| Narodziny |
20 stycznia 1946 Toulouse |
|---|---|
| Narodowość | Francuski |
| Czynność | Filozof |
Pierre A. Riffard jest francuskim filozofem i specjalistą w dziedzinie ezoteryki . Urodzony w Tuluzie dnia20 stycznia 1946. Doktor filozofii (Tuluza), doktor literatury (Sorbona), wykładowca filozofii. Nauczyciel zwłaszcza za granicą i za granicą: Szwajcaria, Laos (Lycée de Vientiane ), Montpellier, Syria (Wydział Listów w Aleppo ), Nowe Hebrydy , Paryż (Lycée Camille See), Polinezja Francuska , Burkina Faso (Listy wydziałowe z Ouagadougou ), Mauretania ( Wydział Listów z Nouakchott ). Ostatni post: profesor na Uniwersytecie Antilles-Guyane w dziedzinie pedagogiki i filozofii.
Pierre A. Riffard bronił tezy 3 e filozofii cyklu greckich Έν καì Πãν wzoru ( "One and all") a państwem listów teorię idei ezoteryzmu (1987, Paryż 1 Sorbonne), po przeprowadzeniu badań na temat okultyzmu . Wyróżnia je w następujący sposób: „twardym rdzeniem okultyzmu jest idea ukrytej mocy, tajemnej mocy, podczas gdy twardym rdzeniem ezoteryki jest pojęcie ducha, jaźni. "
Autor Dictionnaire de l'ésotérisme (Payot, 1983 i 1993), napisał dwa duże tomy do zbioru „Bouquins” wydanego przez Roberta Laffonta, jeden poświęcony ezoteryce w ogóle ( L'ésotérisme. What is ezotericism? 1990), drugi do niezachodnich ezoteryków ( Ezoteryka z innego miejsca , 1997).
W swoim New Dictionary of Esotericism (Payot, 2008) pisze : „ Ezoteryka to nauka, która przybiera formę tajnej doktryny lub organizacji inicjującej, praktyki duchowej lub sztuki okultystycznej. Daje sobie symboliczny wyraz i stawia sobie za cel poznanie nieznanego lub wewnętrznego rozwoju ludzi lub społeczności. „ I odróżnia tę ezoteryczną naukę od ezoteryki wielką literą, oznaczającą według niego: „ Wszystkie ezoteryki, te ze Wschodu i Zachodu, stare i nowe. "
Aby zdefiniować ezoterykę, wysunął w 1990 roku w swojej pracy Esotericism dziewięć „niezmienników”:
Wouter Hanegraaff pisała o Riffardzie w odniesieniu do jej podejścia do ezoteryki, że można go nazwać uniwersalnym i transhistorycznym.
Pierre A. Riffard opublikował w Presses Universitaires de France eseje ( Les philosophes: vie intime , 2004; Philosophie matin, midi et soir , 2006) poświęcone sposobowi życia filozofów z psychologicznego i socjologicznego punktu widzenia. W Les philosophes: vie intime zwraca uwagę na pewne cechy ludzkie filozofa , na ogół pomijane, od Talesa do Sartre'a .
Dla filozofa bycie kobietą jest ułomnością. Na oficjalnej liście 305 filozofów klasycznych z 1991 roku była tylko jedna kobieta. Z drugiej strony bycie emigrantem wydaje się zaletą. Ponad 13% filozofów urodziło się za granicą, w koloniach. Ponad 54% filozofów mieszkało za granicą.
Wielu filozofów to dawne sieroty. 68% wielkich filozofów straciło ojca lub matkę w wieku pięciu lat. W filozofii nie ma przedwczesności. Średnio statystycznie pierwsza praca jest publikowana w wieku 27 lat, a główna w wieku 42 lat.
Filozof wkracza w kulturę. Aby się przebić, trzeba to usłyszeć w języku wyuczonym lub hegemonicznym. 23% wielkich filozofów mówiło po łacinie (do 1905 r.), 21% po grecku i francusku, 13% po angielsku (ten język staje się dominujący). Z drugiej strony filozof odrzuca religię dominującą ideologicznie. Wkraczamy do filozofii, wkraczając do mafii, poprzez zabójstwo Boga tamtych czasów, wierzeń danej chwili. Wielcy filozofowie to w 51% chrześcijanie, 27% bez religii, 19% poganie.
Uniesienie miłości nie wchodzi w program filozoficzny (z wyjątkiem Auguste Comte ). Giordano Bruno : „Jeśli chodzi o kobiety, jest jedna rzecz, którą jestem pewien, że mam wstręt, jest to ta miłość stworzona z żarliwej i nieuporządkowanej zmysłowości, którą niektórzy mają do nich, oddając się jej do tego stopnia, że ich geniusz jest zniewolony przez nią i że najszlachetniejsze moce i akty ich życia intelektualnego wpadają w niewolę ”.
Pytanie o zdrowie, żadnych głupców wśród filozofów. Melancholia Heraklita nie posuwa się zbyt daleko, maniakalna depresja Auguste Comte jest krótka, syfilityczne zapalenie opon mózgowo-rdzeniowych Nietzschego pojawia się dopiero, gdy jego myśl jest skończona ... Fizycznie sytuacja jest gorzej. Wielu filozofów cierpi, ale przezwyciężają, kto jego zapalenie nerek ( Epikur ), kto jego kamienie nerkowe ( Montaigne ), kto jego paraliż ( Pascal , Feyerabend ), kto wizualnie ( Demokryt , Plotinus , Condillac , Cournot , Gonseth ) ...
Filozofowie przedstawiają niejasne dokumenty tożsamości. Dużo bawią się nazwiskami autorów, anonimowością itp. Kartezjusz i Kierkegaard podchodzą zamaskowani. Ich wizytówki są dość powszechne. 43,7% filozofów stanowili nauczyciele, inni zakonnicy (20,9), politycy (9,3), bez zawodu (4,9), lekarze (4%), prawnicy lub prawnicy (3,1), wydawcy lub dziennikarze (3,1%). Prawie nikt nie jest rzemieślnikiem ( Henry Thoreau ), chłopem ( Gustave Thibon ) ani żeglarzem ( Michel Serres ).
Filozof liczy na nogi! Arystoteles = perypatetyk = piechur. Nietzsche: „Tylko myśli, które przychodzą do nas podczas chodzenia, mają wartość” ( Zmierzch bożków ). Oczywiście bardziej polega na swojej głowie lub na głowie, jeśli (jak Schelling , Wittgenstein , Carnap ) kilkakrotnie zmienia swoją filozofię. Wielki filozof wyróżnia się w świecie ogromną osobistą pamięcią semantyczną i uniwersalną metafizyczną obsesją. Na przykład Pascal „miał tak doskonałą pamięć, że często powtarzał, że nigdy nie zapomniał niczego z tego, co chciał zapamiętać” i miał obsesję na punkcie konfrontacji nieskończoności.
„Filozofia jest jak dziadek do orzechów. Niektórzy po prostu szczypią nim palce, profesjonaliści odwracają go wszędzie, a potem - wciąż - są ludzie, którzy używają go do rozłupywania tych cudownych orzechów, które są myślami. Filozofowanie jest dobre; filozofowanie siebie jest lepsze. Filozofowanie siebie każdego dnia, na co dzień, na przyziemność, jest najlepsze. "
„Wizja filozofa Pierre'a Riffarda to istota rozdarta przez przeciwstawne wymagania: analizę i syntezę, to, co jednostkowe i uniwersalne, pewność i wątpliwość” (Thomas Régnier).
Tanatologia to nauka o śmierci .
Metafizyczny problem życia po śmierci sprowadza się do strategii, która łączy różne koncepcje i operuje wyborami ideologicznymi, do tego stopnia, według Riffarda, że możemy graficznie przedstawić tę starą troskę o nasz los za pomocą drzewa decyzyjnego. ! Na początku pojawiają się pytania dotyczące metody. I) Czy możemy wiedzieć, czy istnieje życie po śmierci i jak o tym mówić? II) Gdzie znaleźć informacje? III) Jakie byłyby dowody i kontrdowody? Następnie pojawiają się pytania o filozofię. A) czy powinniśmy powiedzieć nie (A1), może (A2) czy tak (A3) pojęciu „życie po śmierci”? B) kto lub co przeżyje: pojedyncza osoba (B1), elita (B2), zbiorowość (B3), cała ludzkość (B4) czy świat (B5)? C) co przetrwa: dusza, dusza, duch, Jaźń…? D) Czy jest to wsparcie indywidualne, bezosobowe, zbiorowe czy uniwersalne? E) od kiedy przeżywamy: w momencie śmierci, na „końcu czasu”? ... F) na jak długo: zawsze? ... G) według jakiego czasu: w czasie liniowym, cyklami lub spiralą? ... H) gdzie: pod ziemią, w gwiazdach, w raju czy w piekle ...? K) według którego prawa: Sąd Boży, Przeznaczenie , karma ...? L) za jakiego rodzaju przetrwanie w zaświatach lub w nowym życiu? M) z jakim końcem: wygaśnięcie jaźni ( nirupadhishha-nirvâna ), zjednoczenie w Bogu ...?
Sceptyczny i naukowcy zatrzymać natychmiast pytanie o zawieszenie wyroku (A2). Chrześcijańska koncepcja życia po śmierci wybrałaby i połączyłaby ze swoją „logiką” proste przekonania: przetrwanie (A3), całość ludzkości (B4), spirytyzm (dusza), koniec czasu itd., Aby zakończyć zmartwychwstanie. ciał z Bogiem.
Po przybyciu przewiduje się około dziesięciu form przetrwania, które mogą współistnieć lub następować po sobie, łączyć się lub rozprzestrzeniać. Spadają głównie w egzystencji neutralnej (np. Otchłań ), egzystencji larwalnej („dym” według Homera, „Cienie” według pierwszych Żydów), egzystencji demonicznej, potępieniu lub zbawieniu , reinkarnacji lub metempsychozie , przemianie w gwiazdę ( katasteryzacja ), metamorfoza ( uniwersalna palingeneza ) i wieczny powrót (kosmiczna palingeneza).
"Śmierć według Leibnizem" Thanatologie , n O 83-84, 1990. W Leibniza .
„Jak problem życia po śmierci pojawia się racjonalnie”, Thanatologie , n o 87-88,Listopad 1991 ; trzcina. Pojedynczej , n O 12, 1994. Na życia po śmierci .
"Śmierć według Steiner" Thanatologie , n o 89-90,Kwiecień 1992. Na temat Rudolfa Steinera .
"Śmierć według Plato" Thanatologie , n o 97-98,Kwiecień 1994. Na Plato .
"Śmierć według Kartezjusza", Studiów nad śmiercią , Paryżu, Prasy Universitaires de France, n o 114, 1998, str. 97-112. Na Kartezjusza .
23 ogłoszenia w Philippe Di Folco (red.), Słownik śmierci , Paryż, Larousse, wyd . „In Extenso”, 2010.
"Czy życie pozagrobowe seksualne i seksualne?" Thanatologie , n O 147: Sex i śmierci , 2015, s. 27-38.
„Guénon, a unique Islam”, Jean-Marc Joubert (reż.), Converted to Islam , Les Classiques Garnier, 2021.