Bhagawadgita lub Bhagawadgita ( dewanagari : भगवद्गीता ( Bhagawadgita ), A sanskryt termin dosłownie przekłada się na „Song of the Blessed” czy „Pieśń Pana”) jest centralną częścią eposu Mahabharata (Aranyaka-parva, 25 - 42) . Ten tekst jest jednym z fundamentalnych pism hinduizmu, często uważanym za „kompendium całej doktryny wedyjskiej”. Bhagawadgita składa się z 18 rozdziałów. Ta historia od wieków przenika myśl indyjską.
Bhagawadgita opowiada Kriszny , 8 th awatara z Wisznu (zidentyfikowane jako przejaw Brahmana ), i Arjuna , książę wojownika wątpliwości w obliczu walki, który ryzykuje spowodowanie śmierci członków jego rodziny , Kaurava , którzy są w armii przeciwnika.
Indianists zgodzą się, że tekst został napisany pomiędzy V TH i II th wieku pne. AD lub I st century BC. AD . Według legendy o grupach Vaisnava datuje się to 5000 lat wstecz, ale według Anne-Marie Esnoul ,
„Często nadawany jej tytuł, Bhagavadgitopanishad , oraz podobieństwo, jakie przedstawia do form upaniszad, sprawiły, że można się zastanawiać, czy pierwotnie nie była to upaniszada […]. Tekst mógł być pierwotnie krótszy; nie jest jednorodny, zdradza różne wpływy. "
Bhagawadgita zajmuje ważne miejsce w hinduskiej myśli religijnej :
„Z wyjątkiem pewnych kręgów Shaivitów , wszystkie bramińskie prądy religijne przyjęły ją jako świętą księgę równą Wedom i upaniszadzie ; została włączona do Objawienia ( śruti ), podczas gdy reszta Mahâbhâraty odnosi się tylko do Tradycji ( smriti ). "
Akcja rozgrywa się na początku wielkiej wojny między Pandawami , synem króla Pandu , a Kaurawami . Niedaleko Hastinapury , Arjuna, jeden z pięciu Pandawów i Kryszna - który czyni siebie woźnicą rydwanu Ardżuny, aby poprowadzić go do bitwy - znajdują się na polu bitwy Kuruksetra pomiędzy dwiema armiami gotowymi do walki. Ardżuna musi dmuchnąć w muszlę, aby ogłosić początek walki, ale widząc przyjaciół i krewnych po przeciwnej stronie, jest zdruzgotany na myśl, że bitwa spowoduje wiele śmierci wśród jego krewnych, wujów i kuzynów.
Następnie zwraca się do Kryszny, aby wyraził swój dylemat, wypełnił swój obowiązek przewodzenia swojej armii, a czyniąc to, zabił członków swojej rodziny i zasięgnął rady.
Wiersz składa się z siedmiuset kupletów , podzielonych na osiemnaście rozdziałów.
Historia składa się z dialogu między Kryszną i Ardżuną. Uczy, że chociaż wszystkie ścieżki są różne, ich podstawowy cel pozostaje ten sam: zrealizować Brahmana i uciec od cyklu ponownych narodzin poprzez samorealizację .
Jest on nawiązywał przez Arjuna , w pierwszym rozdziale, do mieszania kast ( varṇasa cekara ): który pojawia się w Mahabharata i Purana , „jako jeden z największych zła, zwiastując okresowe zniszczenie wszechświata” .
Kryszna instruuje Ardżunę w wielu różnych dziedzinach, zaczynając od tego, co rozwiązuje dylemat Ardżuny , czyli reinkarnację , co oznacza, że tak naprawdę nie traci się życia straconego w bitwie.
Kryszna nadal odsłania wiele spraw duchowych, wśród których jest kilka różnych jog - czyli ścieżek oddania. W jedenastym rozdziale Kriszna wyjawia Arjunie, że w rzeczywistości jest inkarnacją boga Wisznu .
Według Anne-Marie Esnoul :
„Jedną z najbardziej uderzających cech całego tekstu jest znaczenie, jakie przywiązuje się do jogi , rozumianej jako dyscyplina jednocząca: zjednoczenie zmysłów, a następnie myśli. Tutaj joga traci wiele ze swojego technicznego sensu, stając się mniej lub bardziej synonimem bhakti . […] Ten kult czujnej uwagi, ukierunkowany na jeden cel, będzie zorganizowany wokół kilku tematów: teorie sâmkhji, które nie mają jeszcze systematycznego aspektu, który poznamy w następnych stuleciach, teorie działania w poczucie „ofiary” i innych „dobrych uczynków”. "
Wojnę można postrzegać jako metaforę nieporozumień, wątpliwości, lęków i konfliktów, które zajmują każdego w jakimś momencie życia. Gita rozwiązuje ten niezgodę w nas i uczy jogi , które pozwalają, aby go uspokoić, jogi Bhakti droga oddania osobowego Boga, jogi Jnana lub sposób wiedzy, karma joga lub sposobu l sprawiedliwego działania. Według Kryszny źródłem wszelkiego bólu i kłopotów jest niepokój umysłu spowodowany pragnieniem. Kryszna mówi, że aby zgasić płomień pożądania, należy uspokoić umysł poprzez dyscyplinę zmysłów i umysłu.
Nauczanie o wyrzeczeniu się lub oderwaniu się od owoców czynu ma szczególne znaczenie, jednakże bez zachęcania do zaniechania działania; każdy musi, zgodnie ze swoją naturą, starać się wypełniać swój osobisty obowiązek ( svadharma ).
Według Bhagavad-Gity, celem życia jest uwolnienie umysłu i intelektu od ich złudnych konstrukcji i skupienie ich na Absolucie (uosobionym przez Krysznę w tekście). Ten cel można osiągnąć poprzez jogę działania, oddania i wiedzy. Tekst kończy pieśń odsłaniająca doktrynę wyrzeczenia, która pozwala uciec od samsary , cyklu odrodzenia:
„Zjednoczenie oczyszczonej inteligencji [z czystą substancją duchową], opanowanie całej istoty z mocną i stabilną wolą, wyrzeczenie się dźwięku i innych obiektów zmysłowych, wycofanie się z wszelkich uczuć i niechęci, uciekanie się do bezosobowej samotności, trzeźwy, opanował mowę, ciało i umysł, stale zjednoczony medytacją ze swoim najgłębszym ja, całkowicie wyrzekając się pożądania i przywiązania, odrzucając egoizm, przemoc, arogancję, pożądanie, gniew, zmysł i instynkt posiadania, uwolniony od wszelkiego poczucia „ja” i „ mój ”, spokojny i świetlisto niewzruszony - taki człowiek jest gotowy, aby stać się Brahmanem . Kiedy człowiek stał się Brahmanem, kiedy w spokoju jaźni ani nie smuci się, ani nie pragnie, kiedy jest równy wszystkim istotom, wówczas osiąga dla Mnie najwyższą miłość i najwyższe oddanie . "
- XVIII, 51-54
Bhagawadgita został komentuje wielu Indian filozofów jak znanego Adi Shankara w VIII p wieku, ale też Abhinawagupta ( x p - XI p ) Ramanuja ( XI p - XII p ) Madhwa ( XIII p - XIV p ) lub, w XX th century, Sri Aurobindo i Maharishi Mahesh Yogi .
Pierwsze tłumaczenia na języki europejskie zostały opublikowane w języku angielskim przez Charlesa Wilkinsa w 1785 r. , Po łacinie przez Auguste Schlegel w 1823 r. , W języku niemieckim przez Wilhelma von Humboldta w 1826 r. , Wydanie poprawione przez Lassena w 1846 r. , W języku francuskim po raz pierwszy przez Lanjuinais w 1832 r. , następnie Burnouf w 1861 r. , nowogrecki Galanos w 1848 r. i po polsku Michalski w 1910 r . Wybitną rolę Niemców w tych badaniach, podczas gdy nie mieli oni kolonii w Indiach, tłumaczy zainteresowanie językiem sanskryckim w kontekście studiów nad językiem indoeuropejskim.