenie z נצר , neser , „potomek, potomstwo” jest mniej przekonująca
Aby zapoznać się z różnymi hipotezami, zobacz John Zumstein , Ewangelia według św. Jana: (13-21) , Labor and Fides ,2007, s. 200
Simon Mimouni, „Nazorejczycy pochodzący z Kościoła jerozolimskiego”, op. cyt. , s. 387.
Étienne Nodet , op., Kryzys Machabeuszy, historiografia żydowska i tradycje biblijne , wyd. Jeleń, 2005
J 19. 19 , por. Claude Tassin, „Jean-Baptiste et les baptistes”, w Aux origines du christianisme , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 178.
Słowa, które autorzy Ewangelii umieszczają w ustach Jezusa, nie reprezentują „samych słów Jezusa” (the ipsima verba ), ale tylko sposób, w jaki uczniowie „czuli” Jezusa w momencie pisania; por. Rudolf Bultmann, Jezus. Mitologia i demitologizacja , wyd. Seuil, 1968 oraz H. Conzelmann i A. Lindemann, Guide for the Study of the New Testament , wyd. Fides et Labor / Świat Biblii n o 39, 1999
Ps 8. 5
Ez 2. 1
Dn 7. 13
Michel Quesnel , „Literackie źródła życia Jezusa” ( Aux origines du Christianisme , red. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 191) proponuje 65-95. Większość historyków myśli o piśmie z lat 70-110. Por. Daniel Marguerat et alii, Wstęp do Nowego Testamentu , Labor et Fides i Raymond E. Brown p.ss , Co wiemy o Nowym Testamencie? , Bayard, co daje zakres 68-110.
Michel Quesnel , „Jezus i świadectwo Ewangelii”, w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 199.
Paul Mattei , Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, 2008, s. 50.
Étienne Trocmé , Jezus z Nazaretu widziany przez świadków swego życia , Delachaux i Niestlé ,1972, s. 141-142
John P. Meier, Pewien Żyd: Jezus: Fakty z historii , tom. I: Źródła, pochodzenie, daty , Cerf,2004, 495 s. ( ISBN 978-2-204-07036-2 ) , s. 127
Urodził się (gdzie?) Boskie dziecko , Cyberpresse , 24 grudnia 2009.
(w) Timothy Wiarda, Interpreting chrześcijańskich narracji: sceny, ludzie i teologia , B&H Academic,2010, s. 75–78
(w) Brennan R. Hill, Jesus, the Christ: Contemporary Perspectives , dwudziesta trzecia publikacja,2004, s. 89
Jens Schröter ( tłumaczenie z języka niemieckiego), Jesus of Nazaret: In Search of the Man from Galilee , Geneva, Labor and Fides ,2018, 317 s. ( ISBN 978-2-8309-1673-7 ) , s. 71
Daniel Marguerat , Życie i los Jezusa z Nazaretu , Próg ,2019, 416 pkt. ( ISBN 978-2-02-128036-4 , czytaj online ) , s. 60
Jens Schröter ( tłumaczenie z języka niemieckiego), Jesus of Nazaret: In Search of the Man from Galilee , Geneva, Labor and Fides ,2018, 317 s. ( ISBN 978-2-8309-1673-7 ) , s. 69-74
Michel Quesnel , „Jezus i świadectwo Ewangelii”, w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 201–202 .
Alain Houziaux , Corina Combet-Galland , Gérard Mordillat , Michel Quesnel , Jezus Chrystus, czego jesteśmy pewni? , Edycje Atelier ,2006, s. 52
Jens Schröter ( tłumaczenie z języka niemieckiego), Jesus of Nazaret: In Search of the Man from Galilee , Geneva, Labor and Fides ,2018, 317 s. ( ISBN 978-2-8309-1673-7 ) , s. 68,73
Jens Schröter ( tłumaczenie z języka niemieckiego), Jesus of Nazaret: In Search of the Man from Galilee , Geneva, Labor and Fides ,2018, 317 s. ( ISBN 978-2-8309-1673-7 ) , s. 68
Armand Puig i Tàrrech ( tłumaczenie z katalońskiego), Jesus, biografia historyczna , Paris / Perpignan, Desclée de Brouwer ,2016, 837 s. ( ISBN 978-2-220-07322-4 ) , s. 204-210
W tej hipotezie zostałaby podstawiona miejscowość Nazaret z Mt 2,23 . Źródło: (en) J. Spencer Kennard Jr., „ Czy dom Jezusa Kafarnaum? ” , Dziennik Literatury Biblijnej , t. 65 N O 2Czerwiec 1946, s. 131-141 ( DOI 10.2307 / 3262610 , przeczytane online , skonsultowane 14 listopada 2018 r. ).
(w) Raymond E. Brown , Narodziny Mesjasza. Komentarz do narracji o dzieciństwie w Ewangeliach Mateusza i Łukasza , Anchor Bible,1993, s. 513
Michel Quesnel , „Jezus i świadectwo Ewangelii”, w początkach chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 201.
Paul Matteï, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Collin, płk. U , 2008, s. 61.
RJ Zwi Werblowsky, „Chanuka i Boże Narodzenie czy judaizm i chrześcijaństwo. Nota fenomenologiczna o związkach mitu i historii”, w Revue de l'histoire des religions , 1954, t. 145 n o jeden, s. 30-68 , artykuł online
Christian Bonnet i Bertrand Lançon, Cesarstwo Rzymskie od 192 do 325: od Wielkiego Cesarstwa do późnej starożytności , wyd. Ophrys, 1997, s. 127, wyciąg online ; Desroche Henri. Halsberghe (Gaston H.), Kult Sol Invictus , w: Archives des sciences sociales des religions , 1973, t. 36, n o jeden, s. 176, podsumowanie online
Paul Mattei, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Collin, płk. U , 2008, s. 63, przypis 35.
Philippe Rouillard, Święta chrześcijańskie na Zachodzie , wyd. Cerf, 2003, s. 27, wyciąg online
Béatrice Bakhouche, Alain Moreau i Jean-Claude Turpin, Gwiazdy i mity. Opis nieba , Publikacje naukowe Paul Valéry University,1996, s. 133
Simon Claude Mimouni , Jacques le Juste, brat Jezusa , Paryż, Bayard Culture,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 110
„ Jezus mamzer (Mt 1,18) ”, Studia Nowego Testamentu , t. 47 N O 22001, s. 227.
W starożytnym modelu daleko odbiegającym od współczesnej koncepcji rodziny nuklearnej i bardziej zbliżonej do struktury społeczności klanowej; por. Daniel Marguerat, Jezus, jego bracia, jego siostry , w Le Monde de la Bible , Wydanie specjalne wiosna 2009, s. 53.
Simon Claude Mimouni , Jacques le Juste, brat Jezusa , Paryż, Bayard Culture,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 111, 113
Szymon Claude Mimouni , Jakub sprawiedliwy, brat Jezusa , Paryż, Bayard Culture,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 165
Étienne Nodet op, Kim są pierwsi chrześcijanie w Jerozolimie , w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 242.
Mt 12,46-50 i paralele, cytowane przez André Benoît.
André Benoît, Bohaterowie Ewangelii o imieniu Jacques , w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2000, s. 249.
Enrico Norelli , „Jezus w relacji – adepci, sojusznicy i przeciwnicy” , w Andreas Dettwiller (red.), Jesus of Nazareth: Contemporary Studies , Labor and Fides,2017( ISBN 9782830916423 ) , s. 91
Enrico Norelli , „Jezus w relacji – adepci, sojusznicy i przeciwnicy” , w Andreas Dettwiller (red.), Jesus of Nazareth: Contemporary Studies , Labor and Fides,2017( ISBN 9782830916423 ) , s. 94
Daniel Marguerat , Życie i los Jezusa z Nazaretu , Próg ,2019, 416 pkt. ( ISBN 978-2-02-128036-4 , czytaj online ) , s. 67
Enrico Norelli , „Jezus w relacji – adepci, sojusznicy i przeciwnicy” , w Andreas Dettwiller (red.), Jesus of Nazareth: Contemporary Studies , Labor and Fides,2017( ISBN 9782830916423 ) , s. 95, 99
Daniel Marguerat, tych ukrytych braci Jezusa , w Jezusie , Le Point Hors-Serie n ° 1, grudzień 2008, s. 52-53
(w) Florin Curta i Andrew Holt , Wielkie wydarzenia w religii: encyklopedia religijnych wydarzeń kluczowych w historii , tom. I: Prehistoria do AD 600 , ABC-CLIO ,2016, 1047 s. ( ISBN 978-1-61069-566-4 , czytaj online ) , s. 186
Simon-Claude Mimouni , Jakub sprawiedliwy, brat Jezusa , Bayard ,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 146
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval , Le Christianisme des origines à Constantin , Prasy Universitaires de France , Coll. "Nowe Clio",2006, 528 pkt. ( ISBN 978-2-13-052877-7 ) , s. 138
Ten, po przejrzeniu wszystkich fragmentów Nowego Testamentu, gdzie grecki termin ἀδελφός ( adelphos , "brat") jest używany w sposób niemetaforyczny , ale "oznacza związek biologiczny lub prawny, oznacza jedynie brata lub pół-biologicznego brata i nic więcej ". por. (W), John P. Meier " rodzeństwa z Jesus w perspektywie ekumenicznej " , Stosunek do biblijne Quarterly , n O 54,1992, s. 1-28cytowany przez Simon Claude Mimouni , Jacques le Juste, brat Jezusa , Bayard ,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 131 ; i dodać „że po prostu błędem jest mówić, że grecka wersja Starego Testamentu regularnie używa adelphos w znaczeniu „kuzyna”” John P. Meier, A Certain Jew: Jesus: The Data of History , ucieczka. I: Źródła, pochodzenie, daty , Cerf,2004, 495 s. ( ISBN 978-2-204-07036-2 ) , s. 196cytowane przez Daniela Marguerata , Życie i przeznaczenie Jezusa z Nazaretu , Próg ,2019, 416 pkt. ( ISBN 978-2-02-128036-4 , czytaj online ) , s. 66
Jonathan Bourguel, „Jacques sprawiedliwy”, kolumna „(długo) ignorowana” , w Dan Jaffé (red.), Żydzi i chrześcijanie w pierwszych wiekach: Tożsamości, dialogi i dysydencje , Cerf, 2019( ISBN 9782204113892 ) , s. 160-162
Enrico Norelli , „Jezus w relacji – adepci, sojusznicy i przeciwnicy” , w Andreas Dettwiller (red.), Jesus of Nazareth: Contemporary Studies , Labor and Fides,2017( ISBN 9782830916423 ) , s. 93
„Dla historyka [jak Maurice Goguel ], w przeciwieństwie do teologa, nie ma problemu z braćmi i siostrami Jezusa”, Simon-Claude Mimouni , Jacques le Juste, brat Jezusa , Bayard ,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 153
Simon-Claude Mimouni , Jakub sprawiedliwy, brat Jezusa , Bayard ,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 134
Egzegeza katolicka jest nadal podzielana na ten temat przez autorów, takich jak (anglikański) teolog Richard Baukham (1994) czy dominikanin John Mc Hugh (1977), którzy bronią stanowiska Hieronima, inni, bardziej zniuansowani, jak teolog Bernard Sesboüé (1994) ), katoliccy egzegeci Charles Perrot (1976) i Michel Quesnel, którzy uważają, że jest to nierozstrzygalne lub w końcu inni wciąż podążający za Meierem, tacy jak egzegeta Jean-Pierre Lémonon (1994) czy autorzy Jean Gilles (1979) i François Refoulé (1995) ) że Jezus rzeczywiście miał braci i siostry; por. Simon-Claude Mimouni , Jakub sprawiedliwy, brat Jezusa , Bayard ,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 130, 152-153
(w) Raymond E. Brown , Narodziny Mesjasza , Bloomsbury Publishing Plc1986, s. 105
Por. Marie-Françoise Baslez , Biblia i historia , wyd. Gallimard / Fayard, 1998, s. 188 & Paul Veyne Poganie i chrześcijanie przed sceną gladiatorów , w Mélanges de l'École française de Rome. Starożytności , Tome 111 n O 2, 1999, str. 895 artykułów online
(w) Geza Vermes , Zmieniające się twarze Jezusa , Penguin UK,2001, s. 131.
France Quéré , Dzieciątko Jezus , Desclée de Brouwer ,1992, s. 10
Enrico Norelli , „ Przed kanoniką i apokryfem: początki relacji o narodzinach Jezusa ”, Revue de théologie et de philosophie , t. 126 n O 4,1994, s. 305-324
w tym przypadku, ormiański Ewangelia Dzieciństwa , pochodzący z VI th wieku; por. François Boespflug , Bóg malarzy i rzeźbiarzy: niewidzialne wcielenie , Paryż, Hazan,2010, 270 pkt. ( ISBN 978-2-7541-0459-3 ) , s. 100
Simon Claude Mimouni , Jacques le Juste, brat Jezusa , Paryż, Bayard Culture,2015, 200 pkt. ( ISBN 978-2-7470-6140-7 , czytaj online ) , s. 111
(w) John Dominic Crossan , The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant , HarperCollins,1991, s. 192
(w) Eric M. Meyers , „Sepphoris: miasto pokoju” , w Andrea M. Berlin i Andrew J. Overman, The First Jewish Revolt: Archeology, History and Ideology , Routledge,2002, s. 110-120
(w) John Dominic Crossan , The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant , HarperCollins,1991, s. 26
Pierre-Antoine Bernheim , Jacques, brat Jezusa , Noêsis,1996, s. 62
Michel Quesnel , Philippe Gruson, Biblia i jej kultura. Jezu i Nowy Testament , Desclée de Brouwer ,2000, s. 75
(w) Geza Vermes , Autentyczna Ewangelia Jezusa , Penguin UK,2004, s. 5
G. Mordillat i J. Prieur, Jezus również poszedł na pustynię w Jezusie znamienitym i nieznanym , wyd. Desclée de Brouwer, 2001,
„Wiele hipotez głoszących bezpośredni wpływ essenizmu na Jana Chrzciciela (...), Jezusa czy Pawła z Tarsu jest mniej niż prawdopodobnych i nie do udowodnienia”, w Pierre Geoltrain , Początki chrześcijaństwa. Jak pisać historię , op . cyt. , s. VI.
Pierre Grelot, Jakimi językami mówiono w czasach Jezusa , w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 55–59 .
Pierre Debergé, La Galilea, kraj pogański? , w Pierwsze dni Kościoła , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 289–290 .
Pierre Debergé, La Galilea, kraj pogański? , op. cyt. , s. 292.
Pierre Grelot, Jakie języki były mówione w czasach Jezusa , op. cyt. , s. 55.
Paul Mattei , Starożytne Chrześcijaństwo. Od Jezusa do Konstantyna , Armand Colin ,2011, s. 54.
Pierre Grelot, Jakimi językami mówiono w czasach Jezusa , op. cyt. , s. 56.
Geza Vermes potwierdza, że „powiedzenie, że Jezus mówił po grecku, jest czystą wyobraźnią”; Geza Vermes, Badanie tożsamości Jezusa , wyd. Bayard, 2003, s. 228
Zob. J 12, 20-22 , cytowany przez Pierre'a Debergé, Galilea, kraj pogański? , op. cyt. , s. 293. Filip jest greckim przezwiskiem, ten fragment sugeruje, że hellenizował.
(w) John E. Porter , „Language and Translation of the New Testament” w John W. Rogerson i Judith M. Place (red.), The Oxford Handbook of Biblical Studies , Oxford University Press,2006, s. 188
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, Le christianisme des origines à Constantin , Paris, ed. PUF / Nowe Clio, 2007, s. 24
Mireille Hadas-Lebel , Rzym, Judea i Żydzi , Paryż, wyd. Picard, 2009, s. 69
Geza Vermes, Badanie tożsamości Jezusa , wyd. Bayard, 2003, s. 224-231
Geza Vermes, op. cyt. 2003, s. 225
Por. np. Jn 7. 41-42 , cytowany przez Gezę Vermes, op. cyt. , 2003, s. 230.
Geza Vermes, op. cyt. , 2003, s. 226.
patrz np Dan Jaffe , " między Jezusem a judaizmem rabinicznych " Pardes , n o 38,2005, s. 225-240 ( ISSN 0295-5652 , DOI 10.3917 / parde.038.0225 , czytanie online , dostęp 10 kwietnia 2018 )
patrz np. Odette Mainville , Pisma i środek Nowego Testamentu: wstęp , Médiaspaul ,1999, 290 pkt. ( ISBN 978-2-89420-177-0 , czytaj online ) , s. 39
Palestyna, region o skrajnej mieszance demograficznej, obejmuje kilka grup terytoriów: na zachód od Jordanu zalicza się Judeę , na północ od tej Samarii i Galilei , na południu Idumeę , do której należy dodać Greckie miasta wybrzeża Morza Śródziemnego. Na wschód od Jordanu, znajdujemy na północy tereny, które stanowiło przez pewien czas Tetrarchia z Filipem (na Batanee , w Gaulanitide , w Trachonitide i Auranitide ), bardziej na południu Galaaditide The Perea i na wschodzie z tego Ammanitide . W czasach Jezusa greckie miasta na wschód od Jordanu również zostały zorganizowane jako Dekapol . Poza Judeą, to znaczy regionem wokół Jerozolimy, Judejczycy nie stanowią większości, prawdopodobnie nawet nie w Galilei; por. Claude Simon Mimouni , starożytny judaizm z IV -go wieku pne do III th wne: Księża rabini , Paryż, Prasy Universitaires de France ,2012, 960 pkt. ( ISBN 978-2-13-056396-9 ) , s. 29, 213, 415-451
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, Le christianisme des origines à Constantin , Paris, ed. PUF / Nowe Clio, 2007, s. 33
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, op. cyt. , 2007, s. 37
Martin Goodman, Rzymie i Jerozolimie , wyd. Perrin, 2009, s. 744
Folker Siegert, "The Judaisms I st wieku", w początków chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 11
Folker Siegert, op. cyt. , 2000, s. 13
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, op. cyt. , 2007, s. 34
Ten punkt jest nadal dyskutowany bez możliwości podjęcia decyzji; por. Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, op. cyt. , 2007, s. 34
Według tłumaczeniu z łaciny szkoły , dzięki czemu grecką haeresis które dadzą francuskiego słowa „herezji” - który wyznacza partię lub szkołę filozoficzną lub religijną; por. Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, op. cyt. , 2007, s. 33 -
Folker Siegert, op. cyt. , 2000, s. 17
Prawdopodobnie od schizmy wystąpił w Sadducean partii w środku II th wieku przed naszą erą. AD ; por. Folker Siegert, op. cyt. , 2000, s. 15
Marcel Simon, „Kim był Flawiusz Józef?” », W Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 31
Paul Mattéï, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, 2008, s. 33
Kontury tej partii i czas jej pojawienia się są przedmiotem debaty badaczy
Folker Siegert, op. cyt. , 2000, s. 14
Grupy dzielące nadzieję na przywrócenie doczesnego Królestwa, czasami poprzez posługę mesjasza wysłanego przez Boga; por. Paul Mattéï, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, 2008, s. 28-29
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, op. cyt. , 2007 s. 38
(w) Craig L. Blomberg , Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey , B&H Publishing Group,2009, 500 pkt. ( ISBN 978-0-8054-4482-7 , czytaj online ) , s. 224
Józef Naumowicz, „Data narodzin Chrystusa według Dionizego Małego i wcześniejszych autorów chrześcijańskich”, w: Maurice F. Wiles, Edward Yarnold i Paul M. Parvis, Studia Patristica , t. XXXIV, Wydawnictwo Peeters,2001( ISBN 9789042909229 ) , s. 292
Édouard Delebecque , „ Współczesny Jezus Abrahama według Jana 8,57 ”, Revue Biblique , tom. 93, n o 1,1986, s. 85–92 ( czytaj online , konsultacja 15 kwietnia 2018 r. ) ; (en) Harold W. Hoehner , Chronologiczne aspekty życia Chrystusa , Zondervan ,2010, 180 pkt. ( ISBN 978-0-310-87710-3 , czytaj online ) , s. 43,46.
Paul Mattei, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, 2008, s. 64
patrz: Pierre Geoltrain , „Początki chrześcijaństwa: jak pisać historię”, w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. XVII, Michel Quesnel , „Jezus i świadectwo Ewangelii”, w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 205, (en) Charles B. Puskas i C. Michael Robbins, Wprowadzenie do Nowego Testamentu , Wipf and Stock Publishers, 2011, s. 163-164 ; przegląd różnych podejść zob. (w) Harold W. Hoehner, Chronological Aspects of the Life of Christ , Zondervan, 1977, s. 45-60
zob.: Charles B. Puskas i C. Michael Robbins, Wprowadzenie do Nowego Testamentu , Wipf and Stock Publishers, 2011, s. 163 ; (en) Craig L. Blomberg, Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey, B&H Publishing Group, 2009, s. 224 lub Paul Mattei, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, 2008, s. 64
Te dwa terminy nie są zróżnicowane. Zobacz po łacinie Charlton T. Lewis, Charles Short, A Latin Dictionary ; i Edward Robinson dla greckiego.
W I st wieku, określenie oznaczało cały Izrael, ale Ewangelii w języku greckim, nosić ten sam termin - Ioudaios - specjalnie do wyznaczenia Żydów z Judei, zwłaszcza w Jerozolimie, „Judei” w szeregach którego Jezus miał wielu przeciwnicy. Ten problem aproksymacji w przekładzie stawia pytania do tego stopnia, że nie jest on źródłem generalnie wrogiego przez wiele wieków osądu chrześcijaństwa w stosunku do Żydów w ogóle. Por. J. Ratzinger, przedmowa do Naród żydowski i ich święte pisma w Biblii chrześcijańskiej , wyd. Cerf, 2001, cytowany przez Gérarda Izraelu Jezusa w oczach swoich ludzi , w Le Point , Hors-Serie n ° 1, grudzień 2009, s. 61.
chrzest od Jana w skomplikowanym świecie baptyści I st wieku może być oryginalne; jego związek z „ sabejczykami ” – lub „mandejczykami” – jest kwestionowany przez historyków, zob. Claude Tassin, „Jean-Baptiste et les baptistes”, w Aux origines du christianisme , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 177–178 .
Émile Puech „Czy Jan Chrzciciel Essene? », W Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 171–174 .
Paul Mattei , Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, płk. "U", 2008, s. 73.
Zobacz Claude Tassin, który cytuje Mt 11. 2-20 , „Jan Chrzciciel i Baptyści”, w Aux origines du christianisme , wyd. Gallimard / LeMonde de la Bible, 2000, s. 181.
Claude Tassin, „Jean-Baptiste and the Baptists”, op. cyt. , s. 177–182 .
patrz Ga 3, 27-29 , por. Claude Tassin, „Jean-Baptiste and the Baptists”, op. cyt. , s. 179.
Simon Legasse, Jan Chrzciciel i Jezus w Ewangeliach , op. cyt. , s. 183.
Marie-Françoise Baslez , początków Kościoła, tożsamość chrześcijańska , w pierwszych dniach Kościoła , ed. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 21.
por. Mc. 7-13 i paralele; Albert I. Baumgarten, „Jezus z Nazaretu”, w: Jean-Robert Armogathe (red.) General History of Christianity , tom I, wyd. Kwadryga / Puf, 2010, s. 28
Barthélemy ( Bar Tholomaios ) to aramejskie nazwisko (przynajmniej w prefiksie przynależności Bar ), cytowane przez Pierre'a Debergé
André , Philippe , Didyme zaświadczą o otwarciu Galilei na hellenizm, cytowany przez Marie-Françoise Baslez
Pierre Debergé, La Galilea, pogańska ziemia grecka? , w Pierwsze dni Kościoła , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 292.
Gérard Izraelu Jezusa w oczach swoich ludzi , w Le Point , specjalnym wydaniu n ° 1, grudzień 2009, s. 60–61 .
Daniel Marguerat, Jezus uzdrowiciel i cudotwórca , w Le Point , specjalnym wydaniu n ° 1, grudzień 2008, s. 34–35 .
Por. Apolloniusz z Tyany w Filostracie , Żywot Apolliosa z Tyany , rozdz. IV, 45, cyt. przez D. Marguerat, Jezus uzdrowiciel… , op. cyt.
Jak rabinów z I st wieku Honi haMe'aguel lub Hanina ben Dosa ; por. Talmud Babiloński , Traktat Berachot, 34b. cytowany przez D. Marguerat, Jezus uzdrowiciel… , op. cyt.
Por. Mk 7, 33 cyt.: D. Marguerat, Jezus uzdrowiciel… , op. cyt.
Michel Quesnel, Jezus i świadectwo Ewangelii , op. cyt. , s. 204-205 .
Mk 16. 17-18 , cyt. Gerard Israel, Jezus w oczach swego ludu , op. cyt.
Michel Quesnel, Jezus i świadectwo Ewangelii , op. cyt. , s. 204.
Hans Conzelmann i Andreas Lindemann, Przewodnik do Nowego Testamentu , świat Biblii n o 39, Editions Fides et Labor
Michel Quesnel, Jezus i świadectwo Ewangelii , op. cyt. , s. 203.
Mt 5,43-48 , cytowany przez Daniela Marguerat
Łk 3,7-14 , cytowany przez Daniela Marguerat
Daniel Marguerat, Projekt Jezusa, nierozwiązana zagadka? W Dokumentacja d Archéologie , N O 249, grudzień 1999, s. 60.
Régis Burnet, Kim jest Jezus? W Religii historii i , n O 13,05 / 03/2007, s. 82–89 .
Christian Grappe, „Przedłużenie i obalenie myśli o Świątyni” w Christophe Batsch, Madalina Vartejanu-Joubert (reż.) Sposoby myślenia w starożytności śródziemnomorskiej i wschodniej , wyd. Brill, 2009, s. 173 . Oryginalność doktryny jest jednak kwestią dyskusyjną. Dla popularyzacji patrz Mireille Hadas-Lebel Hillel, mędrzec w czasach Jezusa , wyd. Albina Michela, 1999; a dokładniejsze spojrzenie można znaleźć w Pierre Lenhardt i Matthieu Collin, The Oral Torah of the Faryzeusze. Teksty tradycji Izrael , dodatek do Cahiers Évangiles n O 73, 116, 1990, strony Dominique de Maisonneuve rabbiniques podobieństwach , uzupełnień do Cahiers Évangiles , n O 50, 64 str 1984.
Pisarze Ewangelii przekazują mu wiedzę o tekstach religijnych w wielu sporach, które przerywają Ewangelie, zwłaszcza z faryzeuszami , i z których wychodzi z wirtuozerią, wszyscy… Faryzeusz, jak pokazuje dyskusja na temat szacunku dla Sabat kiedy krowa wchodzi do studzienki. Struktura retoryczna została opracowana przez faryzeuszy do tego stopnia, że niektórzy niedawni autorzy (np. Faryzeusz Hyam Maccoby Jesus (2003) i James DG Dunn Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians , John Knox Press 1990) faryzeusz. Z relacji wynika, że jego przeciwnicy nie mają już odwagi stawić mu czoła (por. Mt 22, 46 , Mk 12, 34 , Łk 20, 40 ).
Dan Jaffé , na przykład proponuje „Jezusa często uważanego przez własnych uczniów za rabina (m.in. Mk 9, 5; 11, 21; 14, 45) [...], za żydowskiego mistrza, a ponadto za faryzeusza” , por. Dan Jaffe , " między Jezusem a judaizmem rabinicznych " Pardes , n o 38,2005, s. 225-240 ( ISSN 0295-5652 , DOI 10.3917 / parde.038.0225 , czytanie online , dostęp 10 kwietnia 2018 ) ; podczas gdy Simon-Claude Mimouni wyjaśnia, że „prawdziwy Jezus bez wątpienia nigdy nie był blisko pozycji faryzeuszy swoich czasów, o czym świadczą pewne kontrowersje, jakie miał z nimi (zob. np. Mt 15,1-9 // Mk 7,1-13). , czy to w jego czasach, czy w czasach ewangelistów. », por. Simon Claude Mimouni , „ Jezus i historia. O twórczości Johna P. Meiera, Jezusie i historii. O pracy Johna P. Meiera ”, Badania w naukach religijnych , t. 99, n o 4,2011, s. 529-550 ( ISSN 0034-1258 , odczyt online , dostęp 10 kwietnia 2018 )
Schalom Ben Chorim , Mój brat Jezus . Próg, 1983
Ten „autorytet”, zwłaszcza w kwestii Tory, wydaje się być częścią tradycji prorockiej, a nie interpretatorów prawa, zob. Pierre Geoltrain, Początki chrześcijaństwa: jak pisać jego historię , op. cyt. , s. XXIV.
Christian Grappe, „Przedłużenie i obalenie myśli o świątyni” w Christophe Batsch, Madalina Vartejanu-Joubert (reż.) Sposoby myślenia w starożytności śródziemnomorskiej i wschodniej , wyd. Brill, 2009, s. 173
Gérard Rochais, Jezus i nurty religijne jego czasów , w „Jezus w oczach historii”, op. cyt. , s. 33–34 .
(w) Richard A. Horsley, Jesus and the Spiral of Violence: Popular Jewish Resistance in Roman Palestine , Fortress Press,1993, s. 7
Étienne Nodet op. , Syn Boży, Próba Jezusa i Ewangelie , wyd. Jeleń, 2003
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, op. cyt. , 2007, s. 115
(w) Etienne Trocmé , Liturgia pasyjna jako studium genezy narracji Męka w piecu Ewangelii , SCM Press,1983, s. 51.
(w) Joachim Jeremias , Jerusalem in the Times of Jesus: An Investigation into Economic and Social Conditions during the New Testament Period , Fortress Press,1969, s. 121.
Apostołowie wymienieni są w Mt 10.2-5 , Mk 3.13-19 , Łk 6.12-16 . „Iskariota” pochodzi od łacińskiego sica, co oznacza „ sicaire ”. Obecność zeloty i sicaire wśród osób bliskich Jezusowi podsyciła debatę wśród egzegetów na temat bliskości tego nurtu rewolucyjnego do idei Jezusa, ale to podejście jest teraz przestarzałe; patrz „Jezus i zeloty” SGF Brandon, 1967 i John Paul Meier , Pewny Żyd: Jezus. Dane historyczne , tom. III recenzja online
(w) Richard A. Horsley i John S. Hanson, Bandyci, prorocy, mesjasze i: ruchy ludowe w czasach Jezusa , Winston Press,1985, 271 s.
Epizod umycia nóg ( J 13,3-17 ) pokazuje Jezusa wykonującego akt absolutnej niewoli, którego można wyegzekwować tylko od nie-żydowskiego niewolnika ( Mekhilta , cytowana w Talmudzie RACohen). Ta idea jest wyrażona bez radykalnego gestu w synoptyce ( Mt 20,24-28 , Mk 10,41-45 , Łk 22,24-27 ).
Jean-Pierre Lémonon , Jezus wobec władzy politycznej , w: Początki chrześcijaństwa , Gallimard / Le Monde de la Bible , 2000, s. 209–211 .
Powszechną ideę, że saduceusze stanowią „partię kapłańską” kwestionuje Étienne Nodet, Le fils de Dieu… , s. 335.
Michel Quesnel, Jezusa i świadectwo Ewangelii , op. cyt. , s. 207.
Ten epizod jest jedną z nielicznych scen, które przytaczają cztery Ewangelie: Mt 21.12-13 , Mk 11.15-17 , Łk 19.45-46 , Jn 2.14-17 .
Pawła Mattei, starożytnego chrześcijaństwa od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, 2008, s. 69.
nawet jeśli ten rytuał znajduje się w literaturze esseńskiej; por. Christian Grappe, Królestwo Boże: przed, z Jezusem i po Jezusie , wyd. Pracy i Fides, 2001, s. 131, online
Równolegle do dyskursu większości dążącego do demonizowania Judasza, cała seria historyków, teologów i pisarzy – od Orygenesa po Karla Bartha – szukała jego motywów i mniej lub bardziej oczyściła go z obyczajów, zob. Régis Burnet: „Czy powinniśmy wprowadzić Ewangelię według Judasza do Nowego Testamentu? », W Magazynie Histoire du Christianisme , lipiec-sierpień 2006
Régis Burnet, Kim jest Jezus? , op. cyt.
Richard A. Horsley, Jezus przeciwko nowemu porządkowi rzymskiemu , w The Early Days of the Church , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 312.
Paul Mattéï, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin ', 2008, s. 71.
Marie-Françoise Baslez, Biblii i Historii , wyd. Historia Gallimard-Folio, 2005, s. 209 .
Marie-Françoise Baslez, Biblia i historia , wyd. Historia Gallimard-Folio, 2005, s. 211 .
Salomon Malka , Jezus przywrócony do siebie. Dochodzenie w Izraelu w sprawie zagadki dwudziestu wieków , Paryż, wyd. Albin Michel (Żywe słowa), 1999.
Nawet skomponowany w środowisku rzymskim; por. Marie-Françoise Baslez, Biblia i historia , wyd. Historia Gallimard-Folio, 2005, s. 209.
Takie jak umywanie rąk Piłata, które podejmuje temat biblijny wspomniany już w Pwt 21,6-9 ; cytowany przez Marie-Françoise Baslez, Bible et Histoire , s. 209.
Daniel Marguerat wyjaśnia, że chodzi o załatwienie sprawy dyskretnie i szybko, rzymscy urzędnicy siedzą tylko rano; por. Daniel Marguerat, Świt chrześcijaństwa , wyd. Pracy i Fides / Bayard, 2008, s. 71.
Daniel Marguerat, Świt chrześcijaństwa , wyd. Pracy i Fides / Bayard, 2008, s. 71.
Według jedynej Ewangelii według Jana, J 18. 13 . Wstępne przesłuchanie przed Anânem to prawdopodobnie literacki proces przepraszający, który pozwala zwięźle przedstawić życie Jezusa; por. Marie-Françoise Baslez, Biblia i historia , wyd. Historia Gallimard-Folio, 2005, s. 211 .
Anân (który później ukamienował Jacquesa) był jednym z nielicznych arcykapłanów saduceuszy; por. Étienne Nodet, Syn Boży… , s. 335 .
Prawdopodobnie w sesji nieformalnej; Marie-Françoise Baslez, Biblia i historia , s. 209 .
Termin „Sanhedryn” ma pochodzenie greckie i oznacza niesemicką instytucję narzuconą przez Rzymian i łączącą różne nurty żydowskie. Ponadto Sanhedryn istnieje tylko w Jerozolimie między 44 a 70 cf. Étienne Nodet, Syn Boży… , s. 68. Spotkanie to nie może zatem uchodzić za prawdziwą sesję próbną; por. Paul Mattéï, op. cyt. , s. 71.
Judei od czasów panowania cesarza Klaudiusza nosili tytuł praefectus
Według jedynej Ewangelii według Łukasza, Łk 23.6-12
Jean-Pierre Lémonon , Jezus wobec władzy politycznej , op. cyt. , s. 214–215 .
Cała Pasja oparta jest na biblijnej symbolice ofiary zadośćuczynienia ( Kpł 16,1-60 ), a szczegółowe nawiązania do Prawa są liczne. Étienne Nodet , w Syn Boży… , op. cyt. , identyfikuje co najmniej 24 cytaty ze Starego Testamentu w historii Męki według Jana.
Jean-Pierre Lémonon, Poncjusz Piłat , wyd. de l'Atelier, 2007, recenzja online
Paul Matteï, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, 2008, s. 71.
Uwolnienie w Rzymian, dla których męka krzyża jest hańbą; por. François Bovon, Ostatnie dni Jezusa , wyd. Pracy i Fides, 2004, s. 24 .
Chłosta była integralną częścią ukrzyżowania i miała charakter publiczny w celu promowania denuncjacji lub poddania się; por. Marie-Françoise Baslez, Biblia i historia , wyd. Historia Gallimard-Folio, 2005, s. 214.
Ta scena nie jest niespotykana w literaturze starożytnej: Grecy operowali takimi scenami „aby napiętnować w drugim nieredukowalną różnicę i niebezpieczeństwo”, por. na przykład. podobny epizod w Philo , Contre Flaccus , 36-39 ( tekst online ); cytowany przez Marie-Françoise Baslez, Biblia i historia , wyd. Historia Gallimard-Folio, 2005, s. 215
Claude Tassin, Jean-Baptiste and the Baptists, w Aux origines du Christianisme , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible , 2000, s. 178.
J 19.19 cytowany przez Claude'a Tassina; w Bibliach greckich „ἰησοῦς ὁ ναζωραῖος ὁ βασιλεὺς τῶν ἰουδα”ν” oraz w Wulgacie po łacinie „Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum”.
Jest to wyrok skazujący za zdradę stanu wobec państwa, oparty na lex Juliae majestatis, z którego Piłat szeroko się tu posługuje, podobnie jak inni prokuratorzy; por. Daniel Marguerat, Świt chrześcijaństwa , s. 71.
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantin , wyd. PUF / Nowe Clio, 2006, s. 127.
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, Le Christianisme des origines à Constantine , wyd. PUF / Nowe Clio, 2006, s. 127 ; Paul Mattéï, op. cyt. , s. 65 ; Michel Quesnel, „Jezus i świadectwo Ewangelii”, w Aux origines du Christianisme , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 200 ; Daniel Marguerat, Świt chrześcijaństwa , s. 73 .
Michel Quesnel , Philippe Gruson, Biblia i jej kultura. Jezu i Nowy Testament , Desclée de Brouwer ,2000, s. 142
Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval , Le christianisme des origines à Constantin , PUF , coll. "Nowe Clio",2007, s. 62
Wyjazd Piłata do Rzymu datowany jest na ogół na koniec 36 lub początek 37 cf. Jean-Pierre Lémonon , Poncjusz Piłat , L'Atelier,2007, s. 122, 224-225
Camille Focant , „Zmartwychwstanie”, w: Michel Quesnel i Philippe Gruson (red.), Biblia i jej kultura , wyd. Desclée de Brouwer, 2011, tom. II, s. 145 ; Simon Claude Mimouni w Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval, Le christianisme des origines à Constantin , Paris, wyd. PUF / Nowe Clio, 2007, s. 129
Michel Quesnel, Jezus i świadectwo Ewangelii , op. cyt. , s. 208.
Étienne Trocmé , „Pierwsze wspólnoty. Od Jerozolimy do Antiochii” , w Jean-Marie Mayeur , Luce Pietri , André Vauchez , Marc Venard , Histoire du Christianisme. Nowi ludzie (od początku do 250) , Desclée,2000, s. 62.
Ewangelia według Marka , 8v31, 9v9, 9v31, 10v34.
Na przykład używając rozdziału 53 proroctwa Izajasza .
Daniel Marguerat , „Czego nie powiedzieli o Wielkanocy” w Początku Kościoła , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 92–93 .
Daniel Marguerat , „Czego nie powiedzieli o Wielkanocy”, op. cyt. , s. 99 i 100.
Ed Parish Sanders, „Zerwanie Jezusa z judaizmem”, w Daniel Marguerat i in., Jezus z Nazaretu: nowe podejścia do zagadki , wyd. Pracy i Fides, 1998, s. 209-222, wyciąg online
François Blanchetière , Moment rozstania , w Początki Kościoła , Gallimard / Le Monde de la Bible, 2004, s. 392–400 .
Gérard Rochais, Jezus i nurty religijne jego czasów , w „Jezus w oczach historii”, op. cyt. , s. 33.
François Blanchetière , Moment rozstania , s. 399.
W starożytnym sensie, jak donosi Tertulian – który uważa tę ostateczną pozycję za upokarzającą – zwolennicy pogaństwa grecko-rzymskiego stanowią pierwszą rasę, a zwolennicy judaistycznego faryzjanizmu drugą ; por. Christian Grappe, Initiation au monde du Nouveau Testament , wyd. Labor and Fides, 2010, fragment online David J. Bosch, Dynamika misji chrześcijańskiej: historia i przyszłość modeli misyjnych , wyd. Karthala, 2009, s. 68 , online
Albert I. Baumgarten, „Jezus z Nazaretu”, w: Jean-Robert Armogathe (red.) General History of Christianity , t. I, wyd. Kwadryga / Puf, 2010, s. 31
Od Jeana Guittona , Chrystusa mojego życia , do Henri-Irénée Marrou
Daniel Boyarin Paula Fredericksen i Oxford-Princeton Colloquium, zebrane w sposobach, które nigdy nie rozstał: Żydów i chrześcijan w późnej starożytności i wczesnego średniowiecza edytowane przez Martin Goodman , Simon Cena, Peter Schafer, Adam H. Becker, Annette Yoshiko Reed opublikowane przez Fortress Press, 2007 ( ISBN 978-0-8006-6209-7 ) , recension na NT bramki przez D r Mark Goodacre
Pierre Geoltrain Początki chrześcijaństwa. Jak pisać historię , op. cyt. , s. ja
I jego traktat Projekty Jezusa i jego uczniów , wydany przez Lessinga w 1778 r.
Jacques Schlosser, W poszukiwaniu historycznego Jezusa: innowator czy odnowiciel? , w Pierwsze dni Kościoła , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 125.
Pierre Geoltrain, Encyclopaedia Universalis , art. Jezus , 2002.
Pierre Geoltrain Początki chrześcijaństwa. Jak pisać historię , op. cyt. , s. IV.
Michel Quesnel, Literackie źródła życia Jezusa , w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 191; Daniel Marguerat (red.), Wprowadzenie do Nowego Testamentu , wyd. Roboczej i Fides 2004 ( 3 th ed).
Jacques Schlosser, W poszukiwaniu historycznego Jezusa: innowator czy odnowiciel? , op. cyt. , s. 133.
Pojęcie „wspólnoty chrześcijańskiej” zastosowane na początku ruchu uczniów Jezusa jest omawiane, w szczególności przez André Paula, ponieważ wywołuje ono pojęcie „oddzielenia” drogi od judaizmu, podczas gdy niejasność doktrynalna od dawna panuje w religii zespoły; por. André Paul, inaczej Biblia. Mit, polityka i społeczeństwo , wyd. Bayard, wyd. 2013, s. 275-276 ; patrz także, Martin Goodman (red.) i in. , The Ways That Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages , wyd. Mohr Siebeck, 2007
Daniel Marguerat, Świat Dziejów Apostolskich , w Początku Kościoła , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 226.
Tamże.
Michel Quesnel, Literackie źródła życia Jezusa , op. cyt. , s. 191.
Michel Quesnel i Philippe Gruson, Biblia i jej kultura: Jezus i Nowy Testament , wyd. Desclée de Brouwer, 2000, s. 57
Ojcowie Apostolscy, pełny tekst na stronie Éditions du Cerf
Wyciągi z France Quéré, Ojcowie Apostolscy , wyd. Punkty-Sagesse, wyd. du Seuil, 1980, cytowany przez Fernanda Lemoine'a na ebior.org
Michel Quesnel, Literackie źródła życia Jezusa , w Początki chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Le Monde de la Bible, 2000, s. 195-196 .
Jacques Giri, Nowe hipotezy o początkach chrześcijaństwa: przegląd najnowszych badań , wyd. Karthala, 2007, s. 75, wyciąg online
Zobacz: Życie Jezusa: źródła żydowskie o Ebiorze przedstawione przez Fernanda Lemoine
[Van Voorst, Robert E. (2000). Jezus poza Nowym Testamentem: wprowadzenie do starożytnych dowodów. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. s. 22f. ( ISBN 978-0-8028-4368-5 ) .].
Narracja Jezusa w Talmudzie
Klausner cytowany w François Laplanche ( Curriculum Autor ) Kryzys początków, nauki katolickiej Ewangelii XIX -go i XX th stulecia, wyd. Albin Michel kol. „Ewolucja ludzkości”, prezentacja internetowa 2006
Talmud Babilonu, traktat „Sanhedryn” 43a, por. Simon Mimouni, Le Christianisme antyczny. Od początków do Konstantyna , wyd. Nowe Clio, 2006, s. 76.
Paul Matteï, op. cyt. , s. 52.
Thierry Murcia , „Proces i egzekucja uczniów Jezusa w Talmudzie Babilońskim (B. Sanhedrin 43a)”, Ancient Judaism / Ancient Judaism 1, 2013, s. 129-157 ; Thierry Murcia, Jezus w Talmudzie iw literaturze talmudycznej , wyd. Brepols, Turnhout, 2014, s. 475-496.
To jest rabin Akiva ben Joseph, rabin palestyński, 50 do 135 AD. J.-C.
List 96 (97) księgi X jego korespondencji, na stronie Katolickiego Uniwersytetu w Louvain
Michel Quesnel, Literackie źródła życia Jezusa , op. cyt. , s. 196.
Paul Matteï, Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , wyd. Armand Colin, 2008, s. 51, przypis 6 .
Annales , księga XV, 44, na stronie Katolickiego Uniwersytetu w Louvain
Tacyt, op. cyt.
Życie Nerona , XVI, 3.
XXV, 11
Paul Matteï, op. cyt. , s. 51
Cały list przetłumaczony na język angielski można znaleźć tutaj .
(en) Robert E. Van Voorst , Jezus Poza Nowym Testamencie: Wprowadzenie do starożytnego Evidence , Grand Rapids (. Mich), Eerdmans wydawnictwa,2000, 248 s. ( ISBN 0-8028-4368-9 , czytaj online ) , s. 57
(w) Robert E. Van Voorst , Jezus poza Nowym Testamentem: wprowadzenie do starożytnych dowodów , Grand Rapids (Mich.), Eerdmans Publishing2000, 248 s. ( ISBN 0-8028-4368-9 , czytaj online ) , s. 56
zobacz o (w) Robert E. Van Voorst , Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence , Grand Rapids (Mich.), Eerdmans Publishing2000, 248 s. ( ISBN 0-8028-4368-9 , czytaj online ) , s. 51-58
Lucien z Samosate, Śmierć Peregrinos , 11 i 13.
Folker Siegert, Judaisms I st century , op. cyt. , s. 25–27 .
Folker Siegert, Judaisms I st century , w początków chrześcijaństwa , wyd. Gallimard / Świat Biblii, s. 12–28 .
Dan Jaffé, (wykładowca historii religii na Uniwersytecie Bar-Ilan w Tel Awiwie). Judaizm a nadejście chrześcijaństwa , CERF, „ recenzja ” ( Archiwum • Wikiwix • Archive.is • Google • Co robić? ) .
AFCEB (Francuskie Katolickie Stowarzyszenie Studiów nad Biblią), Judeo-Chrześcijaństwo we wszystkich stanach Proceedings of the Jerusalem Conference, 6-10 lipca 1998 , CERF 2000
Folker Siegert, Judaisms I st century , op. cyt. , s. 26.
Rayner, John D. Żydowskie rozumienie świata , Berghahn Books, 1998, s. 187. ( ISBN 978-1-57181-974-1 )
(w) : Schochet, rabin J. Immanuel. „Judaizm nie ma miejsca dla tych, którzy zdradzają swoje korzenie. ” , Canadian Jewish News , 29 lipca 1999
(w) : Żydowskie poglądy na Jezusa autorstwa Susannah Heschel, w książce „ Jezus w wierzeniach świata: czołowi myśliciele z pięciu wyznań zastanawiają się nad jego znaczeniem” autorstwa Gregory'ego A. Barkera, redaktora. (Orbis Books, 2005) ( ISBN 978-1-57075-573-6 ) . str. 149.
Koran używa „Isa” ( عيسى ) nazwać Jezusa zaś arabskie przekłady Biblii stosowania „Yasû`a”. EM Gallez łączy go z arabskim zapisem imienia Ezawa w Mesjaszu i jego proroku. Początki islamu , 2 tomy. wyd. z Paryża, wrzesień 2005
Marie-Thérèse Urvoy, artykuł Jezusa w Amir M. Ali-Moezzi (red.) Słownik Koranu , wyd. Robert Laffont, 2007, s. 438-441 .
Pierre Lory, artykuł Jean-Baptiste w M. Ali Amir-Moezzi (red.) Słownik Koranu , wyd. Robert Laffont, 2007, s. 435.
Pierre Lory, artykuł Jean-Baptiste , op. cyt.
Marie-Thérèse Urvoy, artykuł Jezus , op. cyt. , s. 440.
Sura 3.50, cytowana przez Marie-Thérèse Urvoy, op. cyt. , s. 439.
Sura 5,46, cyt. przez Marie-Thérèse Urvoy, op. cyt.
Sura 4, 65, cyt. przez Marie-Thérèse Urvoy, op. cyt. , s. 439.
„jego sobowtór został zastąpiony w ich oczach” (według Tabari , La Chronique, De Solomon à la chute des Sassanides , Éditions Actes Sud ( ISBN 978-2-7427-3317-0 ) s. 114) lub „byli ofiarami iluzji”, cyt. Marie-Thérèse Urvoy, op. cyt. , s. 439.
Marie-Thérèse Urvoy, op. cyt. , s. 439-441 .
W tradycji mahdî, sunnicka i szyicka rozchodzą się, szyici tylko oczekują powrotu ukrytego Mahdiimama, podczas gdy dla sunnitów nie ma „innego mahdî oprócz Jezusa”; por. Marie-Therese Urvoy
(w) Per Beskow , „Współczesna mistyfikacja Jezusa: Jezus w kaszmirze” w: Delbert Burkett (red.), The Blackwell Companion to Jesus , Oxford, Blackwell Publishing,2011( ISBN 9781444351750 , czytaj online ) , s. 461
Francois Boespflug, najpierw napotyka na Jesus w Jesus , Le Point Przystawka-serie N O 1, grudzień 2008, s. 92–96 .
Wybierz XIV, 8 .
Gérard Mordillat i Jérôme Prieur , Jezusa przeciw Jezusowi , Paryż, Punkt, 406 str. ( ISBN 978-2-7578-1102-3 ) , s. 107
„ Czytaj online ”
Daniel Marguerat , „Wprowadzenie. Jezus z Nazaretu” , w Jean-Marie Mayeur , Luce Pietri , André Vauchez , Marc Venard , Histoire du Christianisme. Nowi ludzie (od początku do 250) , Desclée,2000, s. 51.
" Naukowcy odkrywają prawdziwe oblicze Jezusa " , na lexpress.fr ,grudzień 2015
Clementine Garnier, „ Co Jezus wygląda? ", Le Monde des religions " Jezus, mit czy rzeczywistość? ",listopad-grudzień 2016, s.33 ( ISSN 1763-3346 )
(w) " Prawdziwe oblicze Jezusa " ,23 stycznia 2015
Robert Turcan , „Sztuka i nawrócenie Rzymu” , w Pierre Geoltrain , O początkach chrześcijaństwa , Gallimard / Le Monde de la Bible,2000, s. 549 do 560
„baran przewoźnik”
Robert Turcan , „Sztuka i nawrócenie Rzymu” , w Pierre Geoltrain , Aux origines du christianisme , Gallimard / Le Monde de la Bible,2000, s. 551
Éliane Burnet i Régis Burnet ( pref. Régis Debray , il . Brunor ), Rozszyfrować obraz religijny , Cerf, coll. "Fides",2006, s. 150
François Bœspflug, Czy Jezus miał prawdziwe dzieciństwo? Sztuka chrześcijańska na rozprawie , Cerf,2015.
W szczególności precyzyjny kod kolorystyczny, dobrze przestudiowany przez Michela Pastoureau , Le Bleu, histoire d'une couleur CNRS Éditions, coll. „Słowniki CNRS”, 1998
Wśród Rzymian broda została zdyskredytowana w pierwszym wieku imperium, a następnie stopniowo pojawia się ponownie jako kanon estetyczny Hadriana, najpierw dla mężczyzn po czterdziestce, związanych ze starością i doświadczeniem. Od Konstantyna znowu cierpi na pewną dyskredytację; por. H. Leclerq, artykuły Barbe w Słowniku archeologii i liturgii chrześcijańskiej , wyd. F. Cabrol, 1910, cytowany przez serwis sacra-moneta.com .
Louis Bréhier , Życie i śmierć Byzance , wyd. Albin Michel, 1946, stroik. 1970.
Nikos Kazantzakis , Ostatnie kuszenie Chrystusa (1954), przeł. Michel Saunier, Paryż, Plon, 1959 ..
José Saramago , Ewangelia według Jezusa Chrystusa (1991), przekład Geneviève Leibrich, Paryż, Le Seuil, 1993, 376 s. ( ISBN 978-2-02-018172-3 ) .
Norman Mailer , Ewangelia według Syna (1998), przekład z amerykańskiego: Rémy Lambrechts, Paryż, Plon 1998, s. 228. ( ISBN 978-2-25-918790-9 ) .
Éric-Emmanuel Schmitt , Ewangelia według Piłata , Paryż, Albin Michel, 2000.
Paul Verhoeven , Jezus z Nazaretu , przeł. AL Vignaux, 2015, s. 42-45 .
Hbr 9. 3-4 , cytowany przez Benoît de Sagazan, z instrumentów męki do relikwii ciała , w Le Monde de la Biblii , n o 190, wrzesień-październik-listopad 2009, str. 23–27 .
(w) Jodi Magness, Archeologia Ziemi Świętej: Od zniszczenia Świątyni Salomona , Cambridge University Press ,2012, s. 81, 248, 323-324
(w) Jan Willem Drijvers, Helena Augusta: Matka Konstantyna Wielkiego i Jej Znalezienie Krzyża Świętego, Brill,1992, s. 5
Pierre Maraval, Saga Prawdziwego Krzyża , w Le Monde de la Biblii , n o 190, wrzesień-październik-listopad 2009, str. 28–31 .
Edina Bozoki, Czas dyspersji w Le Monde de la Biblii , n o 190, wrzesień-październik-listopad 2009, str. 32–35 .
Następnie zaczyna się wykopywać relikwie, do tej pory zwykle zamknięte w skrzynkach i zakopane pod ołtarzami, aby je pokazać (patrz artykuły relikwiarz i monstrancja ); por. Benoît de Sagazan, Od instrumentów Męki Pańskiej do relikwii ciała , op. cyt. , s. 26.
Pierre Maraval, Cesarz Konstantyn u początków pielgrzymek , w Początku Kościoła , wyd. Gallimard / Świat Biblii, 2004, s. 666.
Edina Bozóky, Konstantyńskie relikwie polityki w Saint Louis: ochrona zbiorowa i legitymizacja władzy , wyd. Beauchesne, 2007, wyciągi online
Peter Brown, Towarzystwo i Świętość późnej starożytności , Próg ( ISBN 978-2-02-055822-8 )
ks. np. Marie-Madelaine Gauthier, Drogi wiary. Relikwie i relikwiarze od Jerozolimy do Composteli , wyd. Biblioteka Sztuki, 1983; Pierre-Vincent Claverie, Aktorzy handlu relikwiami pod koniec krucjat w przeglądzie średniowiecznym , t. 114, nr . 3-4, wyd. De Boeck i Larcier, 2008, s. 589-602 .
Precyzja topograficzna tych miejsc jest rzadka i drugorzędna, „celem ewangelistów jest przede wszystkim przekazanie przesłania teologicznego” , co pozostawia pole otwarte dla wyobraźni empirycznych i natchnionych wynalazców . Por. Pierre Maraval , Święte miejsca i pielgrzymki Wschodu: historia i geografia od początków do podboju arabskiego , Cerf,1985, s. 32.
Benoît de Sagazan, z instrumentów męki do relikwii ciała , w Le Monde de la Bible , n o 190, wrzesień-październik-listopad 2009, str. 23–27 .

Powiązane artykuły

Inne podejścia Jezusa

Artykuły o źródłach

Inne artykuły

Linki zewnętrzne

Ewidencja organów :
Uwaga w słowniku lub encyklopedii ogólnej : Deutsche Biographie
Zasoby dotyczące sztuk pięknych :
- (de + en + la) Sandrart.net