Los oznacza większą moc niż ludzkiej woli kierowania przebieg wydarzeń. Gdyby to istniało, przyszła historia jednostki, społeczeństwa, całej ludzkości lub wszechświata byłaby już napisana i nie mogłaby być modyfikowana przez człowieka. Formy, które zostały przypisane tej mocy, są niezwykle zróżnicowane: boskość transcendentna lub immanentna w finalistycznych koncepcjach świata, rozum wewnętrzny w naturze czy konsekwencja praw fizycznych w koncepcjach stoickich lub deterministycznych .
W starożytnej Mezopotamii pojawia się myśl, że los jest pisany. Jest to w tym przypadku „tabletka do przeznaczenia” napisana pismem klinowym i oznaczona oficjalnymi pieczęciami. Jest przedmiotem pożądliwości kilku bóstw.
mitologia germańskaW najstarszych koncepcjach indoeuropejskich los związany jest z cyklami czasowymi. Jest to również widoczne w skandynawskiej koncepcji „ zmierzchu bogów ”, starej islandzkiej ragna rǫcr „przeznaczeniu bogów” oraz w germańskim określeniu przeznaczenia przez termin * wurdi – „co się obraca”. Sami bogowie mają przeznaczenie.
mitologia grecka i rzymskaPrzeznaczenie lub Przeznaczenie to ślepa, nieubłagana boskość, zrodzona z nocy i chaosu. Wszyscy inni bogowie podlegali mu. Niebo, ziemia, morze i świat podziemny znajdowały się pod jego imperium: nic nie mogło zmienić tego, co postanowił; krótko mówiąc, sam los był tą nieszczęścią, zgodnie z którą wszystko działo się na świecie. Nawet najpotężniejszy z bogów, Jowisz , nie mógł nagiąć Przeznaczenia na korzyść ani bogów, ani ludzi.
Prawa Przeznaczenia zostały napisane od wieczności w miejscu, gdzie bogowie mogli się z nimi zapoznać. Jego ministrami były trzy losy : byli odpowiedzialni za wykonanie jego rozkazów.
Przedstawia się go z kulą ziemską pod stopami i trzymającym w rękach urnę, która zawiera los śmiertelników. Nosi koronę zwieńczoną gwiazdami i berłem, symbol jego suwerennej władzy. Aby było zrozumiałe, że się nie zmienia, starożytni przedstawiali go za pomocą koła przymocowanego łańcuchem. W górnej części koła znajduje się duży kamień, a na dole dwa rogi obfitości z ostrzami oszczepów.
W Iliadzie od Homera , losy Achillesa i Hektora są ważone w bilansie Jowisza i, podobnie jak tych ostatnich przeważa, a jego śmierć jest aresztowany: Apollo wycofuje poparcie miał mu udzielone do tej pory.
Jest wyroki niewidomych Przeznaczenia, które dokonały tak wielu śmiertelników winny, mimo ich pragnienie pozostaje cnotliwy: w Ajschylosa , na przykład, Agamemnona , Klitajmestry , Jocasta , Edypa , Eteokles , Polinejkes , etc., nie może uciec od swojego przeznaczenia..
Tylko wyrocznie mogły dostrzec i ujawnić tutaj, co zostało napisane w Księdze Przeznaczenia.
Temat Przeznaczenia, a zwłaszcza desperackich prób ucieczki przed nim, inspirował wiele dzieł sztuki na przestrzeni wieków.
LiteraturaDo bohaterów, którzy byli ofiarami losu posłużyły jako materiał do eposu i tragedii greckiej . Autorzy łacińscy, tacy jak Wergiliusz w Eneidzie i Owidiusz w swoich Metamorfozach , również zajmowali się nieuchronnością losu . Współczesna literatura europejska, zwłaszcza teatr , odziedziczyła te wątki, główną różnicą między dramatem a tragedią jest nieobecność lub obecność losu.
Sztuki piękneW malarstwie kwestia losu jest często traktowana z postaci Edypa lub Trzech Losów .
Słownik pojęć definiuje zatem przeznaczenie: „Siła, co się dzieje i co wydaje się być nałożone na nas bez naszych działań jest w stanie nic zmienić” . Idea ta odpowiada fundamentalnej opcji filozoficznej, zgodnie z którą możliwy jest tylko jeden bieg wydarzeń. Kilka doktryn nadało treść tej tezie, definiując w ten sposób jak najwięcej możliwych związków podmiotu z jego historią.
Szkoła megaryczna wypracowała doktrynę, którą można określić jako logiczny fatalizm . Wprowadza to ideę konieczności biegu wydarzeń, konieczności rozumianej w sensie modalnym , a nie tylko jako wiążącej siły nadrzędnej, jak to miało miejsce w języku poetyckim i mitologicznych przedstawieniach losu. Diodorus Kronos swoim „dominującym argumentem” sprowadza pojęcie możliwego do tego, co jest lub faktycznie będzie, odtąd istnieje tylko jeden możliwy bieg wydarzeń, który, gdy zostanie zrealizowany, okazuje się konieczny, jego zaprzeczenie jest niemożliwe.
Epikur w Liście do Ménécée (134) krytykuje inną koncepcję fatalizmu, którą nazywa „losem fizyków” i którą ocenia gorzej niż przesądy mitologiczne. Fragment jego De la Nature (34, 26-30) pokazuje, że w ten sposób demaskuje on dryf w fizyce demokratycznej (za którą również twierdzi), polegający na zaprzeczaniu idei odpowiedzialności poprzez twierdzenie, że nasze wybory wynikają z ruch atomów, które nas tworzą. Ten wniosek dla Epikura podważa fundamenty etyki i spokoju duszy .
Fatum stoicum nie jest irracjonalna siła , lecz wyrazem kolejności nadrukowane przez Powód - Logos - na wszechświat . Cyceron definiuje to następująco w swoim traktacie O wróżbiarstwie :
„Nazywam przeznaczeniem ( fatum ) tym, co Grecy nazywają heimarménè , to znaczy porządkiem i ciągiem przyczyn, kiedy przyczyna połączona z inną wywołuje skutek sama w sobie. (...) Rozumiemy zatem, że przeznaczeniem nie jest to, co rozumie przesąd, ale to, co mówi nauka, a mianowicie odwieczna przyczyna rzeczy, dzięki której wydarzyły się przeszłe fakty, nadchodzi teraźniejszość i musi nadejść przyszłość. "
„Współczesny fatalizm” odnosi się do myślicieli materialistycznych, takich jak La Mettrie i d'Holbach , którzy utrzymują, że wszystkie zdarzenia z konieczności wypływają z sumy przyczyn fizycznych, które je poprzedzały. Taka konstrukcja jest podobna, niż los, który został powołany, z XIX -tego wieku, determinizmu .
Nietzsche przywołuje również los w ramach koncepcji amor fati w Ecce Homo, w której przekonuje w szczególności, że człowiek nie powinien biernie akceptować nieuniknionego, czy pogodzić się z fatalizmem, ale powinien raczej powitać bieg wydarzeń, w których uczestniczył, niezależnie od wszelkich idealistycznych, względy moralne i religijne, aby prześcignąć samego siebie.
Kościół katolicki nie wierzy w przeznaczenie. Uważa, że człowiek jest wolny, a zatem odpowiedzialny za swoje czyny, odpowiedzialny za swoje zbawienie, za swój ostateczny cel. Wierzy, że Bóg może interweniować dla dobra ludzi za pośrednictwem swojej Opatrzności , ale nigdy w zło.
Prawosławie i teologia katolickaW Wschodniej prawosławnego i katolickiego teologii , theosis ( ubóstwienia lub przebóstwienia ) jest wezwanie człowieka do szukania zbawienia poprzez zjednoczenie z Bogiem, ubóstwienie materii i zniknięcia grzechu . Zbawienie uzyskuje się przez przebóstwienie człowieka. To „przebóstwienie”, możliwe dzięki uczestnictwu osoby ludzkiej w boskich i ubóstwiających energiach Trójcy Świętej, z wolną wolą , nieustannym wysiłkiem ukierunkowanym na praktykowanie przykazań i cnót ewangelicznych. Chociaż Bóg szanuje wolną wolę człowieka i oczekuje od niego znaków miłości i „współdziałania” (συνέργεια) jego woli, to jednak owoce darów łaski człowiek nie może przywrócić jedynie własnym trudem.
kalwinizmW drugiej edycji w Institution de la religion Chretienne , opublikowanej w 1539 roku, zreformowanej teolog John Calvin poświęcił cały rozdział predestynacji . Tekst ten uzupełniają dwa szczegółowe traktaty: O wiecznym przeznaczeniu Boga (1552) i Kongregacja ds. wyborów wiecznych (1562). Doktryna kalwińska uważa zatem wiarę (dar wolności otrzymany od Boga) za konieczną do zbawienia i uczynków jako owoc otrzymanej wiary. Zbawiony przez łaskę, aby służyć, kochać i świadczyć, zbawienie wynika z predestynacji , nie przez ślepe przeznaczenie, ale przez Boga miłości. Kalwinizm afrykanerski wykorzystał teorię predestynacji uzasadnić apartheidu w Południowej Afryce i niewolnictwa w południowych stanach USA.
ArminianizmNa początku XVII -tego wieku, teolog holenderski Jacobus Arminius formuła arminianizm i dostaje niezgodę Kalwina w szczególności w zakresie wyboru i predestynacji. Arminianizm wzywa w szczególności do ograniczonej opatrzności Bożej . Ten sposób opatrzności rzeczywiście potwierdza zgodność między ludzką wolną wolą a Bożą wiedzą , ale jest niezgodny z boskim determinizmem . Zatem predestynacja w arminianizmie opiera się na boskiej uprzedniej wiedzy, w przeciwieństwie do kalwinizmu. Jest to zatem predestynacja przez uprzednią wiedzę. Z tej perspektywy mówimy o warunkowym wyborze do wiary . Stanowisko to popiera znaczna część protestantów i ewangelików .
W religii muzułmańskiej wiara w istnienie losu – czy to dobra czy zła – jest jednym z sześciu aksjomatów wiary islamu . Tak więc nie można być muzułmaninem, jeśli nie wierzy się w przeznaczenie. Nazywany także Qadarem , los nie sprzeciwia się wolnej woli . Bo los dotyczy przyszłości człowieka, a wolna wola jego teraźniejszości. To przeznaczenie jest owocem wyborów dokonanych w teraźniejszości. Każdy człowiek ma zawsze możliwość zmiany swojego przeznaczenia poprzez wolną wolę.
Religie wschodnie, które nie mają pojęcia boga stwórcy, wyobrażają sobie rodzaj przeznaczenia (idea „koła przeznaczenia”, czas, który powtarza się w nieskończoność), który w szczególności kieruje reinkarnacjami. W buddyzmie tradycyjnie nie mówimy o indywidualności, wolności, indywidualnej odpowiedzialności, ale o Drodze, o świadomości iluzji podmiotowości, o oświeceniu, aby uniknąć reinkarnacji. Samsara , pojęcie, którego podstawą jest wspólna dla hinduizmu, tworząc cykl życia, które są połączone w determinizmu przyczynowego. W tym sensie Wschód na swój sposób odkrywa na nowo ideę przeznaczenia.
Pojęcie determinizmu jest regularnie wiązane z ideą przeznaczenia, czasem po to, by je zbliżyć, a czasem przeciwstawić. Determinizm był zakładał przez Cl. Bernard jako jednej z podstawowych zasad eksperymentalnym badaniu naukowym charakterze. Stwierdza, że każde zdarzenie jest wytworzone w konieczny sposób przez zdarzenia, które je poprzedziły, te same przyczyny wywołujące te same skutki. Tak więc w przypadku determinizmu rzeczywiście istnieje wymiar konieczności w tym, co się dzieje, ale jest to uwarunkowane tym, co się stało, a nie absolutnym, podczas gdy los sugerowałby, że cokolwiek się robi, rzeczy dzieją się tak, jak zostały napisane. Determinizm, w przeciwieństwie do fatalizmu, dawałby nam pewną kontrolę nad wydarzeniami, za pośrednictwem wiedzy, która ujawnia nam ich mechanizmy (jest to podstawa stanowiska kompatybilistycznego ). Należy jednak zauważyć, że to rozróżnienie nie jest ważne dla stoickiej koncepcji losu, która definiuje go w kategoriach „szeregu przyczyn” i „konfatal” (skutek musi koniecznie wystąpić, ponieważ jego przyczyna musiała być koniecznie zaistnieniem). .
Determinizm może jednak prowadzić do negacji ludzkiej wolności, a tym samym zbliżyć się do przeznaczenia, gdy zastosuje się go do całego wszechświata, jak uczynił to Pierre-Simon de Laplace w swoim Filozoficznym Eseju o prawdopodobieństwach . Wyobraża sobie tam, że inteligencja, znając położenie i prędkość wszystkich ciał obecnych na świecie w danej chwili, mogłaby z całą pewnością obliczyć wszystkie przeszłe i przyszłe wydarzenia. Pozostaje jednak różnica między tą tezą a ideą losu: w determinizmie uniwersalnym bieg zdarzeń jest niczym innym jak wynikiem mechanizmów przyczynowych, podczas gdy los zakłada, że ten porządek zdarzeń poprzedza następstwo przyczyn, które wykona je. To rozróżnienie dotyczy również stoicyzmu, ponieważ w nim Logos preegzystuje „seria przyczyn”, które ma urzeczywistnić.
Kilka innych teorii czy koncepcji naukowych można porównać do idei przeznaczenia, w szczególności w naukach przyrodniczych , które opisują globalną ewolucję wszechświata. Można było to sobie czasem wyobrazić w sposób pesymistyczny, zgodnie z ogólnym ruchem degradacji informacji ( entropia ), stopniowo prowadzącym do chaosu, lub przeciwnie, optymistycznie jako długotrwały proces organizacji chaosu, skutkujący coraz bardziej złożonym formy (jest to np. forma niektórych przedstawicieli darwinizmu , teorii systemów dyssypatywnych ).
W naukach ekonomicznych i społecznych inspirowanych filozofią historii , w szczególności marksizmem , znajdujemy transpozycję fizycznej filogenezy: uważa się, że społeczeństwa podlegają przekształceniom, które zmuszają je do przechodzenia przez pewną liczbę etapów, z których nie mogą uciec, i że można przewidzieć. Misją partii rewolucyjnych jest promowanie lub wymuszanie nadejścia ostatniego etapu doskonałego społeczeństwa zwanego socjalizmem . Pierre Bouretz identyfikuje pojawienie się wielu z tych ideologicznych konstrukcji w Témoins du futur. Filozofia i mesjanizm nie są transpozycją do społeczeństw fizycznej filogenezy, ale świeckim mesjanizmem myślicieli żydowskich, podążającym za ruchem emancypacyjnym. W rzeczywistości Raymond Aron czy Max Weber zauważyli ten sam proces formowania się ekonomicznej utopii podczas ruchu reformacyjnego .
W wielu tradycyjnych koncepcjach natury i społeczeństw istnieją koncepcje wszechświata, które rozważają jedynie trwałość niezmiennego świata, w którym ludzkie społeczeństwa muszą znaleźć równowagę.