Ewangelizacja

Ewangelizacja
Obraz poglądowy artykułu Ewangelizacja
Uwielbienie w Przybytku Wiary .
Członkowie 660 mln w 2020 r.
Lokalizacja Cały świat

Ewangelizacja , powszechnie nazywane ewangelicko chrześcijaństwa , ewangeliczny protestantyzm lub ewangelicyzm , to gałąź chrześcijaństwa .

Termin „ewangelicki” jest początkowo prostym przymiotnikiem wywodzącym się od słowa ewangelia . Ewangelizacja ma swoje korzenie w reformacji w XVI th  wieku i ruchach Alarm , który nastąpił. Ewangelizacja pogrąża szczególnie zakorzenione w radykalnej reformacji z XVI -tego  wieku i jego koncepcji wyznającego Kościoła . Główne ruchy kościołów ewangelickich to baptyści , zielonoświątkowcy , ruch charyzmatyczny , ruch neocharyzmatyczny i bezwyznaniowe chrześcijaństwo . Ewangelizacja obecna jest także w innych gałęziach protestantyzmu . Większość ewangelicznych wyznań chrześcijańskich jest zgrupowanych w Światowym Sojuszu Ewangelicznym .

Słowo „ewangelicki” jest często mylnie mylone ze słowem „  ewangelista  ”, które określa autorów ewangelii kanonicznych lub urząd kaznodziei.

Tym, co łączy ewangelicznych chrześcijan, jest znaczenie, jakie przywiązują do indywidualnego nawrócenia jako kwestii osobistego wyboru, a w konsekwencji doświadczenia „spotkania z Chrystusem”. Oznacza to zatem zmianę życia i indywidualną relację z Bogiem, wyrażoną wokół czytania Biblii i komunii poprzez modlitwę (osobistą lub wspólnotową). Pierwszą różnicą ewangelicznego kościoła chrześcijańskiego jest nowe narodzenie (osobiste nawrócenie) i chrzest wierzącego .

Według francuskiego badacza Sébastiena Fatha z Narodowego Centrum Badań Naukowych (CNRS) w 2020 r. ruch miałby około 660 milionów wierzących na całym świecie.

Etymologia

Od końca XVIII -tego  wieku, słowo ewangeliczny zaczyna być stosowany w krajach anglojęzycznych do określenia wewnętrznych ugrupowania w protestantyzmie , które stoją protestantyzm ustanowiony przez ich naciskiem na osobistej pobożności i zmiany życia, a czasami za pomocą powrót do protestanckiej ortodoksji religijnej, jak stwierdzili reformatorzy, podczas wielkiego ruchu zwanego wielkim przebudzeniem . Takie wykorzystanie ewangelicznych termin rozprzestrzenia się w Frankofonii w drugiej połowie XX th  century (określenie znaczenia spopularyzował we Francji pod koniec 1960 roku ). Dzisiaj termin „ewangelizacja” oznacza właśnie tę tendencję protestancką.

Słowo „ewangelicki” jest często mylnie mylone w powszechnych mediach ze słowem „  ewangelista  ”, które określa w szczególności, według Le Petit Larousse , funkcję kaznodziei lub jednego z autorów ewangelii kanonicznych .

W języku francuskim termin „évangélique”, którego podstawowe znaczenie, według Larousse'a , „który odnosi się do Ewangelii , jest zawarty w Ewangelii lub jest zgodny z nakazami Ewangelii”, był tradycyjnie quasi synonimem słowa „protestancki”. . Termin ten był na przykład powszechnie używany w nazwach historycznych kościołów protestanckich wywodzących się z luteranizmu lub kalwinizmu – które deklarują wierność Biblii, a zwłaszcza Ewangelii – (np. Kościół Ewangelicko-Luterański we Francji ).

Jednak według Larousse , w języku niemieckim , słowo „ewangelicki” (przymiotnik evangelisch lub rzeczowy Evangelisch (en) ) jest uogólnione na określenie protestantyzmu w ogóle, po połączeniu w 1817 r. kościołów reformowanych i luterańskich pod naciskiem władzy państwowej, zwłaszcza na terenach pruskich . Słowo „ewangelicki” jest zatem również tutaj synonimem słowa „protestancki” (luterański lub reformowany).

Według innych definicji termin ewangelicki w ścisłym znaczeniu odnosi się do „  kościołów profesorów  ”.

Definicja

Cechy wspólne ewangelikom

Powszechną definicją jest definicja brytyjskiego historyka Davida Bebbingtona  (w), która podsumowuje cechy wiary ewangelicznej w czterech punktach:

  1. Biblicism  : Biblia jest punktem odniesienia dla wiary ewangelicznej;
  2. Nowe narodzenie (osobiste nawrócenie): rozpoznaj dzieło Chrystusa poprzez pokutę i podejmij krok osobistego wyboru, aby oddać swoje życie Jezusowi, aby „otrzymać” „dar” Zbawienia, który odpowiada nowemu narodzeniu (lub „  odrodzeniu  W języku teologicznym). Wyznanie wiary i chrztu wierzących przez zanurzenie są wyrazem tej decyzji;
  3. Zaangażowanie  : zaangażowanie ewangeliczne przekłada się na zaangażowanie poprzez wolontariat w Kościele i dzielenie się Ewangelią ze wszystkimi;
  4. Crucicentrism  : centralne miejsce ukrzyżowania i zmartwychwstania z Jezusem , tematy częste w głoszeniu i postrzegane przez ewangelików jako punkt zwrotny w historii ludzkości.

Cztery punkty zaproponowane przez Bebbingtona są jednak dyskutowane wśród historyków i socjologów: te cechy, skoncentrowane na jednostce, z trudem wyjaśniają teologiczną lub organizacyjną różnorodność wspólnotowych form protestantyzmu ujętych pod nazwą „ewangelicki”, głównie menonitów, baptystów i Zielonoświątkowcy, ale czasami używa się go do określenia pewnych nurtów wyznań protestancko-reformowanych lub anglikańskich.

Powszechne jest również przywiązanie do doktryny kościoła wyznaniowego jako szczególnej cechy kościoła ewangelickiego. Doktryna ta uczy, że członkiem Kościoła staje się nowe narodzenie i wyznanie wiary . Chrzest jest więc dla młodzieży i dorosłych wierzących ( chrzest wierzącego ). Doktryna ta ma swoje źródło w radykalnej reformy w Anabaptism .

Różnice między ewangelicyzmem a protestantyzmem

Główną różnicą między kościołami ewangelickimi a protestanckimi jest doktryna kościoła wyznaniowego, chociaż istnieje szersza "faza ewangeliczna" w protestantyzmie. Kościoły protestanckie mają głównie teologię liberalną, podczas gdy kościoły ewangelickie mają teologię konserwatywną lub umiarkowaną . Na przykład we Francji kilka wyznań ewangelickich założyło w 2010 r. Narodową Radę Ewangelicznych we Francji (CNEF), która przedstawia się jako wyraźny głos Federacji Protestanckiej Francji .

Ruch ten bywa określany mianem „neoprotestantyzmu” ze względu na jego wielką zdolność dostosowania się do kodów hipernowoczesności .

Główne wyznania związane z ewangelizacją

W baptyści , że zielonoświątkowcy , tym ruch ewangelicki Charyzmatyczny , tym ruchu neo-charyzmatyczny i non-wyznaniowe chrześcijaństwo są ruchy ewangeliczne, które wierzący i kościoły są związane z ewangelicznym chrześcijaństwem.

Historyczny

Nie możemy przypisać wzrostowi ewangelicznego do jednego zdarzenia, w szczególności, ale Reformacja głównie wojen z XVI -tego  wieku, strona dokonująca Lutra niemieckiej szlachty, kalwinizm , że arminianizm i ruchy Przebudzenie mają swój udział.

Początki

Przyjmuje się powszechnie, że ruch ewangeliczny rozpoczęła się w XVIII -tego  wieku i jest historycznie na podstawie reformacji. Rzeczywiście, pierwszymi, którzy nazwali siebie „ewangelikami” byli luteranie, którzy odróżnili się od kalwinistów, którzy ze swej strony zachowali imię reformowanych.

Niektórzy historycy i teologowie jednak zobaczyć, że owoce ewangelizacji są raczej w radykalnej reformacji z XVI -tego  wieku, głównie z powodu crédobaptisme . Wynikło to z reformacji protestanckiej, ale poszło dalej, zwłaszcza w reakcji na bliskie stosunki protestanckich reformatorów z rządzącymi.

Jeden ruch Radical reformacja , która przetrwała do dnia dzisiejszego jest Anabaptism , obecnie znany jako Mennonitism lub Mennonism. Mennonitism zapoczątkował21 stycznia 1525, Gdzie Conrad Grebel zebrał grupę wierzących przeciwieństwie do chrztu niemowląt w domu Feliks Manz jest w Zollikon , Szwajcarii , a wykonała wierzącego pierwszy chrzest . Został sformalizowany i nauczany przez Menno Simonsa w Holandii w 1539 r., wraz z publikacją Foundation of Christian Doctrine, książki teologicznej o wierzeniach i praktykach anabaptystów. Ta i inne prace Menno Simonsa stworzyły ramy dla anabaptyzmu i menonityzmu. Radykalne reformy menonityzmu i chrztu będą początkiem rozwoju ruchu ewangelicznego. Reforma ta obraca się wokół dwóch punktów:

Później pojawiły się inne ruchy reformacyjnych prekursorów ewangelizacji: możemy przytoczyć purytanizm (od 1559) i chrzest (od 1609). John Smyth sprowadził ruch baptystyczny do Amsterdamu w 1609 roku. Był też angielski pastor Roger Williams, który założył Pierwszy Kościół Baptystyczny w Ameryce w Providence, Rhode Island .

Budziki

Od końca XVIII -tego  wieku, różne ruchy przebudzeń nastąpić i kilka kościołów zwanych „ewangelicy” opierają się w tym czasie. Termin „  ewangeliczny  ” rozprzestrzenił się w wyniku tych ruchów przebudzeniowych  : jest to zatem nazwa wybrana przez chrześcijan, którzy opowiadają się za powrotem do Ewangelii .

XIX th  century

XIX th  wieku nastąpił bardzo silny wzrost kościołów ewangelickich, zwłaszcza przez drugiego wielkiego przebudzenia i trzeciego wielkiego przebudzenia . Wywodzący się z metodyzmu Ruch Uświęcenia doświadczył ogromnego rozwoju w świecie anglosaskim i przygotował przyszły rozwój zielonoświątkowców . Zdając sobie sprawę z XIX th  century, mega-kościoły , kościoły pieniężne ponad 2 000 osób w zborze zaczęły rosnąć. Pierwszy ewangelicki mega-Kościoła The Metropolitan Tabernakulum z audytorium 6000-osobowej, został otwarty w 1861 roku w Londynie , Wielkiej Brytanii, przez Pastor Charles Spurgeon .

francuskojęzyczne przebudzenia ewangeliczne

Francuski protestancki ożywienie występuje XIX th  wieku, wniesione przez misjonarzy Morawski , brytyjskich i szwajcarskich. Szwajcarski kaznodzieja baptystów Henri Pyt dotknął wielu ludzi w kilku regionach, szczególnie w Genewie , następnie w północnej Francji , w Eure-et-Loir , w Kraju Basków i w Paryżu , co doprowadziło do założenia Federacji Ewangelicznych Chrzcicieli kościoły we Francji .

XX th  century

Nowe przebudzenia wystąpić na początku XX th  wieku, w tym ożywienie Welsh 1904-1905 lub obudzić Azusa Street dzieje się w Los Angeles w 1906 roku pod przewodnictwem pastora Williama Josepha Seymour , gdzie grupa wierzących doświadcza chrzest Stolicy Duch z glosolalią , który wyzwala „wirusowy” rozwój zielonoświątkowców . Dzisiaj zielonoświątkowiec reprezentuje 279 milionów wyznawców i charyzmatyczne chrześcijaństwo, które jest inspirowane praktykami zielonoświątkowymi, nie będąc częścią kościołów zielonoświątkowych, 305 milionów, co daje w sumie 584 miliony wierzących. W zielonoświątkowcy był angielski ewangelista zielonoświątkowy Douglas Scott, który był odpowiedzialny za założenie Zborów Bożych we Francji .

XX th  wieku został również oznaczony przez pojawienie się mega-kościoły i telewangelizm . Prekursorem tych dwóch trendów jest ewangelicka kanadyjska ewangelistka Aimee Semple McPherson , założycielka megakościelnego Międzynarodowego Kościoła Ewangelii Foursquare w Los Angeles, która jako pierwsza kobieta użyła radia w 1922 roku, aby dotrzeć do szerszej publiczności. Chociaż dostęp do mediów był dostępny dla wszystkich grup religijnych, wydaje się, że ewangelizacja odniosła największe korzyści. Dziś na całym świecie istnieją setki ewangelickich megakościołów.

Wśród bardzo wielu teleewangelistów, którzy dotarli do szerokiego grona odbiorców, historia niewątpliwie zapamięta nazwisko Billy'ego Grahama , działającego na całym świecie kaznodziei baptystycznego, któremu udało się wygłosić publicznie kazania w komunistycznych krajach Europy i cieszył się popularnością w całej Europie. Stany Zjednoczone w amerykańskiej opinii.

We Francji ewangelicka misja cygańska , posłuszeństwa zielonoświątkowego, została założona w 1954 r. przez pastora Clémenta Le Cossec i dotarła do ponad 100 000 Cyganów.

W lipiec 1999The TopChrétien An ewangeliczny chrześcijański portal internetowy i sieć społeczną , jest uruchamiany przez Éric Celerier , chrześcijańskiego pastora z Zgromadzeń Boga Francji i Estelle Martin, szwajcarskiego kobiety. W 2009 roku serwis miał 1,2 miliona odwiedzin miesięcznie.

XXI th  century

W Nigerii ewangeliczne megakościoły, takie jak Redeeded Christian Church of God i Living Faith Church Worldwide , zbudowały samowystarczalne miasta z domami, supermarketami, bankami, uniwersytetami i elektrowniami.

Niektóre firmy ewangelickie produkujące filmy powstały na początku 2000 roku, np. Pure Flix i Kendrick Brothers .

Rozwój kościołów ewangelickich trwa wraz z budową nowych miejsc kultu lub ekspansją w różnych częściach świata.

Statystyka

Wyliczenie

Proliferacja i różnorodność kościołów i wyznań ewangelickich w skali globalnej nie ułatwia liczenia. Z drugiej strony pojawia się pytanie, czy konieczne jest agregowanie przynależności kościołów zielonoświątkowych z członkami kościołów ewangelickich niezwiązanych z zielonoświątkowcem.

Wzrost

W 1960 roku ponad połowa amerykańskich misjonarzy protestanckich była ewangelikami. Amerykańskie i europejskie misje zielonoświątkowe są również liczne, ale zielonoświątkowiec , ruch kościołów ewangelicznych, będzie rozwijał się głównie autonomicznie, przez nie-obcokrajowców, w różnych regionach świata, zwłaszcza w Afryce, Ameryce Południowej i Azji. W 2007 roku było ponad 10.000 Chrzciciela misjonarze w zagranicznych misjach na całym świecie.

Według niektórych badaczy, ewangeliczne chrześcijaństwo jest najszybciej rozwijającą duchowy ruch w świecie w ciągu 21 st wieku, przede wszystkim poprzez doświadczenia nawrócenia religijnego ( nowy urodzenia ).

W latach 1960-2000 globalny wzrost liczby ewangelików był trzykrotnie wyższy niż w populacji świata i dwukrotnie wyższy niż w islamie .

W 2004 roku Korea Południowa stała się drugim co do wielkości źródłem misjonarzy na świecie, po Stanach Zjednoczonych i przed Anglią .

Dystrybucja geograficzna na świecie

Region % ludności deklarującej się jako ewangelicka w regionie % światowej populacji ewangelików
Ameryka (północ i południe) 10,0% 32,9%
Afryki Subsaharyjskiej 13,3% 38,4%
Azja i Pacyfik 1,5% 20,8%
Europa 2,9% 7,5%
Bliski Wschód i Afryka Północna 0,3% 0,3%
Razem na świecie 4,1% 100%

Źródło: Center for the Study of Global Christianity, cytowane przez badanie Pew Research Center, s.  68 .

Największe skupisko ewangelików znajduje się w Stanach Zjednoczonych z 28,9% populacji (czyli 91,76 miliona wiernych) oraz w Brazylii z 26,3% populacji (czyli 51,33 miliona wiernych). W Stanach Zjednoczonych ewangelicy, do których należą niektóre fundamentalistyczne kościoły , stanowią ważną siłę polityczną; wielu jest zgrupowanych razem w Pasie Biblijnym .

Wierzenia

Ewangelicy trzymają się Symbolu Nicejsko-Konstantynopolitańskiego przyjętego na I Soborze Konstantynopolitańskim , który dotyczy w szczególności Trójcy Świętej , Kościoła powszechnego i Sądu Ostatecznego .

Chrześcijaństwo ewangelickie łączy różne nurty teologii ewangelicznej , z których główne to fundamentalistyczny , konserwatywny , umiarkowany , liberalny .

Światowy Alians Ewangeliczny założony przez organizacje ewangelickich z 21 krajów na pierwszym walnym zgromadzeniu w Woudschoten ( Zeist ) w Holandii w 1951 roku ustanowiła wspólne wyznanie wiary . Ale to wyznanie wiary jest podsumowaniem, ponieważ każde wyznanie ewangeliczno- chrześcijańskie ma teologiczne cechy szczególne. Jednakże istnieją wśród różnych ruchów ewangelicznych ( chrzest , świętość ruchowych , Plymouth Bracia , zielonoświątkowców , ewangeliczny ruch charyzmatyczny , Neo-charyzmatyczne i niewyznaniowymi Chrześcijaństwo ) przylegające do doktryny Kościoła wyznając się ewangeliczna teologia Common.

Od drugiej połowy XX th  wieku , niektóre ewangelików, w przeciwieństwie do sytuacji w teologicznego liberalizmu , a szczególnie przeciwko egzegezy historyczno-krytycznej , który rozwinął się w protestantyzmie z XIX th  Century, ustanowionego aktualny fundamentalistycznych . Wśród najbardziej fundamentalistów pewne punkty doktryny okazują się bliższe dogmatom, gdy ich rozumienie i interpretacja są rygorystycznie dokonywane. To w tych nurtach granica między teologią , doktryną i dogmatem jest najcieńsza i najbardziej zagmatwana.

Zachowując istotne fundamenty wierzeń ewangelicznych, inne nurty, znane jako „ umiarkowani ewangelicy  ”, są bardziej wrażliwe na progresywizm i pogodzenie sprawiedliwości społecznej ( ewangelia społeczna ) i wiary . Okresowo ujawniali swoją otwartość na bardziej refleksyjną refleksję nad prawdami chrześcijańskimi, w procesie obrony tych prawd (naleganie na „zdrową doktrynę”). Ten nurt ewangelizacji pojawił się w latach czterdziestych w Stanach Zjednoczonych. W tym czasie wytworzył się wyraźny dystans między „fundamentalistycznymi ewangelikami” a tak zwanymi „neoewangelikami” ( umiarkowanymi ewangelikami ). Z wpływem neo-ewangelizacji, nowej organizacji, agencji społecznych, mediów i instytutów ewangelicka teologia zostały ustanowione w 1950 roku. Niektóre kościoły, zakwestionowane przez sekularyzację społeczeństwa amerykańskiego i ruchy kontrkultury, rozpoczęła ożywienie chrześcijańskiej apologetyki , teraz wzbogacony o podejście naukowe , w ruchu prezentującym pojęcie doktryny jako „prawdziwe i racjonalne przekonanie”, do którego przylgnie się raczej rozumowaniem i przekonaniem niż ślepą wiarą.

Cuda

Dla większości ewangelicznych chrześcijan biblicyzm zapewnia, że cuda opisane w Biblii są nadal aktualne i mogą być obecne w życiu wierzącego. Uzdrowienia, sukcesy akademickie czy zawodowe, narodziny dziecka po kilku próbach, zakończenie nałogu itp. byłyby namacalnym przykładem interwencji Boga z wiarą i modlitwą , przez Ducha Świętego . W latach 80. ruch neocharyzmatyczny ponownie kładł nacisk na cuda i uzdrowienia wiarą . W niektórych kościołach specjalne miejsce jest więc zarezerwowane dla uzdrowień z nałożeniem rąk podczas kultu lub dla kampanii ewangelizacyjnych. Uzdrowienie przez wiarę lub boskie uzdrowienie jest uważane za dziedzictwo Jezusa nabyte przez jego śmierć i zmartwychwstanie.

Główne strumienie

Główne ruchy ewangeliczne to baptystyczne , zielonoświątkowe , ewangelicki ruch charyzmatyczny , chrześcijaństwo neo-charyzmatyczne i bezwyznaniowe .

Chrześcijaństwo ewangelickie łączy różne nurty teologiczne, z których główne to fundamentalistyczny , konserwatywny , umiarkowany , liberalny .

Chrzest

Chrzest to wyznanie ewangelickie wywodzące się z przebudzenia zapoczątkowanego przez angielskiego pastora Johna Smytha w Holandii w 1609 roku. Thomas Helwys założył pierwszy w Anglii General Baptist Church w Spitalfields we wschodnim Londynie w 1612 roku . W 1904 roku Związek Baptystów Wielkiej Brytanii i Irlandii wysłał zaproszenia do różnych wyznań baptystycznych na całym świecie na światową konwencję w 1905 roku. Przedstawiciele 23 krajów odpowiedzieli na zaproszenie i założyli Baptist World Alliance w 1905 roku w Exeter Hall w Londynie . W 2010 roku chrzest miałby 100 milionów wierzących. W 2020 roku, w zależności do CNRS badacz Sébastien Fath , ruch miałby około 170 milionów wyznawców na całym świecie. Świat Baptist Alliance , największego Chrzciciela nominał na świecie, miałaby 169.000 kościoły i 47,000,000 ochrzczonych członków w 2020 roku.

Zielonoświątkowy

Pentecostalism ma swoje korzenie w wielu przebudzeń , które miały miejsce w XIX TH i XX th  stulecia. Wielki Zielonoświątkowy Przebudzenie rozpoczyna się od amerykańskiego Pastor Charles Fox Parham w Topeka , Kansas w roku 1901. Po pierwszym doświadczeniu " mówienia językami " w Bethel Bible College w Topeka , Kansas , USA , The1 st styczeń 1901stwierdza, zgodnie z listami apostoła Pawła (na przykład w pierwszym liście Pawła do Koryntian w rozdziale 12 i w wersetach od 4 do 10), że glosolalia była znakiem chrztu w Duchu Świętym , podstawową doktryną Zielonoświątkowy. Pod jego kierownictwem zostanie zorganizowanych kilka obozów modlitewnych . W ten sposób „Ruch Wiary Apostolskiej” rozwija się w Missouri , Teksasie , Kalifornii i innych miejscach. Trwa w walijskim Przebudzeniu w latach 1904-1905 z Jessie Penn-Lewis i Evanem Robertsem . Następnie w 1906 roku w centrum Los Angeles miało miejsce Odrodzenie Azusa Street pod przewodnictwem pastora Williama Josepha Seymoura . To Douglas Scott i jego żona, angielscy misjonarze, w 1930 r. rozsławili zielonoświątkowiec we Francji we wspólnocie baptystów w Le Havre .

W krajach francuskojęzycznych kościoły zielonoświątkowe nazywane są również Réglises de Réveil .

Świat Zielonoświątkowy Wspólnota została założona w 1947 roku w Zurychu , Szwajcaria na konferencji pastorów zielonoświątkowych, zorganizowanej przez Szwajcarów pastorem Leonard Steiner i RPA pastorem David du Plessis .

W 2011 roku zielonoświątkowiec liczyłby 279 milionów ludzi.

W Zbory Boże , największym nominale Zielonoświątkowy w świecie, musiałaby 69,200,000 członków w 2018 roku.

Ewangelicki ruch charyzmatyczny

W latach sześćdziesiątych, po rozpoczęciu ruchu charyzmatycznego , niektóre kościoły ewangelickie zdecydowały się podążać za naukami tego ruchu i opuścić swoje chrześcijańskie wyznania zielonoświątkowe . Chociaż jest on bliski pewnym teologicznym elementom zielonoświątkowców , ewangeliczny ruch charyzmatyczny nie czyni mówienia językami ( glosolalia ) koniecznym dowodem chrztu Duchem Świętym , ponieważ jest uważany za dar duchowy wśród pozostałych dziewięciu, bez wyższości. Podkreśla bardziej różnorodność 9 darów Ducha Świętego, o których mowa w 1 Koryntian 12 wersetów 8-10, a mianowicie; mądrość , wiedza , wiara , uzdrawianie , cud , proroctwo , rozeznanie , Mówienie językami , interpretacja . W 2011 r. ruch (wraz z ruchem neocharyzmatycznym ) liczyłby 305 mln osób.

Ruch neocharyzmatyczny

Ruch neocharyzmatyczny rozpoczął się w Stanach Zjednoczonych na początku lat 80. Chrzest Duchem Świętym zapowiedziany przez Jezusa i dziewięć darów Ducha Świętego to centralne elementy tego nurtu. Kościoły neocharyzmatyczne często uciekają się do nowoczesnych środków komunikacji. Teologię ewangelicznego ruchu charyzmatycznego podejmuje ruch neocharyzmatyczny w szerszym zakresie iz pewnymi dodatkowymi aspektami teologicznymi, takimi jak walka duchowa , słowo wiary i odnowa strukturalna . W 2011 roku ruch (zgrupowany z ruchem charyzmatycznym ) liczył 305 mln osób.

Chrześcijaństwo bezwyznaniowe

Pierwsze niewyznaniowymi kościoły pojawił się w Stanach Zjednoczonych w trakcie XX th  wieku, jako niezależnych kościołów. Oni doświadczyli znaczącego wzrostu, który trwa do XXI th  Century, szczególnie w Stanach Zjednoczonych, gdzie były one trzeci denominacja chrześcijańska z największą liczbą zwolenników w 2010 roku w Azji, szczególnie w Singapurze i Malezji , te kościoły stają się coraz bardziej od 1990.

Kościoły bezwyznaniowe twierdzą, że są częścią ruchu ewangelicznego, mimo że są autonomiczne i nie mają innych formalnych etykiet. Ruch ten jest szczególnie widoczny w megakościołach .

Kościoły w ruchu neocharyzmatycznym często używają terminu bezwyznaniowego do określenia siebie.

Kościoły skupione na „ kościołach poszukujących” częściej określają się jako bezwyznaniowe.

Darmowe kościoły

Termin „wolny kościół” obejmuje ideę kościołów niezależnych od państwa. Takie Kościoły powstają zatem w reakcji na Kościół mniej lub bardziej związany z państwem.

Międzynarodowa Federacja Wolnych Kościołów Ewangelicznych została założona w 1948 roku w Bernie , Szwajcaria .

We Francji Wolne Kościoły Ewangelickie, których członkowie nazywają siebie „libristami”, wywodziły się z Kościoła Reformowanego we Francji: w 1849 r. państwo postanowiło wynagrodzić pastorów poprzez utrzymanie konkordatu Napoleona, pozbawiając ich w ten sposób wszelkiej autonomii w stosunku do władzy . Kościoły reformacyjne, które odrzucają tę kuratelę, są dysydentami i poprzez przegrupowanie się z innymi niezależnymi Kościołami protestanckimi powstałymi w wyniku Odrodzenia, tworzą „Związek Wolnych Kościołów Ewangelickich” w sensie „niezależny od państwa” i „wierny”. Ewangelii” w opozycji do bezwyznaniowego nurtu liberalnego, który w tym czasie przemierzył Kościół reformowany. Unia Wolnych Kościołów ewangelickich (UEEL) wiąże się z Krajową Radę ewangelików Francji (CNEF), a także członkiem Federacji Protestanckiej Francji (FPF).

Wolne Kościoły to Kościoły profesorów, a nie tłumy. Libryści są bliscy baptystom, ale nie czynią chrztu przez zanurzenie warunkiem dostępu do Komunii Świętej lub członkostwa. UEEL ma około pięćdziesięciu kościołów we Francji dla około 4000 członków i sympatyków. Jest związany z Wolnymi Kościołami Ewangelicznymi na całym świecie poprzez Międzynarodową Federację Wolnych Kościołów Ewangelickich (IFFEC).

W Szwajcarii, w kantonie Vaud , Wolny Kościół istniał w latach 1848-1966 jako oderwanie się od Kościoła Narodowego, w imię niezależności od państwa, z Alexandre Vinetem jako figurantem. W 1966 roku Wolny Kościół połączył się z Kościołem Narodowym, tworząc Reformowany Kościół Ewangelicki kantonu Vaud. W kantonie Neuchâtel i poza nim Wolne Kościoły Ewangelickie powstały z przebudzenia Genewy i mają długą historię. „Federacja Wolnych Kościołów Ewangelickich” (FEEL), dziś zaliczana do „Federacji Kościołów Ewangelickich”.

W Niemczech idea Wolnego Kościoła ( Freikirche ) obejmuje wszystkie Kościoły, które nie są Kościołami państwowymi.

Powiązane ruchy

judaizm mesjanistyczny

Judaizm mesjanistyczny to nurt określający Żydów nawróconych na chrześcijaństwo ewangeliczne. Początki ruchu mesjańskiego judaizmu pojawiają się w Anglii w XIX th  wieku. Pierwszymi oficjalnymi organizacjami kierowali nawróceni Żydzi, takie jak Ministerstwo Kościoła wśród Narodu Żydowskiego , stowarzyszenie anglikańskie w Londynie promujące chrześcijaństwo wśród Żydów Josepha Freya (1809). W Stanach Zjednoczonych ruch rozwijał się szczególnie od lat 60. i 70. XX wieku . Łączy teologię chrześcijańską z praktyką religijną inspirowaną judaizmem. Jego wyznawcy przedstawiają się jako Żydzi, którzy potwierdzają mesjaństwo Jechoua (Jezusa). Najbardziej znana grupa, choć nie najliczniejsza, nazywana jest Żydami dla Jezusa . Został założony w 1973 roku przez pastora pochodzenia żydowskiego, który 20 lat wcześniej przeszedł na chrześcijaństwo.

Judaizm mesjanistyczny nie jest uznawany przez żadną organizację żydowską, w tym Żydów reformowanych, poza dwoma odmiennymi i marginalnymi głosami, mianowicie rekonstrukcjonistycznym rabbanitem Carol Harris-Shapiro i zreformowanym Ravem Danem Cohnem-Sherbokiem.

Żydzi mesjanistyczni określają się jako chrześcijanie, podkreślając jednocześnie znaczenie tradycji żydowskich, o ile są one zgodne z Ewangelią.

W 2012 roku mieliby liczyć od 175 000 do 250 000 wiernych w Stanach Zjednoczonych, od 10 000 do 20 000 wiernych w Izraelu, co daje całkowitą szacunkową liczbę 350 000 wiernych na świecie.

Większość społeczności mesjańskich jest zgrupowana w Międzynarodowym Sojuszu Żydów Mesjanistycznych (IMJA), którego siedziba znajduje się w Stanach Zjednoczonych. Francuski oddział IMJA to AFJM (Alliance francophone des Juifs messianiques).

Zgromadzenia Braci

„  Stowarzyszenia Braci  ” powstały w latach dwudziestych XIX wieku w Dublinie, gdzie młodzi chrześcijanie gromadzili się, aby studiować Biblię i powrócić do prostoty pierwotnego Kościoła . Wśród tych młodych ludzi byli John Gifford Bellett , Francis Hutchinson , Edward Cronin . W 1832 roku Henry Craik i George Müller założyli w Bristolu grupę, która miała być podzielona na podgrupy według wieku. Müller będzie także inicjatorem założenia sierocińców w mieście. W 1840 roku irlandzki ksiądz John Nelson Darby opuścił Kościół anglikański w Irlandii, aby dołączyć do ruchu jako kaznodzieja. W 1848 r. ruch braci podzielił się na dwie gałęzie. „Otwarte” skrzydło George'a Müllera , Henry'ego Craika i Roberta Cleavera Chapmana oraz „ekskluzywne” skrzydło Johna Nelsona Darby'ego .

„Wielcy” bracia, którzy po separacji stali się Zgromadzeniami Ewangelicznymi i podążali za naukami George'a Müllera , Henry'ego Craika i Roberta Cleavera Chapmana. Ruch ma teologię ewangelicką . Ich liczbę szacuje się na 2,06 mln w 2011 roku na całym świecie.

„Bliscy” bracia pozostali przywiązani do „doktryny” Darby'ego. Ruch ma teologię protestancką i uznaje chrzest niemowląt . Około 40 000 w 2012 roku na całym świecie „bliskich” braci jest często określanych mianem darbystów, ale rzadko określają się tak samo.

Organizacja

Lokalny Ewangelicki Kościół jest organizacją, która reprezentuje Kościół powszechny, i jest postrzegana przez ewangelików jako ciało Chrystusa . Jest odpowiedzialna za nauczanie i obrzędy , czyli za chrzest i sakrament wierzącego . Wiele kościołów należy do ewangelicznych wyznań chrześcijańskich i trzyma się wspólnego wyznania wiary i regulaminów. Niektóre denominacje są członkami narodowego sojuszu kościołów Światowego Sojuszu Ewangelicznego , który w 2020 roku miałby 600 milionów wierzących. Ład w kościołach ewangelicznych jest przede Kongregacyjny i rzadko wpisać episkopalnego w niektórych nazw.

Ministerstwa

Zarządzanie z kościołów jest zapewniona przez ewangelicznych ministerstw , które są głównie tych z pastorem , diakona , lider uwielbienia i ewangelisty . Mogą też być obecne inne posługi, takie jak starszy pełniący funkcje podobne do funkcji pastora . Posługa biskupa sprawująca funkcję nadzorczą nad kościołami w skali regionalnej lub ogólnopolskiej jest obecna we wszystkich ewangelickich wyznaniach chrześcijańskich , choć w tej funkcji używa się przede wszystkim tytułów przewodniczącego rady lub nadzorcy generalnego. Termin biskup jest wyraźnie używany w niektórych wyznaniach. W niektórych kościołach ruchu Nowej Reformy Apostolskiej istnieje pięć posług; tych apostoł , prorok , ewangelista , pastor , nauczyciel .

Kształcenie ministrów odbywa się w instytucie teologii ewangelicznej na okres od roku (certyfikat) do czterech lat ( licencja , magister ) z teologii ewangelicznej . Ministrowie mogą wziąć ślub i mieć dzieci. Proboszcz jest zazwyczaj wyświęcany podczas ceremonii zwanej konsekracją duszpasterską .

ministerstwa kobiet

Niektóre wyznania ewangelickie oficjalnie zezwalają na posługę kobiet w kościołach. Posługę kobiet uzasadnia fakt, że Maria z Magdali zostałaby wybrana przez Jezusa, aby ogłosić apostołom swoje zmartwychwstanie. Pierwszą baptystką, która została konsekrowana na pastora była Clarissa Danforth ze Stanów Zjednoczonych w denominacji Free Will Baptist w 1815 r. W 1882 r. na Narodowej Konwencji Baptystów w USA . W Assemblies of God w Stanach Zjednoczonych od 1927. W 1961 na Narodowej Konwencji Postępowych Baptystów . W 1975 roku w kościele Foursquare .

Kult

Kult wśród ewangelików jest postrzegana jako akt kultu Bożego w życiu Kościoła . Liturgia jest uproszczona, a koncepcja kultu jest bardziej nieformalna. Składa się zwykle z dwóch głównych części, pochwały ( muzyka chrześcijańska ), kazania opartego na Biblii , modlitwy , ofiary , okresowo z sakramentem . Podczas nabożeństw zazwyczaj znajduje się żłobek dla niemowląt. Dzieci i młodzież mają przystosowaną edukację, szkółkę niedzielną , w osobnym pomieszczeniu. Główne święta chrześcijańskie obchodzone przez ewangelików to Boże Narodzenie , Pięćdziesiątnica (przez większość wyznań ewangelickich) oraz Wielkanoc dla wszystkich wierzących.

Miejsca kultu

Miejsca kultu są ogólnie nazywane „świątyniami” lub „budynkami (kościelnymi). W niektórych megakościołach czasami używa się terminu „kampus”. Architektura miejsc kultu charakteryzuje się głównie jego trzeźwości. Krzyż Chrystusowy jest jednym z niewielu symboli duchowych, które można ogólnie zobaczyć na budynku kościoła ewangelickiego i które identyfikują przynależność tego miejsca.

W Stanach Zjednoczonych, do 2019 roku, Solomon Awards doceniały doskonałość w projektowaniu i renowacji ewangelickich budynków kościelnych podczas corocznej ceremonii.

Niektóre nabożeństwa odbywają się w teatrach, szkołach lub salach wielofunkcyjnych, wynajmowanych tylko na niedziele. Ze względu na zrozumienie Drugiego z Dziesięciu Przykazań , ewangelicy nie mają religijnych przedstawień materialnych, takich jak posągi, ikony czy obrazy w swoich miejscach kultu. W niektórych budynkach znajduje się baptysterium , na scenie audytorium (zwane także „sanktuarium”) lub w osobnym pomieszczeniu, w którym dokonuje się chrztu przez zanurzenie .

Megakościół

Te kulty są imponujące proporcje w mega-kościoły (kościołów, gdzie ponad 2000 osób gromadzą się w każdą niedzielę). W niektórych z tych megakościołów gromadzi się jednocześnie ponad 10 000 osób. Mówimy wtedy o Gigachurch .

Kościoły domowe

W niektórych krajach świata, które narzucają szariat lub komunizm , zakazy czczenia chrześcijan, złożoność uzyskiwania zezwoleń rządowych i prześladowania chrześcijan sprawiły, że dla wielu wierzących kościoły domowe stały się rzeczywistością. Na przykład w Chinach istnieją ruchy ewangelizacyjne kościoła domowego . Spotkania odbywają się więc w domach prywatnych, potajemnie i „nielegalnie”.

Udostępnianie grup

UIGBU , ewangeliczny federacja grup studium Biblii dla studentów na kampusie powstała w 1947 roku na Uniwersytecie Harvarda w Stanach Zjednoczonych z GBU z różnych krajów.

Międzynarodowy Full Gospel działalności Wspólnoty , ewangelicznego spotkania oferując organizacja w restauracjach i innych miejscach publicznych dla chrześcijańskich przedsiębiorców, powstała wPaździernik 1951w Los Angeles , USA przez Demos Shakarian.

Humanitarny

W latach czterdziestych w Stanach Zjednoczonych neoewangelizacja rozwinęła znaczenie sprawiedliwości społecznej i działań humanitarnych w kościołach ewangelickich. Większość ewangelicznych chrześcijańskich organizacji humanitarnych powstała w drugiej połowie XX wieku. Do najważniejszych należą World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997). Według socjologa Sébastiena Fatha , ewangelickie kościoły chrześcijańskie i wspierane przez nie organizacje pozarządowe rozwijają międzynarodową przedsiębiorczość humanitarną, którą coraz częściej uwzględnia się w polityce.

Dialogi ekumeniczne

Ekumeniczny ewangeliczny jest reprezentowana w składzie ewangelickich kościołów chrześcijańskich wyznań ewangelicznych, którzy są członkami sojuszy ewangelicznych krajowych odnoszących się do Światowego Aliansu Ewangelicznego . Różnice, które rozbrzmiewają w kategoriach społecznych, kulturowych, politycznych, etnicznych i językowych, a także w kategoriach wyznaniowych, nie stanowią dla ewangelików, być może paradoksalnie, żadnego problemu doktrynalnego. Jest to bezpośrednia konsekwencja innego filaru protestantyzmu, Sola fide („sama wiara”), zgodnie z którym, w uproszczeniu, nie ma znaczenia, jakie jest wyznanie danej osoby, to tylko jej wiara, a nie jego czyny są postrzegane przez Boga jako kryterium znalezienia łaski w Jego oczach, a ostatecznie dla jego zbawienia lub nie. Wolą więc, bez różnicy wyznań, mówić o Kościele (po prostu) zwanym także Kościołem powszechnym od „  Symbolu Apostołów  ” („Wierzę w […] Święty Kościół Powszechny […]”), który należy rozumieć jako zbiór „prawdziwych” wierzących w Chrystusa, zbawieni przez wiarę.

Niektóre wyznania ewangelicko- chrześcijańskie są członkami Światowej Rady Kościołów .

Różne międzywyznaniowe organizacje ewangelickie również pomogły rozwinąć ewangeliczną jedność. In Bible Study , Międzynarodowa Unia Uniwersyteckich Grup Biblijnych . W Global Christian Humanitarian Aid , World Vision International . Pojawiły się także różne bezwyznaniowe ewangeliczne instytuty teologiczne oraz powstała organizacja misyjna Młodzież w Misji .

Dialog ewangelicko-katolicki

Dialog między Kościołem rzymskokatolickim a kościołami ewangelickimi odbywał się stopniowo. Rozpoczął pracę w kościołach zielonoświątkowych w 1972 roku, pod przewodnictwem Davida du Plessis , byłego sekretarza generalnego Światowej Wspólnoty Zielonoświątkowej . Kontynuował ze Światowym Sojuszem Ewangelicznym w 1977 roku. Zaczęło się od Światowego Sojuszu Baptystów w 1984 roku.

Ewangelicy i media

Publikowanie książek

Zondervan , o opublikowanie dom publikowania książek związanych z ewangelicznym chrześcijaństwem, została założona w 1931 roku w Grandville, niedaleko Grand Rapids (Michigan) w Stanach Zjednoczonych, przez dwóch braci, Peter Zondervan i Bernard Zondervan. CLC Międzynarodowy An international wydawnictwo i sieć ewangelicznych chrześcijańskich księgarniach , została założona w 1941 roku w Colchester , UK . W 2016 roku CLC posiadało 180 księgarń w 57 krajach na całym świecie. Wśród bestsellerów znalazły się „Krzyż i sztylet” wydane w 1963 przez pastora zielonoświątkowego Davida Wilkersona , The Languages ​​of Love wydane w 1992 przez pastora baptystycznego Gary'ego Chapmana , A Church Motivated by the Basics wydane w 1995 oraz A Life Motivated by the Basics wydane w 2002 roku przez pastora baptystycznego Ricka Warrena .

Pośpiech

W mediach drukowanych najpopularniejsze w kategorii ewangelicznej cieszą się miesięczniki ewangelicznych chrześcijańskich wiadomości i magazynów refleksji, Christianity Today , Charisma i Christianity Today . Christianity Today została założona w 1956 roku w Stanach Zjednoczonych przez pastora baptystycznego Billy'ego Grahama i Johna Howarda Pew. W 2008 roku jego strona internetowa przyciągała 11,8 miliona odwiedzających miesięcznie. Charisma została założona w 1975 roku przez Stephena Stranga, dziennikarza i Assemblies of God w Stanach Zjednoczonych . W 1981 r. rozprowadzono 80 000 egzemplarzy, aw 2011 r. 250 000. W 1989 r. Alliance Presse w Szwajcarii założył francuskojęzyczny magazyn Christianisme Today .

Radio

W 1923 r. Calvary Baptist Church w Nowym Jorku w Stanach Zjednoczonych był pierwszym kościołem ewangelickim, który posiadał własną licencję radiową. Radio Lumière zostało założone wgrudzień 1958w Les Cayes przy Misji Ewangelicko-Baptystycznej Południowego Haiti . Phare FM zostało założone w 1989 roku w Mulhouse we Francji pod nazwą Radio Phare przez Bruno Léonardiego. Radio Beckwith Evangelica jest włoska stacja radiowa z Kościoła Ewangelicko-Vaud .

Telewizja

Christian Broadcasting Network została założona w 1961 roku przez Pata Robertsona, absolwenta New York Theological Seminary w Virginia Beach w Stanach Zjednoczonych . Jej flagowy program Le Club 700 jest jednym z najstarszych na amerykańskiej scenie telewizyjnej i jest nadawany w 39 językach w 138 krajach. Trinity Broadcasting Network została założona w 1973 roku przez Paula Croucha, absolwenta Assemblies of God Central Bible College i jego żonę Jan w Memphis w stanie Tennessee . Al Hayat TV , ewangelicki chrześcijański kanał telewizyjny w języku arabskim, został założony na Cyprze w 2003 roku przez ministerstwa Al Hayat.

Internet

W styczeń 2007, GodTube , witryna do udostępniania filmów związanych z chrześcijaństwem , zwłaszcza ewangelicka, została założona przez Christophera Wyatta z Plano w Teksasie , wówczas studenta w Dallas Theological Seminary.

W 2008 roku pastor Bobby Gruenewald i Life.Church , amerykański megakościół , uruchomili YouVersion , aplikację mobilną dla chrześcijan ewangelickich oferującą bezpłatne tłumaczenia Biblii na wiele języków.

W 2015 roku Asoriba , A mobilna aplikacja , która łączy ewangelicznych kościołów chrześcijańskich i wiernych, został założony w Akrze , Ghana przez 4 studentów. Od 2017 roku ma 1100 kościołów partnerskich w Ghanie, Kenii, RPA, Nigerii i Stanach Zjednoczonych, a także 69 000 zarejestrowanych wiernych.

Ewangelicy i sztuka

Muzyka

Dla ewangelików uwielbienie poprzez muzykę chrześcijańską jest jednym ze składników wiary, która jest obecna w życiu codziennym. The Dove Awards , coroczna ceremonia że nagradza muzykę chrześcijańską, są tworzone w Memphis, w stanie Tennessee wPaździernik 1969przez Stowarzyszenie Muzyki Gospel . Wśród wytwórni płytowych o współczesnej chrześcijańskiej muzyki gospel, nie Sparrow Records i Hillsong Music . Sparrow Records została założona w 1976 roku w Stanach Zjednoczonych przez Billy'ego Raya Hearna, absolwenta muzyki chrześcijańskiej na Baylor University . Pieśni Hillsong Music , założonej w 1991 roku przez Hillsong Church , Sydney , Australia , zostały przetłumaczone na różne języki i wywarły ogromny wpływ na kościoły ewangelickie na całym świecie. W latach sześćdziesiątych artyści ewangeliccy zaczęli produkować koncerty, aw kolejnych dziesięcioleciach coraz częściej byli obecni na spotkaniach młodzieży, takich jak Konferencja Pasyjna w Atlancie, Georgia , USA. Muzyka ewangelicka jest również nadawana w chrześcijańskich stacjach radiowych i na YouTube .

Kino

Niektóre firmy ewangelicko-chrześcijańskie są również obecne w dziedzinie produkcji folii . Należą do nich Pure Flix i Kendrick Brothers . Pure Flix została założona w 2005 roku w Scottsdale w Stanach Zjednoczonych przez Davida AR White'a i Russella Wolfe'a, Michaela Scotta i Elizabeth Travis. W 2015 roku firma uruchomiła platformę serii telewizyjnych filmów i transmisji strumieniowej na internecie . Firma Kendrick Brothers została założona w 2013 roku w Albany w stanie Georgia przez pastora baptystycznego Alexa Kendricka , Stephena Kendricka i Shannon Kendrick. Wśród hitów kasowych znalazły się Powers of Prayer , wydany w 2015 roku, Miracles from Heaven wydany w 2016 roku i I Can Only Imagine wydany w 2018 roku.

Ewangelicy i edukacja

Kościoły ewangelickie zaangażowały się w tworzenie szkół podstawowych i średnich. Ewangelizacja umożliwiło także opracowanie kilku instytutach teologia ewangelicka , kolegia i uniwersytety w Stanach Zjednoczonych w latach 19 XX  wieku. Inne uniwersytety ewangeliczne powstały w różnych krajach świata.

Ewangelicy i nauka

W sprawach nauki oraz pochodzenia ziemi i życia ludzkiego niektórzy ewangelicy popierają kreacjonizm . Na przykład Answers in Genesis , założona w Australii w 1986 roku, jest organizacją ewangelicką, która broni tej tezy. W 2007 roku założyła Muzeum Kreacji w Petersburgu, Ky. A w 2016 Ark Encounter w Williamstown . Od końca XX -go  wieku , kreacjonizm dosłownego został opuszczony przez niektórych ewangelików na rzecz inteligentnego projektu . Na przykład think tank Discovery Institute , założony w 1991 roku w Seattle , broni tej tezy.

Seksualność

W sprawach seksualności kilka kościołów ewangelickich promuje pakt czystości wśród młodych chrześcijan ewangelickich, którzy są zapraszani do publicznego zaangażowania się w ceremonię wstrzemięźliwości seksualnej aż do chrześcijańskiego małżeństwa . Ten pakt jest często symbolizowany przez pierścień czystości .

W kościołach ewangelickich młodzi dorośli i pary niezamężne są zachęcane do wczesnego zawierania małżeństw, aby doświadczyć seksualności zgodnie z wolą Bożą.

Amerykańskie badanie National Campaign to Prevent Teen and Unplanned Pregnancy z 2009 roku przeprowadzone przez National Campaign to Prevent Teen and Unplanned Pregnancy ( ang  .: National Campaign to Prevent Teen and Unplanned Pregnancy ) wykazało, że 80% młodych niezamężnych ewangelików uprawiało seks, a 42% było w związku ze stosunkiem seksualnym podczas dochodzenie.

Większość ewangelicznych kościołów chrześcijańskich sprzeciwia się dobrowolnemu przerywaniu ciąży i wspiera agencje adopcyjne oraz agencje pomocy społecznej dla młodych matek. Organizacje ewangelickie, takie jak Focus on the Family, są zaangażowane w ruch pro-life .

Masturbacja jest postrzegane jako zakazane przez niektórych ewangelickich pastorów z powodu seksualnych myśli, że może mu towarzyszą. W Stanach Zjednoczonych i Nigerii inni pastorzy ewangeliccy wierzą, że masturbacja może być korzystna dla ciała i że jest darem od Boga, aby uniknąć cudzołóstwa , zwłaszcza dla osób niezamężnych.

Niektóre kościoły ewangelickie mówią tylko o wstrzemięźliwości seksualnej i nie mówią o seksualności w małżeństwie. Inne kościoły ewangelickie w Stanach Zjednoczonych i Szwajcarii mówią o chrześcijańskiej seksualności jako darze od Boga i składniku kwitnącego małżeństwa chrześcijańskiego , w orędziach na nabożeństwach lub konferencjach. Wiele ewangelicznych książek i stron internetowych specjalizuje się w tym temacie. Książka The Marriage Act: The Beauty of Sexual Love opublikowana w 1976 roku przez pastora baptystycznego Tima LaHaye i jego żonę Beverly LaHaye była pionierką w tej dziedzinie.

Na postrzeganie homoseksualizmu w kościołach ewangelicznych są zróżnicowane. Wahają się od konserwatywnych po liberalne , w tym umiarkowane . Stanowisko konserwatywne jest bardzo wrogo nastawione do osób homoseksualnych i jest zaangażowane w sprawy antygejowskie i wypowiedzi homofobiczne . Istnieją również liberalne, przyjazne gejom międzynarodowe denominacje ewangelickie . Niektóre wyznania ewangelickie przyjęły neutralne stanowisko, pozostawiając kościołom lokalnym wybór w sprawie małżeństw osób tej samej płci . Niektóre kościoły mają umiarkowaną pozycję . Chociaż nie aprobują praktyk homoseksualnych, okazują im sympatię i szacunek.

Ewangelicy i polityka

W XIX -tego  wieku, ewangeliczne fundamentaliści byli jednymi z najsilniejszych przeciwników praktyce sportu przez kobiety, w imię moralności.

Niektórzy ewangeliczni chrześcijańscy przywódcy polityczni nie zawahali się podzielić swoją wiarą w sprawowanie swoich funkcji administracyjnych, w szczególności kilku prezydentów Afryki, takich jak Boni Yayi , John Dramani Mahama , Goodluck Jonathan , Olusegun Obasanjo , Pierre Nkurunziza i Yoweri Museveni . Były kanadyjski premier Stephen Harper powiedział niektóre pozycje były pod wpływem swoich chrześcijańskich przekonań. W Brazylii ewangelicy poparli wybór ultrakonserwatywnego katolickiego Jaira Bolsonaro , sojusz „religijnego ekstremizmu z autorytarną i totalitarną wizją świata”, mobilizując się na rzecz „zachowania monogamicznej rodziny tworzonej przez mężczyzn i kobiety”. .

Przykład ze Stanów Zjednoczonych

Do lat 70. ewangelicy w Stanach Zjednoczonych głosowali niewiele  : 70% z nich nie głosowało w wyborach prezydenckich w 1976 roku . Jimmy Carter był pierwszym, który otwarcie stwierdził jego ewangelicznej wiary chrześcijańskiej w czasie kampanii, dzięki czemu religię nowy temat kampanii, innowacja, która miała służyć w czasie 2 E kampanii. Rzeczywiście, cztery lata później stanowisko prezydenta Cartera w sprawie aborcji, homoseksualizmu i feminizmu rozczarowało wielu ewangelicznych chrześcijan, którzy poparli go w 1976 r., a niektórzy postanowili zorganizować i wyszkolić konserwatywną polityczną grupę nacisku, nazwaną „Większością moralną ” („ Większość moralna ”). moralna większość”) lub Religijnej ("prawicy religijnej"), którą Ronald Reagan zdołał odzyskać. W każdym razie ewangelicy zdystansowali się już od Partii Demokratycznej, która, jak wierzyli, uczestniczyła w moralnym upadku Stanów Zjednoczonych. Po wygranych wyborach prezydenckich w 1980 r. Reagan uchwalił także szereg ustaw i opowiedział się za poprawkami bezpośrednio związanymi z wartościami chrześcijańskimi bronionymi przez ewangelików.

Od Reagana do Busha juniora ewangelicy, chociaż lepiej się organizują, w przeważającej mierze głosowali na Republikanów . Do 1980 roku wpływ konserwatywnych teleewangelistów stał się głównym zjawiskiem w kampaniach wyborczych; najaktywniejszymi z nich byli Jerry Falwell , Pat Robertson , założyciel chrześcijańskiej telewizji CBN , Jim Bakker, James Robison, a nawet Bill Bright, założyciel organizacji misyjnej Cru . Podczas wyborów prezydenckich w 2000 roku kampanii , George W. Bush potwierdził swoją wiarę i bronił tradycyjnych wartości, ale z nieco mniej gwałtowności niż jego poprzednicy. Ewangelicy mieli wysokie oczekiwania wobec Busha i jego obietnicy, inicjatywy opartej na wierze , szeregu specjalnych przepisów stanowych USA i dotacji dla stowarzyszeń religijnych na pomoc w walce z ubóstwem. Część z nich była rozczarowana opozycją uznaną za zbyt słabą wobec małżeństw jednopłciowych , niepodążaniem za inicjatywą wyznaniową oraz militarystyczną polityką prezydenta i jego administracji. W związku z tym David Kuo, specjalny doradca Busha ds. inicjatywy opartej na wierze, zrezygnował ze stanowiska w 2006 r., potępiając dyskredytowanie przez administrację biednych i oświadczył, że ta sama administracja szukała wsparcia chrześcijan, jednocześnie wyśmiewając się z nich. .

Ich mniejsza mobilizacja od 2008 roku, choć nie jest to zdecydowanie jedyny czynnik, sprzyjała wyborowi Baracka Obamy .

W 2016 roku , dzięki poparciu kilku przywódców ewangelicznych dla Donalda Trumpa, zawarto sojusz między kandydatem republikanów a konserwatywnymi ewangelikami. Biali ewangeliccy wyborcy w przeważającej większości głosują na Donalda Trumpa (81%, wobec 16% na Hillary Clinton ). Liczby te były jednak kwestionowane, ponieważ zawierają tylko białych ewangelików, respondenci byli samookreśleni i rozumieli tylko tych, którzy głosowali. Wielu ewangelików, często zaangażowanych na polu sprawiedliwości społecznej i sprzeciwiających się karze śmierci, czuje się poza tym konserwatywnym, starszym marginesem.

W średnim okresie kwestia wpływu ultrakonserwatywnych ewangelickich chrześcijan nabiera coraz większego znaczenia, ponieważ polityczne przetrwanie Donalda Trumpa wydaje się w coraz większym stopniu zależeć od tego. Wpaździernik 2018W miarę zbliżania się wyborów śródokresowych, ewangeliczne poparcie dla Trumpa wydaje się utrzymywać, choć wśród kobiet występuje pewna erozja. Sondaż opublikowany na początku października przez Public Religion Research Institute wykazał, że 72% białych ewangelickich protestantów miało pozytywną opinię na temat prezydenta.

W styczeń 2019, w Kairze, w ramach swojej podróży po Bliskim Wschodzie i Zatoce, Mike Pompeo , sekretarz stanu, który został mianowany13 marca 2018 r.zastępując Rexa Tillersona , przedstawił się „jako ewangelikalny chrześcijanin”. Podobnie jak wiceprezydent Mike Pence , Mike Pompeo uważa teologię ewangelicką za bardzo potężne źródło inspiracji.

Sondaż przeprowadzony przez firmę Politico / Morning Consult grudzień 2019, ujawnił, że 43% ewangelików opowiada się za impeachmentem prezydenta Donalda Trumpa .

Różne recenzje

W swojej książce „ Siła do miłości” z 1963 roku pastor baptystyczny Martin Luther King skrytykował niektóre kościoły baptystyczne za ich antyintelektualizm , zwłaszcza z powodu braku wykształcenia teologicznego wśród pastorów.

Teologii dobrobytu , który rozprzestrzenił się w latach 1970 i 1980 w Stanach Zjednoczonych, głównie przez televangelists zielonoświątkowych i charyzmatycznych , jest szczególnie kontrowersyjne doktryny w kościołach ewangelicznych. Koncentruje się na nauczaniu wiary chrześcijańskiej jako środka wzbogacenia się finansowo i materialnie poprzez „pozytywne wyznanie” i wkład w posługę chrześcijańską. Obietnice boskiego uzdrowienia i pomyślności są gwarantowane w zamian za określone kwoty datków. Wierność w składaniu dziesięciny pozwoliłaby uniknąć przekleństw Bożych, ataków Diabła i ubóstwa. Te ofiary i dziesięcinę zatem zajmują dużo czasu w niektórych sektach. Często kojarzona z obowiązkową dziesięciną, ta doktryna porównywana jest do biznesu religijnego . Pastorzy wyznający teologię prosperity byli krytykowani przez dziennikarzy za ich modny styl życia (luksusowe ubrania, duże domy, luksusowe samochody , prywatne samoloty itp.). W 2012 roku Narodowa Rada Ewangelików Francji opublikowała dokument potępiający tę doktrynę, wspominając, że dobrobyt rzeczywiście jest możliwy dla wierzącego, ale ta teologia doprowadzona do skrajności prowadzi do materializmu i bałwochwalstwa , co nie jest celem Ewangelii.

Od lat 70. w kościołach i organizacjach ewangelickich zgłaszano różne skandale dotyczące defraudacji finansowych . Ewangelicki Financial Accountability Rada została założona w 1979 roku w celu wzmocnienia integralności finansową w organizacji i kościołów ewangelicznych, które dobrowolnie chcą być członkami i przedłożenia rocznego audytu finansowego.

W 1981 roku francuski teolog i socjolog Jacques Ellul skrytykował ewangelików za używanie nowoczesnych środków komunikacji podczas kampanii ewangelizacyjnych, a także za używanie mediów do przekazywania wiary chrześcijańskiej z powodu możliwego zniekształcenia przesłania.

W 2011 roku media skrytykowały fundamentalistyczną ewangelizację za tworzenie „kultury równoległej”, a także nauczanie kreacjonizmu w szkołach i antyintelektualizmu.

W 2011 roku amerykański profesor ewangelicki Ed Stetzer przypisał indywidualizmowi przyczynę wzrostu liczby kościołów ewangelickich podających się za bezwyznaniowe chrześcijaństwo .

Niektórzy pisarze chrześcijańscy krytykowali ewangelizację jako formę „duchowego” usprawiedliwienia (dorozumianego lub jawnego) technicznego i kapitalistycznego społeczeństwa, używając tych samych metod propagandy co neoliberalizm, a czasem posuwając się nawet do promowania wartości rynkowych.

W zielonoświątkowców zaspy towarzyszyły nauczaniu o uzdrowieniu przez wiarę . W niektórych kościołach zaobserwowano wycenę modlitwy za obietnice uzdrowienia. Niektórzy pastorzy i ewangeliści zostali oskarżeni o dokonywanie fałszywych uzdrowień. Niektóre kościoły w Stanach Zjednoczonych czy Nigerii odradzają swoim członkom szczepienia lub lekarstwa , twierdząc, że to dla słabych w wierze i że z pozytywną spowiedzią będą odporni. W 2019 roku, w Mbandjock , Kamerun , trzy zgony związane są z tej pozycji w kościele. Stanowisko to nie jest reprezentatywne dla wszystkich kościołów ewangelickich, na co wskazuje dokument La Healing miraculeuse opublikowany w 2015 roku przez Narodową Radę Ewangelików Francji , w którym wspomina się, że medycyna jest jednym z darów Bożych dawanych człowiekowi. Kościoły i niektóre ewangeliczne chrześcijańskie organizacje humanitarne są również zaangażowane w programy opieki medycznej.

Niektóre kościoły i organizacje ewangelickie były krytykowane przez ofiary gwałtu i przemocy domowej za milczące zajmowanie się przypadkami nadużyć ze strony pastorów lub członków. Mówi się, że niezgłaszanie nadużyć policji ma miejsce głównie w kościołach, które nie są członkami ewangelicznych wyznań chrześcijańskich lub stowarzyszonych z wyznaniami, które przywiązują dużą wagę do szerokiej autonomii kościołów. Ewangeliczna organizacja GRACE została założona w 2004 roku przez baptystę profesora Boza Tchividjiana, aby pomóc kościołom w walce z wykorzystywaniem seksualnym , przemocą psychiczną i przemocą fizyczną w organizacjach chrześcijańskich.

W 2018 r. teolog baptystyczny Russell D. Moore skrytykował niektóre amerykańskie kościoły baptystyczne za ich moralizm, podkreślając potępienie pewnych osobistych grzechów, ale milcząc na temat niesprawiedliwości społecznej, która powoduje cierpienie całych populacji, takich jak rasizm .

W 2018 r. amerykański profesor Scot McKnight z Northern Baptist Theological Seminary oskarżył ewangelickie megakościoły za słabą odpowiedzialność zewnętrzną ich przywódców, ponieważ nie są członkami wyznania chrześcijańskiego , co naraża ich na dalsze nadużycia władzy.

We Francji w 2020 r. ruchem religijnym, który miał najwięcej doniesień do Miviludes o domniemane sekciarskie aberracje, było chrześcijaństwo ewangeliczne, a głównie w nurcie neocharyzmatycznym dla kościołów niebędących członkami Narodowej Rady Ewangelicznych Francji .

Fakt, że ewangelicy ewangelizują i publicznie mówią o swojej wierze, jest często krytykowany przez media i kojarzony z prozelityzmem . Według ewangelików wolność sumienia i wolność słowa pozwalają im mówić o swojej wierze jak każdy inny przedmiot. Z prozelityzmem regularnie kojarzone są także chrześcijańskie filmy nakręcone przez ewangeliczne amerykańskie firmy producenckie . Według Sarah-Jane Murray, nauczycielki scenopisarstwa w Komisji Chrześcijańskiego Filmu i Telewizji Stanów Zjednoczonych, filmy chrześcijańskie są dziełami sztuki, a nie prozelityzmem. Dla Huberta de Kerangata, kierownika ds. komunikacji w firmie Saje distribution , nadawcy tych amerykańskich filmów chrześcijańskich we Francji, jeśli filmy chrześcijańskie są „prozelitami”, to wszystkie filmy są „prozelitami”, ponieważ każdy film przekazuje wiadomość, którą widz może wybrać”. zatwierdzić lub nie.

Uwagi i referencje

  1. Claude Baecher , Michael Sattler, Narodziny Kościoła Profesorów , Excelsis ,2002( ISBN  978-2-911444-44-5 )
  2. Malo Tresca, Między „ewangelistami” a „ewangelikami”, częste zamieszanie , la-croix.com, Francja, 17 października 2019 r.
  3. „  660 milionów ewangelików w 2020 r. (dane szacunkowe)  ” , na blogdesebastienfath.hautetfort.com (dostęp 24 stycznia 2020 r . ) .
  4. Z leksykalnego punktu widzenia , angielskim , z którego obecne wykorzystanie w sensie „ewangelizacji” pochodzi, ma dwa różne przymiotniki: ewangelicki ( „ewangeliczny”, „Ewangelii” lub „od Ewangelii”, ale czasami oznacza także jako rzeczowy „przywiązany do chrześcijaństwa ewangelicznego”) i ewangelizacyjny („związany z promocją głoszenia i rozpowszechniania chrześcijańskiej Ewangelii”), który Francuzi nazywają „ewangelistą”.
  5. (de) Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Jan Milic Lochman, John Mbiti, Jaroslav Jan Pelikan i Lukas Vischer, Evangelisches Kirchenlexikon , USA, Wm. B. Eerdmans Publishing,1999, s. 212.
  6. Słownik Larousse, Definicja słowa ewangelista , dostęp 11 listopada 2019 r.
  7. słowniku Larousse, definicja słowa ewangelicznego , dostęp 11 listopada, 2019.
  8. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s.  1538
  9. Religioscope i Sébastien Fath, O ewangelizacji i kościołach ewangelickich we Francji — wywiad z Sébastienem Fathem , religion.info, Francja, 3 marca 2002 r.
  10. Donald W. Dayton, The Variety of American Evangelicalism , Univ. Tennessee Press, USA, 2001, s. 155
  11. Sébastien Fath, Inny sposób bycia chrześcijaninem we Francji: socjo-historia establishmentu baptystów, 1810-1950 , Francja, Editions Labor and Fides, 2001, s. 75.
  12. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  466
  13. Harold Heie, A Future for American Evangelicalism: Commitment , Openness and Conversation , Wipf and Stock Publishers, USA, 2015, s.  11-15
  14. (w) Darryl G. Hart , Deconstructing Evangelicalism: Conservative Protestantism in the Age of Billy Graham , Baker Academic,2004, 224  s. ( ISBN  978-0-8010-2728-4 , czytaj online )
  15. Philippe Gonzalez , „Niech nadejdzie twoje panowanie”: ewangelicy kuszeni przez władzę absolutną , Genewa/Paryż, Partia Pracy i Fides ,2014, 464  s. ( ISBN  978-2-8309-1530-3 , czytaj online )
  16. Philippe Gonzalez , „  Zmieniając serca, zdobywając narody: nawrócenie w ewangelizacji  ” , na Esprit Presse ,maj 2014(dostęp 5 kwietnia 2019 )
  17. Sébastien Fath, Z getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  366
  18. Sébastien Fath, z getta do sieci: protestantyzm ewangelickiego we Francji, 1800-2005 , Pracy i Fides edycja, Francja, 2005, s.  378
  19. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  297
  20. Eric C. Miller, The Political Legacy of Progressive Evangelicals , religionandpolitics.org, USA, 27 października 2015 r.
  21. Fryderyku Casadesusie, czy wszyscy ewangelicy są protestantami? , reforme.net, Francja, 20 października 2005
  22. Catherine Coroller, Ewangelicy to osobna kaplica , liberation.fr, Francja, 15 czerwca 2010
  23. Antoine Nouis, Czym jest „neoprotestantyzm” według Régis Debray? , reforme.net, Francja, 27 września 2017
  24. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  28 , 90
  25. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  10
  26. Sébastien Fath, EVANGELIS AND EVANGELICAL CURCHS , universalis.fr, Francja, dostęp 31 maja 2019
  27. „Ewangelizacja” w The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985-. (skonsultowano się z21 września 2019 r.) .
  28. Kościół ewangelicki , na Encyklopedii Britannica
  29. Michael G. Baylor, Raymond Geuss, Quentin Skinner, Radykalna reformacja , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 1991, s. X11
  30. Sébastien Fath, Z getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  70-71
  31. Olivier Favre , kościoły ewangelickie w Szwajcarii: Origins i tożsamości , Szwajcarii, Pracy i Fides ,2006, s.65.
  32. Favre 2006 , s.  67.
  33. Ed Hindson, Dan Mitchell, The Popular Encyclopedia of Church History , Harvest House Publishers, USA, 2013, s.  306
  34. George Thomas Kurian, James D. Smith III, Encyklopedia literatury chrześcijańskiej, tom 2 , Scarecrow Press, USA, 2010, s.  565
  35. (en) J. Gordon Melton i Martin Baumann , Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices , USA, ABC-CLIO ,2010, s.298.
  36. Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries: A History of the Christian Church , Zondervan, USA, 2009, s.  362
  37. William Cathcart, Encyklopedia baptystów – tom 3 , The Baptist Standard Bearer, USA, 2001, s.  977
  38. Patrick Johnstone, Przyszłość Kościoła globalnego: historia, trendy i możliwości , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  123
  39. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, Od domu spotkań do megakościoła: historia materiału i kultury , University of Missouri Press, USA, 2003, s.  35
  40. Stephen J. Hunt, Handbook of Megachurches , Brill, Holandia, 2019, s.  50
  41. Kenneth J Stewart, Restoring the Reformation: British Evangelicalism and the Francophone 'Reveil' 1816-1849 , Wipf and Stock Publishers, USA, 2006, s.  84
  42. Sébastien Fath, Inny sposób bycia chrześcijaninem we Francji: socjo-historia establishmentu baptystów, 1810-1950 , Editions Labor et Fides, Francja, 2001, s.  111-112
  43. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  47
  44. Chrześcijaństwo: raport o wielkości i rozmieszczeniu chrześcijańskiej populacji na świecie , Pew Forum , 19 grudnia 2011, s.  67 .
  45. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  96
  46. Christopher H. Sterling, Encyklopedia biografii amerykańskiego radia , Routledge, USA, 2013, s. 253
  47. (w) JK Haden EC Swann Preachers Time Preachers. The Rising Power of Televangelism (1981), s.  18-19
  48. The Leadership Network posiada katalog światowych ewangelicznych mega-kościołów na swojej stronie internetowej Warren Bird „  Największe kościoły świata  ” pod adresem leadnet.org (dostęp 13 kwietnia 2018 r. )
  49. Céline Hoyeau, „  Billy Graham, pastor Ameryki, nie żyje  ” , na stronie internetowej gazety La Croix ,21 lutego 2018
  50. Sébastien Fath, Od getta do sieci. Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , Éditions Labor et Fides, Francja, 2005, s. 217
  51. Jacques-Olivier Boudon, Françoise Thelamon, Chrześcijanie w mieście , Publikacje uniwersytetów w Rouen i Le Havre, Szwajcaria, 2006, strona 333
  52. Top Chrétien, Once Upon a Time the Top , topchretien.com, Francja, dostęp 2 kwietnia 2016 r.
  53. Céline Hoyeau, z Top Christian, misjonarze ewangeliccy osiedlili się w Internecie , la-croix.com, Francja, 2 grudnia 2009
  54. Ruth Maclean, Jedz, módl się, żyj: megakościoły w Lagos budują swoje własne miasta , theguardian.com, Wielka Brytania, 11 września 2017
  55. Jim Wallace, bracia Kendrick chcą szkolić następne pokolenie chrześcijańskich twórców filmowych , walb.com, USA, 10 kwietnia 2013
  56. Mia Galuppo, firma Pure Flix z siedzibą w wierze , uruchamia ramię dystrybucji teatralnej , hollywoodreporter.com, USA, 17 listopada 2015 r.
  57. Marie Malzac, we Francji ewangelicy umacniają swój rozwój , la-croix.com, Francja, 4 stycznia 2017 r.
  58. Nioni Masela, Architektura: trzytysięczna świątynia wzniesiona w Righini , adiac-congo.com, Kongo-Kinszasa, 9 grudnia 2014
  59. Marie-Ève ​​Cousineau, Powstanie Kościołów Ewangelickich , radio-canada.ca, Kanada, 17 listopada 2013
  60. Chrześcijaństwo: raport o wielkości i rozmieszczeniu chrześcijańskiej populacji na świecie , Pew Forum , 19 grudnia 2011, s.  17
  61. Chrześcijaństwo: raport o wielkości i rozmieszczeniu chrześcijańskiej populacji na świecie , Pew Forum , 19 grudnia 2011, s.  18
  62. (en) "  WEA  " [ archiwum z9 stycznia 2020] , Światowy Alians Ewangeliczny ,2020(dostęp 9 stycznia 2020 r . ) .
  63. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  5 .
  64. Luc Perin, ewangelicy, lepsi misjonarze niż katolicy? , lavie.fr, Francja, 16 maja 2018
  65. Evangeliques.info, 640 milionów ewangelików na świecie , evangeliques.info, Francja, 24 stycznia 2018
  66. „  660 milionów ewangelików w 2020 r. (dane szacunkowe)  ” , na blogdesebastienfath.hautetfort.com (dostęp 24 stycznia 2020 r. )
  67. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson, Encyclopedia of Religion in the South , Mercer University Press, USA, 2005, s.  304
  68. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  175
  69. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press, 2009, s.  391
  70. Charles Taylor, Różnorodność doświadczeń religijnych dzisiaj: William James Revisited , Les Editions Fides, Kanada, 2003, s.  39-40
  71. Richard K. Fenn, The Blackwell Companion to Sociology of Religion , John Wiley & Sons, USA, 2008, s.  52
  72. Bruce Milne , Know the Truth: A Handbook of Christian Belief , InterVarsity Press,2010, 384  s. ( ISBN  978-0-8308-2576-9 i 0-8308-2576-2 , czytaj online ) , s.  332.
  73. Norimitsu Onishi, koreański Misjonarze Carrying Word do trudno dostępnych miejsc Sway , nytimes.com, USA, 1 st listopada 2004
  74. Quentin J. Schultze, Robert Herbert Woods Jr., Understanding Evangelical Media: The Changing Face of Christian Communication , InterVarsity Press, USA, 2009, s.  244
  75. (w) Johnstone i Mandryk , „  Operacja World  ” (dostęp 7 listopada 2016 ) .
  76. Institute for the Study of American Evangelicals, „  Ilu jest tam ewangelików?  " , Na terenie Wheaton College (dostęp 23 stycznia 2018 ) .
  77. Walter A. Elwell, Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic, USA, 2001, s.  95
  78. Roger E. Olson, Westminster Handbook do ewangelickiej teologii , Westminster John Knox Press, Wielka Brytania, 2004, s.  172
  79. Peter Beyer, Religia w procesie globalizacji , Ergon, Niemcy, 2001, s.  261
  80. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology , Westminster John Knox Press, USA, 2004, s.  100
  81. Brian Stanley, The Global Diffusion of Evangelicalism: The Age of Billy Graham i John Stott , InterVarsity Press, USA, 2013, s.  73
  82. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  40
  83. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic and Biographical Guide , Greenwood Publishing Group, USA, 1999, s.  11
  84. Sébastien Fath Stany Zjednoczone: kiedy Biblia czyni prawo w Historia, n o  105, styczeń-luty 2007 roku, str.  58 .
  85. Luc Chartrand, Biblia u stóp listu, Kwestionowany fundamentalizm, Mediaspaul, 1995, s.  26 , 27 i 133
  86. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson, Encyclopedia of Religion in the South , Mercer University Press, USA, 2005, s.  332
  87. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  403-404
  88. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic and Biographical Guide , Greenwood Publishing Group, USA, 1999, s. 197
  89. Axel R. Schäfer, Konserwatyści kontrkulturowi: American Evangelicalism from the Postwar Revival to the New Christian Right , University of Wisconsin Press, USA, 2011, s.  50-51
  90. "  Apologetyka - apologetyka chrześcijańska w pierwszych wiekach  " , na stronie universalis.fr
  91. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  363
  92. Sébastien Fath, Z getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  28
  93. James Innell Packer, Thomas C. Oden, Jedna wiara: konsensus ewangelicki , InterVarsity Press, 2004, s.  104
  94. Franck Poiraud, Ewangelicy we Francji w XXI th  century , Editions Edilivre, Francja, 2007, s.  69 , 73, 75
  95. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s.  1069
  96. Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2014, s.  138
  97. Béatrice Mohr i Isabelle Nussbaum, Rock, cuda i Saint-Esprit , rts.ch, Szwajcaria, 21 kwietnia 2011
  98. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  212
  99. Robert Andrew Baker, John M. Landers, Podsumowanie historii chrześcijańskiej , B&H Publishing Group, USA, 2005, s.  258
  100. Sébastien Fath, Inny sposób bycia chrześcijaninem we Francji: socjo-historia establishmentu baptystów, 1810-1950 , Editions Labor et Fides, Francja, 2001, s. 81
  101. Michael Edward Williams, Walter B. Shurden, Punkty zwrotne w historii baptystów , Mercer University Press, USA, 2008, s.  223
  102. Robert E. Johnson, Globalne wprowadzenie do kościołów baptystycznych , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2010, s.  238
  103. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  58
  104. Melton i Baumann 2010 , s.  299.
  105. Louis Fraysse, Kim są baptyści? , reforme.net, Francja, 28 lipca 2020 r.
  106. (w) „  Członkowie  ” na stronie internetowej Baptist World Alliance (dostęp 10 października 2020 )
  107. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 446
  108. J. Gordon Melton, Pentecostalism , britannica.com, USA, dostęp 28 maja 2020 r.
  109. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  99
  110. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  47 .
  111. Olivier Favre , Kościoły ewangelickie w Szwajcarii: początki i tożsamości , Genewa (Szwajcaria), Pracy i Fides ,206, 366  s. ( ISBN  978-2-8309-1215-9 , czytaj online ) , s.  53.
  112. Richard Alex Neff, Ewangelikalni w sieci: trajektorie tożsamości między Francją a Stanami Zjednoczonymi , Editions L'Harmattan, Francja, 2016, s.  40 .
  113. TCHICAYA-OBOA Régine, KOUVOUAMA Abel, MISSIE Jean-Pierre, Społeczeństwa zmieniające się we współczesnej Afryce. Dynamika lokalna, dynamika globalna , KARTHALA Editions, Francja, 2014, s. 417
  114. Jean Baubérot, Micheline Milot, Philippe Portier, Sekularyzm, sekularyzm: rekonfiguracje i nowe wyzwania , Les Editions de la MSH, Francja, 2014, s. 216
  115. Melton i Baumann 2010 , s.  2223.
  116. Jelle Creemers, Dialog teologiczny z klasycznymi zielonoświątkowcami: wyzwania i możliwości , Bloomsbury Publishing, Wielka Brytania, 2015, s.  49 .
  117. Pew Research Center, Global Christianity – A Report on the Size and the World's Christian Population , 19 grudnia 2011.
  118. Assemblies of God World Missions, Vital statistics , agwm.org, USA, dostęp 14 października 2019 r.
  119. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji, Baylor University Press, USA, 2004, s.  149
  120. Elwell 2001 , s.  222.
  121. Benjamin G. McNair Scott, Apostles Today: Making Sense of Contemporary Charismatic Apostolates: A Historical and Theological Appraisal , Wipf and Stock Publishers, USA, 2014, s.  7
  122. William H. Swatos Peter Kivisto, Encyklopedia religii i społeczeństwa , Rowman Altamira, USA, 1998, s.  81
  123. Sébastien Fath, Od getta do sieci. Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Francja, 2005, s.  219-220
  124. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Encyklopedia chrześcijaństwa, tom 4 , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s.  142
  125. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Jan Milic Lochman, John Mbiti, Jaroslav Pelikan, The Encyclodedia of Christianity , Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2008, s.  445-446
  126. Young-hoon Lee, Ruch Ducha Świętego w Korei: jego rozwój historyczny i teologiczny , Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, s.  4
  127. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  157
  128. Sébastien Fath i Jean-Paul Willaime, nowy protestancki Francja: rozwój i przebudowa w XXI th  century , wydanie Fides et Labor, Francja, 2011, s.  142-143
  129. Roger E. Olson, Mozaika wiary chrześcijańskiej , InterVarsity Press, USA, 2016, s.  43
  130. Hartford Seminary, Hartford Institute for Religion Research, Nondenominational & Independent Congregations , hirr.hartsem.edu, USA, dostęp 14 grudnia 2018 r.
  131. Michael De Groote, The rise of the nons: Why non-denominational churchs are winning over mainline churchs , deseretnews.com, USA, 25 lutego 2011 r.
  132. Vincent Jackson, Jak kościoły bezwyznaniowe przyciągają milenialsów, pressofatlanticcity.com, USA, 2 lutego 2017 r.
  133. Peter C. Phan, Chrześcijaństwa w Azji , John Wiley & Sons, USA, 2011, s.  90-91
  134. Pew Research Center, AMERICA'S CHANGING RELIGIUS LANDSCAPE , pewforum.org, USA, 12 maja 2015
  135. Ed Stetzer, The rise of evangelical 'nones' , cnn.com, USA, 12 czerwca 2015
  136. Peter C. Phan, Chrześcijaństwa w Azji , John Wiley & Sons, USA, 2011, s.  90
  137. Sébastien Fath, Dieu XXL, la Revolution des Mégachurches , Édition Autrement, Francja, 2008, s.  25 , 42
  138. Bryan S. Turner, Oscar Salemink, Routledge Handbook of Religions in Asia , Routledge, Wielka Brytania, 2014, s.  407
  139. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  66
  140. Kimon Howland Sargeant, Seeker Churches: Promowanie tradycyjnej religii w nietradycyjny sposób , Rutgers University Press, USA, 2000, s.  28
  141. Donald F. Durnbaugh, Kościół wierzących: historia i charakter radykalnego protestantyzmu , Wipf and Stock Publishers, USA, 2003, s.  8
  142. John Howard Yoder, Theology of Mission: A Believers Church Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  147
  143. IFFEC, Historia , iffec.org, Niemcy, dostęp 9 stycznia 2020 r.
  144. Peter Clarke, Encyclopedia of Nowych Ruchów Religijnych , Routledge, USA, 2004, s.  397
  145. Yaron Perry, Elizabeth Yodim, Brytyjska Misja dla Żydów w XIX-wiecznej Palestynie , Routledge, Wielka Brytania, 2004, s.  15
  146. „  Żydzi mesjanistyczni  ” [PDF] , na akadem.org , Akadem
  147. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s. 237
  148. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. czterysta dziewięćdziesiąt siedem
  149. Sarah Posner, Koszerny Jezus: mesjańscy Żydzi w Ziemi Świętej , theatlantic.com, USA, 29 listopada 2012
  150. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  458
  151. Massimo Introvigne, The Plymouth Brethren , Oxford University Press, USA, 2018, s.  31
  152. Massimo Introvigne, The Plymouth Brethren , Oxford University Press, USA, 2018, s.  40-41
  153. BBC, Muzeum otwarte dla założyciela sierocińca w Bristolu, George'a Müllera , bbc.com, Wielka Brytania, 4 września 2019
  154. William H. Brackney, Słownik historyczny radykalnego chrześcijaństwa , Scarecrow Press, 2012, s.  99
  155. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Wilson Reagan, Encyklopedii Religii na południu , Mercer University Press, USA, 2005, s.  246
  156. J. Gordon Melton, Martin Baumann, religie świata: kompleksowy Encyklopedii wierzeń i praktyk , ABC-CLIO, USA, 2010, s.  609
  157. Sébastien Fath, Od getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  132
  158. Stephen Hunt, Handbook of Global Contemporary Christianity: Movements, Institutions and Allegiance , BRILL, USA, 2016, s.  360
  159. Massimo Introvigne, The Plymouth Brethren , Oxford University Press, USA, 2018, s.  81
  160. Charles E. Farhadian, Introducing World Christianity , John Wiley & Sons, USA, 2012, s.  215
  161. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995, s.  228
  162. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995, s.  234
  163. Brad Christerson, Richard Flory, The Rise of Network Christianity , Oxford University Press, USA, 2017, s.  58
  164. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  105
  165. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  210
  166. Elwell 2001 , s.  258.
  167. (en) Walter A. Elwell , Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic,2001, s.778.
  168. Elwell 2001 , s.  370.
  169. John HY Briggs, A Dictionary of European Baptist Life and Thought , Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, s. 53
  170. William K. Kay, Pentecostalism: A Very Short Introduction , OUP Oxford, Wielka Brytania, 2011, s. 81
  171. Elwell 2001 , s.  171.
  172. Karl Inge Tangen, Identyfikacja eklezjalna poza indywidualizmem późnomodernistycznym?: studium przypadku strategii życiowych w rosnących późnonowożytnych kościołach , BRILL, Holandia, 2012, s.  27
  173. Michel Deneken, Francis Messner, Frank Alvarez-Pereyre, Teologia na Uniwersytecie: status, programy i rozwój , Editions Labor et Fides, Francja, 2009, s.  61
  174. Sébastien Fath, Z getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  55
  175. Sébastien Fath, Inny sposób bycia chrześcijaninem we Francji: socjo-historia establishmentu baptystów, 1810-1950 , Editions Labor et Fides, Francja, 2001, s.  578
  176. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press, 2009, s.  431
  177. Shane Clifton, Pentecostal Churches in Transition: Analyzing the Developing Ecclesiology of the Assemblies of God in Australia , BRILL, Holandia, 2009, s.  134
  178. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  117
  179. Mark Husbands, Timothy Larsen, Women, Ministry and the Gospel: Exploring New Paradigms , InterVarsity Press, USA, 2007, s. 230
  180. Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon, Encyklopedia kobiet i religii w Ameryce Północnej, tom 1 , Indiana University Press, USA, 2006, s.  294
  181. Robert E. Johnson, Globalne wprowadzenie do kościołów baptystycznych , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2010, s.  372
  182. Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry , BRILL, USA, 2011, s.  46
  183. Glenn T. Miller, Piety and Plurality: Theological Education od 1960 , Wipf and Stock Publishers, USA, 2014, s.  94
  184. Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry , BRILL, USA, 2011, s.  55
  185. Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  311
  186. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology , Westminster John Knox Press, Wielka Brytania, 2004, s.  284
  187. Bruce E. Shields, David Alan Butzu, Generations of Praise: The History of Worship , College Press, USA, 2006, s.  307-308
  188. Robert Dusek, Facing the Music , Xulon Press, USA, 2008, s.  65
  189. Franklin M. Segler, Randall Bradley, Christian Worship: Its Theology and Practice , B&H Publishing Group, USA, 2006, s. 207
  190. Gaspard Dhellemmes, Spektakularny ruch ewangelików w Île-de-France , lejdd.fr, Francja, 7 czerwca 2015
  191. Greg Dickinson, Suburban Dreams: Imagining and Building the Good Life , University of Alabama Press, USA, 2015, s.  144
  192. Jeanne Halgren Kilde, When Church Became Theatre: The Transformation of Evangelical Architecture and Worship in Nineteenth-century America , Oxford University Press, USA, 2005, s.  159, 170, 188
  193. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, Od domu spotkań do megakościoła: historia materiału i kultury , University of Missouri Press, USA, 2003, s. 67
  194. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press, 2009, s.  402
  195. Daniel E. Albrecht, Rytuały w duchu: rytualne podejście do duchowości zielonoświątkowej / charyzmatycznej , A&C Black, Wielka Brytania, 1999, s.  124
  196. Walter A. Elwell, Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic, USA, 2001, s. 236-239
  197. DA Carson, Worship: Adoration and Action: Adoration and Action , Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, s.  161
  198. Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship , Oxford University Press, USA, 2008, s. 193
  199. Harold W. Turner, Od świątyni do domu spotkań: fenomenologia i teologia miejsc kultu , Walter de Gruyter, Niemcy, 1979, s.  258
  200. Justin G. Wilford, Sacred Subdivisions: The Postsuburban Transformation of American Evangelicalism , NYU Press, USA, 2012, s. 78
  201. Loveland i Wheeler 2003 , s.  2.
  202. Peter W. Williams, Houses of God: Region, Religion and Architecture w Stanach Zjednoczonych , University of Illinois Press, USA, 2000, s. 125
  203. Murray Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, The Globalization of Pentecostalism: A Religion Made to Travel , Wipf and Stock Publishers, USA, 2011, s. 210
  204. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, tom 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, s. 32
  205. (w) Anne C. Loveland i Otis B. Wheeler , From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History , USA, University of Missouri Press,2003, s. 149.
  206. Zobacz na przykład Relevant Community Church odbiera Solomon Award (20 listopada 2019 r.)
  207. Annabelle Caillou, Życie dzięki darowiznom i wolontariatowi , ledevoir.com, Kanada, 10 listopada 2018 r.
  208. Helmuth Berking, Silke Steets, Jochen Schwenk, Religious Pluralism and the City: Inquiries into Postsecular Urbanism , Bloomsbury Publishing, UK, 2018, s. 78
  209. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s. 1359
  210. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts , InterVarsity Press, USA, 2016, s.  124
  211. Doug Jones, Sound of Worship , Taylor & Francis, USA, 2013, s. 90
  212. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press, 2009, s.  61
  213. Wade Clark Roof, Contemporary American Religion, tom 1 , Macmillan, Wielka Brytania, 2000, s. 49
  214. Bryan S. Turner, The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion , John Wiley & Sons, USA, 2010, s.  251
  215. Gary Laderman, Luis León, Religion and American Cultures: Tradition, Diversity and Popular Expression, wydanie 2. [4 tomy] , ABC-CLIO, USA, 2014, s.  363
  216. Loveland i Wheeler 2003 , s.  3.
  217. Sam Hey, Megachurches: Origins, Ministry and Prospects , Wipf and Stock Publishers, USA, 2013, s. 265
  218. Ed Stetzer, Megachurch Research - Terminology , christianitytoday.com, USA, 9 października 2008
  219. Alicia Budich, Od Megachurch do „Gigachurch” , cbsnews.com, USA, 6 kwietnia 2012
  220. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, tom 4 , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 163
  221. Yves Mamou, Yves Mamou: „Prześladowania chrześcijan mają miejsce głównie w krajach muzułmańskich” , lefigaro.fr, Francja, 20 marca 2019 r.
  222. Wesley Rahn, W Xi ufamy – czy Chiny rozprawiają się z chrześcijaństwem? , dw.com, Niemcy, 19 stycznia 2018
  223. Allan Heaton Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s. 104
  224. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s. 328
  225. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, tom 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, s. 364
  226. Samuel Escobar, The New Global Mission: The Gospel from Everywhere to Every , InterVarsity Press, USA, 2013, s.  24
  227. Vinson Synan, Amos Yong, Global Renewal Christianity: Europe and North America Spirit-Empowered Movements: Past, Present and Future , Charisma Media, USA, 2017, s.  26
  228. Rémy Chhem, Marc-André Morency, Community of Full Gospel Businessmen , BELIEVE, Kanada, dostęp 13 lutego 2016 r.
  229. Chrześcijaństwo dzisiaj, mnożą się chrześcijańskie sieci biznesowe , christianismeaujourdhui.info, Szwajcaria, 14 września 2010
  230. Nathalie Roy, Stowarzyszenie Biznesmenów Pełnej Ewangelii obchodzi 25-lecie swojego istnienia , leveil.com, Kanada, 5 lutego 2010
  231. Daniel Silliman, World Vision pomógł ewangelikom stać się działaczami społecznymi — w granicach granic , christianitytoday.com, USA, 2 sierpnia 2019 r.
  232. David P. King, God's Internationalists: World Vision and the Age of Evangelical Humanitarianism , University of Pennsylvania Press, USA, 2019, s. 47, 121
  233. Brian Steensland, Philip Goff, The New Evangelical Social Engagement , Oxford University Press USA, USA, 2014, s. 242-243
  234. Wendy Murray Zoba, The Beliefnet Guide to Evangelical Christianity , Three Leaves Press, USA, 2005, s. XX.
  235. Sébastien Fath, Dieu XXL, la Revolution des Mégachurches , Édition Autrement, Francja, 2008, s. 42, 116.
  236. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  263
  237. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  84-85
  238. Ed Hindson, Dan Mitchell, The Popular Encyclopedia of Church History , Harvest House Publishers, USA, 2013, s.  357
  239. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  267
  240. L. William Oliverio Jr., Hermeneutyka teologiczna w klasycznej tradycji zielonoświątkowej , Brill, Holandia, 2012, s.  279
  241. John A. Radano, Obchody stulecia ekumenizmu: Badanie osiągnięć międzynarodowego dialogu , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2012, s. 218
  242. Angelo Maffeis, Dialog ekumeniczny , Liturgical Press, USA, 2005, s. 44-45
  243. Charles L. Cohen, Paul S. Boyer, Religion and the Culture of Print in Modern America , University of Wisconsin Press, USA, 2008, s.  32
  244. Elmer J. O'Brien, The Wilderness, the Nation, and the Electronic Era: American Christianity and Religious Communication, 1620-2000: An Annotated Bibliography , Scarecrow Press, USA, 2009, s. 593
  245. Daniel G. Reid, Robert D. Linder, Bruce Shelley, Harry S. Stout, Craig A. Noll, Zwięzły słownik chrześcijaństwa w Ameryce , Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, s.  76
  246. WŻCh, Kim jesteśmy? , clcinternational.org, Wielka Brytania, dostęp 2 września 2017 r.
  247. Robert Crosby, Wspominając Davida Wilkersona , christianitytoday.com, USA, 29 kwietnia 2011
  248. Susan Shinn Turner, D Dr Gary Chapman mówi w Kameralnej Śniadanie: "Wszystko, czego potrzebujesz to miłość , salisburypost.com, USA, 28 stycznia, 2018
  249. Chris Lehmann, Księga Liczb , slate.com, USA, 17 marca 2003 r.
  250. NRB, Rick Warren przemawia na 19. konwencji w Anaheim , nrb.org, USA, 17 stycznia 2019 r.
  251. (en) George Thomas Kurian i James D. Smith III, The Encyclopedia of Christian Literature , tom.  2, USA, prasa na wróble, 2010, s. 98.
  252. John Arnold Schmalzbauer, Ludzie wiary: przekonania religijne w amerykańskim dziennikarstwie i szkolnictwie wyższym , Cornell University Press, 2003, s.  29
  253. David P. Gushee, The Future of Faith in American Politics: The Public Witness of the Evangelical Center , Baylor University Press, USA, 2008, s.  100
  254. TIME STAFF, WPŁYWOWE EWANGELIKI - Stephen Strang , time.com, USA, 07 lutego 2005
  255. DAN PING, Profit & Ministry , businessobserverfl.com, USA, 13 maja 2011 r
  256. Jean-Paul WILLAIME i SEBASTIEN FATH, media protestanckie: kiedy hugenoci rymują się z siecią , inaglobal.fr, Francja, 07 czerwca 2017 r.
  257. Mark Ward Sr., The Electronic Church in the Digital Age: Cultural Impacts of Evangelical Mass Media , ABC-CLIO, USA, 2015, s. 241
  258. Joseph F. Conley, Drumbeats that Changed the World: A History of the Regions Beyond Missionary Union and West India Mission, 1873-1999 , William Carey Library, USA, 2000, s.  396
  259. Amos Cincir, Radio-Télé Lumière obchodził 53 lata istnienia, lenouvelliste.com, Haiti, 5 marca 2012
  260. Phare FM, Phare FM: inaczej radio , pharefm.com, Francja, dostęp 11 lutego 2019 r.
  261. Simon Haberkorn, Le Phare de la Bande FM , mplusinfo.fr, Francja, 6 października 2017
  262. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji , Westminster John Knox Press, USA, 2002, s.  157
  263. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s. 469
  264. Mark Ward Sr., The Electronic Church in the Digital Age: Cultural Impacts of Evangelical Mass Media [2 tomy]: Cultural Impacts of Evangelical Mass Media , ABC-CLIO, USA, 2015, strona 206
  265. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 695
  266. Al Hayat Ministries, Our Supporters , alhayat.org, USA, dostęp1 st sierpień 2017
  267. Naomi Sakr, Arab Television Today , IBTauris, Wielka Brytania, 2007, s.  152
  268. Heidi Campbell, Kiedy religia spotyka nowe media , Routledge, USA , 2010, s.  191
  269. BILL SHERMAN, aplikacja biblijna Lifechurch.tv przyciąga miliony użytkowników , tulsaworld.com, USA, 4 stycznia 2011
  270. KATHERINE T. PHAN, YouVersion Bible App Creator tworzy listę 100 najbardziej kreatywnych osób , christianpost.com, USA, 31 maja 2011
  271. AMY O'LEARY, Na początku było Słowo; Teraz słowo jest w aplikacji , nytimes.com, USA, 26 lipca 2013 r.
  272. Laure Belot, Prier, pobożne obrazy w dłoni , lemonde.fr, Francja, 2 marca 2016
  273. GNA, Asoriba wprowadza oprogramowanie do zarządzania kościołem , businessghana.com, Ghana, 3 lutego 2017 r.
  274. Stella Lau, Muzyka popularna w kulturze młodzieży ewangelickiej , Routledge, USA, 2013, s. 153
  275. WK McNeil, Encyklopedia amerykańskiej muzyki gospel , Routledge, USA, 2013, s. 108
  276. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock and Worship: Pop, Rock and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, s.  359
  277. Kathy Cichon z Hillsong przekazuje przesłanie uwielbienia do Chicagoland , chicagotribune.com, USA, 9 kwietnia 2018 r.
  278. Monique Ingalls, Carolyn Landau, Tom Wagner, Christian Congregational Music: Performance, Identity and Experience , Routledge, USA, 2016, s.  138
  279. Kelsey McKinney, Jak Kościół Hillsong podbił przemysł muzyczny w imię Boga , thefader.com, USA, 11 października 2018 r.
  280. Monique M. Ingalls, Singing the Congregation: How Contemporary Worship Music Forms Evangelical Community , Oxford University Press, USA, 2018, s.  42-43 , 85
  281. Monique M. Ingalls, Singing the Congregation: How Contemporary Worship Music Forms Evangelical Community , Oxford University Press, USA, 2018, s. 116, 197
  282. Mia Galuppo, firma oparta na wierze Pure Flix wprowadza na rynek ramię dystrybucji teatralnej , hollywoodreporter.com, USA, 17 listopada 2015 r.
  283. KATHERINE ROSMAN, nytimes.com, Zapomnij Netflix i Chill. Wypróbuj Pure Flix i módl się. , USA, 22 kwietnia 2017 r.
  284. Scott Mendelson, „Mogę tylko sobie wyobrazić”, dramaty oparte na wierze nadal są ryzykownym zakładem kasowym, forbes.com, USA, 28 marca 2018 r.
  285. Kevin M. Taylor, Amerykańscy ewangelicy a różnorodność religijna: edukacja subkulturowa, granice teologiczne i relatywizacja tradycji , Information Age Publishing, USA, 2006, s.  34 .
  286. James Findlay, Agencja, Wyznania i Zachodnie Kolegia, 1830-1860 w Roger L. Geiger, Amerykańskie Kolegium w XIX wieku , Vanderbilt University Press, USA, 2000, s. 115
  287. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  206
  288. Mark A. Noll, Nowy kształt światowego chrześcijaństwa: jak amerykańskie doświadczenia odzwierciedlają globalną wiarę , InterVarsity Press, USA, 2009, s. 45.
  289. David N. Livingstone, DG Hart, Mark A. Noll, Evangelicals and Science in Historical Perspective , Oxford University Press, USA, 1999, s.  234
  290. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 29.
  291. Quentin J. Schultze, Robert Herbert Woods Jr., Understanding Evangelical Media: The Changing Face of Christian Communication , InterVarsity Press, USA, 2009, s.  164 .
  292. Otwarcie Alexis Weed, Arka Noego w parku rozrywki Kentucky , cnn.com, USA, 7 lipca 2016 r.
  293. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  353
  294. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s. 224.
  295. John DeLamater, Rebecca F. Plante, Handbook of the Sociology of Sexualities , Springer, USA, 2015, s.  351
  296. Kathleen J. Fitzgerald, Kandice L. Grossman, Socjologia seksualności , SAGE Publications, USA, 2017, s. 166
  297. Noah Manskar, Baptists zachęca do małżeństwa z młodszymi , tennessean.com, USA, 12 sierpnia 2014
  298. Maïté Maskens, Traktowanie dziewictwa wśród migrantów zielonoświątkowych w Brukseli , L'Espace Politique, 13 | 2011-1, Francja, opublikowano 06 maja 2011, paragraf 28
  299. Anugrah Kumar, czy większość samotnych chrześcijan w Ameryce uprawia seks? , christianpost.com, USA, 28 września 2011
  300. Robert Woods, Ewangeliczni chrześcijanie i kultura popularna: Pop Goes the Gospel, tom 1 , ABC-CLIO, USA, 2013, s.  44
  301. Hilde Løvdal Stephens, Sprawy rodzinne: James Dobson i Focus on the Family's Crusade for the Christian Home , University of Alabama Press, USA, 2019, s. 100
  302. David K. Clark, Robert V. Rakestraw, Readings in Christian Ethics: Issues and Applications , Baker Academic, USA, 1994, s.  162
  303. Axel R. Schäfer, American Evangelicals and the 1960s , University of Wisconsin Press, USA, 2013, s.  104
  304. Mark D. Regnerus, Zakazany owoc: seks i religia w życiu amerykańskich nastolatków , Oxford University Press, USA, 2007, s. 115
  305. Eromosele Ebhomele, Masturbacja nie jest grzechem - Oyakhilome , pmnewsnigeria.com, Nigeria, 24 lutego 2012
  306. Molly McElroy, deklaracje dziewictwa dla mężczyzn mogą prowadzić do dezorientacji seksualnej – nawet po dniu ślubu , washington.edu, USA, 9 października 2015 r.
  307. Joy Bennett, Wiele kościołów nie mówi o seksie poza dziewictwem, dziewictwem, dziewictwem , theguardian.com, Wielka Brytania, 11 lutego 2013
  308. Sara Moslener, Virgin Nation: Sexual Purity and American Adolescent , Oxford University Press, USA, 2015, s.  14
  309. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  371
  310. Emma Green, Żony wojowników chrześcijaństwa ewangelickiego , theatlantic.com, USA, 9 listopada 2014 r.
  311. Chrześcijaństwo dzisiaj, 400 młodych ludzi na konferencję o seksie , christianismeujourdhui.info, Szwajcaria, 23 sierpnia 2016
  312. Kelsy Burke, Christians Under Covers: Evangelicals and Sexual Pleasure w Internecie , University of California Press, USA, 2016, s.  31 , 66
  313. Luiza Oleszczuk, Wywiad: Sławny autor Gary Chapman mówi o miłości, małżeństwie, seksie , christianpost.com, USA, 25 lutego 2012
  314. Jonathan Zimmerman, dziedzictwo wychowania seksualnego Tima LaHaye'a: Zanim napisał powieści o apokalipsie, on i jego żona otworzyli oczy prawicowym chrześcijańskim małżeństwom , nydailynews.com, USA, 29 lipca 2016 r.
  315. Jeffrey S. Siker, Homoseksualizm i religia: encyklopedia , Greenwood Publishing Group, USA, 2007, s.  112
  316. William Henard, Adam Greenway, Evangelicals Engaging Emergent , B&H Publishing Group, USA, 2009, s. 20
  317. Jeffrey S. Siker, Homoseksualizm i religia: encyklopedia , Greenwood Publishing Group, USA, 2007, s.  114
  318. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press Publishing, Kanada, 2009, s.  520
  319. Adrian Thatcher, The Oxford Handbook of Theology, Sexuality and Gender , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2015, s. 368
  320. Jacqueline L. Salmon, Rift Over Gay Unions Reflected Battle New to Black Churches , washingtonpost.com, USA, 19 sierpnia 2007
  321. Dan Dyck i Dick Benner, delegaci głosują za pozostawieniem miejsca na różnice , canadianmennonite.org, Kanada, 20 lipca 2016 r.
  322. David L. Balch, Muddling Thought: The Church and Sexuality/Homosexuality, Mark G. Toulouse, Homosexuality, Science and the „Plain Sense” of Bible, Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, s.  28
  323. Stephen Hunt, Współczesne chrześcijaństwo i seksualność LGBT , Routledge, Wielka Brytania, 2016, s.  40-41
  324. Margaret Lamberts Bendroth, Fundamentalism and Gender, 1875 do chwili obecnej , Yale University Press, 1996, s.  83
  325. (w) T. Collins, Sport w społeczeństwie kapitalistycznym. Krótka historia (Londyn-Nowy Jork, 2013), s.  39 .
  326. Joan Tilouine i Nicolas Courtin, „Nowe Chrześcijaństwa” (3/5): bycie głową państwa i ewangelistą , lemonde.fr, Francja, 06 lipca 2015
  327. (w) Ira Basen, „  Od 'Bible Bill' to Stephen Harper, The Evolution of Faith-based policy  ” , na stronie CBC/Radio Canada ,15 marca 2013 r.(dostęp 13 kwietnia 2018 )
  328. (w) Erin Jex, KANADYJSKA POMOC ZAGRANICZNA I CHRZEŚCIJAŃSKIE PRAWO: HARPER, ABORCJA I GLOBALNE WOJNY KULTUROWE W AFRYCE SUBSAHARYJSKIEJ, 2006-2015 (praca dyplomowa, Wydział Nauk Społecznych, Szkoła Studiów Politycznych Uniwersytetu w Ottawie, 2017). Zobacz w szczególności s. 2 i bibliografię, która zawiera książkę Marci McDonald „The Armageddon Factor: The Rise of Christian Nationalism in Canada”, wydawca: Vintage Canada, Toronto, 2010. czytaj online
  329. Laurent Rigoulet z Clarisse Meirelles, „  W Brazylii ewangelicy będą szukać w świętych tekstach tego, co wspiera ich projekt społeczeństwa  ” , na Télérama.fr , Télérama ,26 grudnia 2018(dostęp 3 marca 2019 )
  330. (en) Richard M. Harley, The Evangelical Vote and the President , 25 czerwca 1980, The Christian Science Monitor , strona 12. czytaj online
  331. (w) Robert Kaiser, podobnie jak w kraju, różniących współczucie dla "Nowej Tolerancji": problemów społecznych , 1 st listopada 1980 The Washington Post , czytać online .
  332. (w) Steven P. autor = Miller , The Age of Evangelicalism: America's born-ain-ain Years , Oxford University Press ,2014 ; fragment online: Steven P. Miller, „  Prezydencja ewangelicka: niebezpieczny romans Reagana z prawicą chrześcijańską  ” ,18 maja 2014(dostęp 13 kwietnia 2018 r . ) .
  333. (w) Maureen DOWD, Ciągle wpadamy na Jezusa na szlaku kampanii , 16 grudnia 1999 r. Strażnik Rejestru.
  334. (w) David Kuo , Kusząca wiara: wewnętrzna historia uwodzenia politycznego , Wolna prasaPaździernik 2006, 320  str. ( ISBN  978-0-7432-8713-5 ).
  335. (w) „  Powyborcze spojrzenie na wyborców religijnych w wyborach 2008  ” na stronie Pew Research Center - Religion & Public Life ,8 grudnia 2008(dostęp 13 kwietnia 2018 r . ) .
  336. Alex Johnson, Co kryje się za poparciem ewangelicznym dla Donalda Trumpa? Mniej niż myślisz , nbcnews.com, USA, 16 października 2016 r.
  337. Napp Nazworth, Dlaczego przywódcy ewangeliczni przeciwstawiają się Trumpowi przemawiają za większą liczbą ewangelików niż myślisz , christianpost.com, USA, 19 kwietnia 2018 r.
  338. Alexis Buisson, Céline Hoyeau, W Stanach Zjednoczonych pokolenie ewangelików z sercem po lewej stronie , la-croix.com, Francja, 27 października 2017 r.
  339. Katelyn Beaty, na prywatnym spotkaniu w Illinois, grupa ewangelików próbowała ocalić swój ruch przed trumpizmem, newyorker.com, USA, 26 kwietnia 2018 r.
  340. (w) Julian Borger, „  Przyprowadzony do Jezusa: ewangeliczny uścisk administracji Trumpa  ” w The Guardian ,11 stycznia 2019 r..
  341. (w) Harriet Sherwood, „  Toksyczne chrześcijaństwo”: ewangelicy tworzący czempionów dla Trumpa  ” na theguardian.com ,21 października 2018.
  342. Julian Borger, „Przyprowadzony do Jezusa”: ewangeliczny uścisk administracji Trumpa , theguardian.com, Wielka Brytania, 11 stycznia 2019 r.
  343. Napp Nazworth, przypomnienie: ewangelicy są prawie równo podzieleni na Trumpa (analiza) , christianpost.com, USA, 22 grudnia 2019 r.
  344. Lewis Baldwin, Głos sumienia: Kościół w umyśle Martina Luthera Kinga, Jr. , Oxford University Press, USA, 2010, s. 16
  345. Kate Bowler, Błogosławieni: A History of the American Prosperity Gospel , OUP USA, USA, 2013, s. 73
  346. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  562
  347. Kate Bowler, Błogosławieni: A History of the American Prosperity Gospel , OUP USA, USA, 2013, s. 59
  348. Laure Atmann, W imię Boga i… trochę pieniędzy! , notreafrik.com, Belgia, 26 lipca 2015
  349. Bob Śmietana, Prosperity Gospel nauczany dla 4 na 10 ewangelików , christianitytoday.com, USA, 31 lipca 2018 r.
  350. Kate Shellnutt, Kiedy dziesięcina pochodzi z gwarancją zwrotu pieniędzy , charismanews.com, USA, 28 czerwca 2016 r.
  351. Venance Konan, Kościoły ewangelickie w Abidżanie - W imię ojca, syna i ... firmy , Journal Le Nouveau Réveil na koffi.net, Wybrzeże Kości Słoniowej, 10 maja 2007
  352. Marie-Claude Malboeuf i Jean-Christophe Laurence, Independent Churches: The Cult of Money , lapresse.ca, Kanada, 17 listopada 2010
  353. Laurie Goodstein, Wierzący inwestują w ewangelię bogacenia się, nytimes.com, USA, 15 sierpnia 2009
  354. Jean-Christophe Laurence, Biznes religijny , lapresse.ca, Kanada, 17 listopada 2010
  355. Trésor Kibangula, DRK: pastor, złota praca , jeuneafrique.com, Francja, 6 lutego 2014 r.
  356. Cathleen Falsani, Falsani: Get real, „Preachers of LA” , ocregister.com, USA, 7 października 2013
  357. Mfonobong Nsehe, Najbogatsi Pastorzy w Nigerii , forbesafrique.com, Francja, 28 listopada 2015
  358. Henrik Lindell, Teologia dobrobytu: kiedy Bóg staje się dystrybutorem cudów , lavie.fr, Francja, 8 sierpnia 2012
  359. AFP, Rujnująca Ewangelia „teologów dobrobytu” , lepoint.fr, Francja, 26 marca 2013
  360. Michael J. Anthony, Wprowadzenie do edukacji chrześcijańskiej: podstawy XXI wieku , Baker Academic, USA, 2001, s. 284
  361. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 239
  362. Jean-Paul Willaime, „  Protestantyzm i społeczeństwo  ”, Socjologia protestantyzmu Presses Universitaires de France, 2005, s. 81-102
  363. Christian Mesnil, „  Strategie komunikacji francuskich protestantów  ”, Communication et Organization 9 (1996) 75,; DOI: 10.4000 / organizacja komunikacji.1841., P. 11
  364. KW Giberson i RJ Stephens, Ewangeliczne odrzucenie rozumu , The New York Times (17 października 2011).
  365. Ed Stetzer, Czy wyznania mają znaczenie? , christianitytoday.com, USA, 15 września 2011
  366. Darren E. Grem, Błogosławieństwa biznesu: How Corporations Shaped Conservative Christianity , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2016, s. 141
  367. Robert A. Wauzzinski, Między Bogiem a złotem: Protestant Evangelicalism and the Industrial Revolution, 1820-1914 , Fairleigh Dickinson University Press, Kanada, 1993, s. 160
  368. Timothée de Rauglaudre , „  Religijne ubrania ultraliberalizmu  ”, Revue du Crieur , tom.  Nr 17 N O  3,2020, s.  20, 22-23 ( ISSN  2428-4068 i 2649-7565 , DOI  10.3917 / crieu.017.0014 , odczyt online , konsultacja 9 listopada 2020 r. )
  369. Laure Atmann, W imię Boga i… trochę pieniędzy! , notreafrik.com, Belgia, 26 lipca 2015
  370. Bbc, pastor, który „twierdzi leczyć” AIDS potępiony w Zimbabwe , bbc.com, Wielka Brytania, 6 lutego 2019 r.
  371. Bbc, firma pogrzebowa z RPA , która pozwała pastora za „wyczyn zmartwychwstania” , bbc.com, Wielka Brytania, 26 lutego 2018 r.
  372. Marwa Eltagouri, rada teleewangelisty na sezon grypowy: „Zaszczep się słowem Bożym” , cnn.com, USA, 6 lutego 2018 r.
  373. Richard Burgess, Nigeryjska rewolucja chrześcijańska , Wipf and Stock Publishers, USA, 2008, s. 225
  374. Jean François Channon Denwo, W Kamerunie trzech zmarłych w kościele ewangelickim, który zabrania swoim pacjentom opieki medycznej , africa.la-croix.com, Francja, 6 marca 2019 r.
  375. Serge Carrel, Tekst z CNEF do dialogu wokół uzdrawiania , lafree.ch, Szwajcaria, 13 maja 2016
  376. CNEF, Cudowne lekarstwo , lecnef.org, Francja, czerwiec 2015
  377. Stephen Offutt, Nowe centra globalnego ewangelizacji w Ameryce Łacińskiej i Afryce , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2015, s.  143
  378. Melani McAlister, The Kingdom of God Has No Borders: A Global History of American Evangelicals , Oxford University Press, USA, 2018, s.  223 , 256
  379. Sharon Henderson Callahan, Przywództwo religijne: podręcznik referencyjny , SAGE Publications, USA, 2013, s. 494
  380. Eliza Griswold, Milczenie nie jest duchowe: ewangelicki ruch #MeToo , newyorker.com, USA, 15 czerwca 2018 r.
  381. Glenn L. Starks, Sexual Misconduct and the Future of Mega-Churches: How Large Religious Organisations Go Astray , ABC-CLIO, USA, 2013, s. 55-56
  382. The Associated Press, Evangelicals konfrontują się z problemami wykorzystywania seksualnego w erze #MeToo , nationalpost.com, Kanada, 17 sierpnia 2018 r.
  383. Kathryn Joyce, The Next Christian Sex-Abuse Scandal , Prospekt.org, USA, 5 maja 2014
  384. Samuel Smith, Moore o oświadczeniu MacArthura o sprawiedliwości społecznej: „Biblia nie czyni tych sztucznych rozróżnień” , christianpost.com, USA, 13 września 2018 r.
  385. James Wellman Jr., Katie Corcoran, Kate Stockly, Éloi Ficquet, High on God: How Megachurches Won the Heart of America , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2020, s. 212
  386. Pascal Charrier, Kościoły ewangelickie: na marginesie, ryzyko zasów , la-croix.com, Francja, 19 stycznia 2021
  387. Augustine Peny, „  Jezus cię zbawi: śledztwo w sprawie sekciarskich ekscesów ewangelizacji  ” , o NEON ,20 czerwca 2019 r.(dostęp 6 kwietnia 2021 )
  388. Jean-Paul Willaime i Flora Genoux, „Dla ewangelików pozostaje idea, że ​​bycie wierzącym musi być postrzegane” , lemonde.fr, Francja, 3 lutego 2012
  389. Loup Besmond de Senneville, ewangeliccy protestanci twierdzą, że mają prawo do wyrażania swojej wiary , la-croix.com, Francja, 25 stycznia 2015 r.
  390. Barry Hertz, Miracles from Heaven: Film religijny ma obraźliwe i wymuszone przesłanie , theglobeandmail.com, Kanada, 18 kwietnia 2014
  391. Nick Schager, Has Film Review: „Overcomer” , odmiany.com, USA, 22 sierpnia 2019 r.
  392. Carl Hoover, czy Hollywood w końcu znalazło religię? Filmy oparte na wierze tu zostać , wacotrib.com, USA, 18 kwietnia 2014 r.
  393. Thomas Imbert, SAJE Distribution: spotkanie z dystrybutorem skoncentrowanym na wierze , alloine.fr, Francja, 9 stycznia 2019 r.

Zobacz również

Bibliografia

  • Alfred Kuen, Kim są ewangelicy? Tożsamość, jedność i różnorodność ruchu , Éditions Emmaüs, 1998.
  • Linda Caille, Żołnierze Jezusa, ewangelicy podbijający Francję , Paryż, Fayard, 2013
  • Patrice de Plunkett, Ewangelicy podbijają świat , Paryż, Perrin, 2009
  • Jean Duchesne, Jesus Revolution: made in USA ., Paryż, Édition du Cerf, 1972, 135 s. Uwaga : Pomimo angielskiego tytułu tej książki, jej tekst jest w języku francuskim; handel. Hiszpański pod tym samym tytułem został opublikowany przez Ediciones Marova, Madryt, 1973, 196 s., w coll. „Nuevas fronteras”.
  • Sébastien Fath (reż.), Evangelical Protestantism, a Christianity of Conversion , Turnhout, Brépols, 2004 (materiały z konferencji na Sorbonie)
  • Sébastien Fath, Od getta do sieci, Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , Genewa, Labor and Fides, 2005
  • Yannick Fer , ofensywa ewangelicka. Podróż do serca sieci aktywistów Jeunesse en mission , Genewa, Labor and Fides, 2010
  • Philippe Gonzalez, Twoje królestwo przyjdź. Ewangelicy kuszeni władzą absolutną , Genewa, Pracy i Fides, 2014
  • Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, Fenomen ewangeliczny. Analizy otoczenia konkurencyjnego , Genewa, Labor and Fides, 2013

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne