Ewangelizacja

Termin „wolny kościół” obejmuje ideę kościołów niezależnych od państwa. Takie Kościoły powstają zatem w reakcji na Kościół mniej lub bardziej związany z państwem.

Międzynarodowa Federacja Wolnych Kościołów Ewangelicznych została założona w 1948 roku w Bernie , Szwajcaria .

We Francji Wolne Kościoły Ewangelickie, których członkowie nazywają siebie „libristami”, wywodziły się z Kościoła Reformowanego we Francji: w 1849 r. państwo postanowiło wynagrodzić pastorów poprzez utrzymanie konkordatu Napoleona, pozbawiając ich w ten sposób wszelkiej autonomii w stosunku do władzy . Kościoły reformacyjne, które odrzucają tę kuratelę, są dysydentami i poprzez przegrupowanie się z innymi niezależnymi Kościołami protestanckimi powstałymi w wyniku Odrodzenia, tworzą „Związek Wolnych Kościołów Ewangelickich” w sensie „niezależny od państwa” i „wierny”. Ewangelii” w opozycji do bezwyznaniowego nurtu liberalnego, który w tym czasie przemierzył Kościół reformowany. Unia Wolnych Kościołów ewangelickich (UEEL) wiąże się z Krajową Radę ewangelików Francji (CNEF), a także członkiem Federacji Protestanckiej Francji (FPF).

Wolne Kościoły to Kościoły profesorów, a nie tłumy. Libryści są bliscy baptystom, ale nie czynią chrztu przez zanurzenie warunkiem dostępu do Komunii Świętej lub członkostwa. UEEL ma około pięćdziesięciu kościołów we Francji dla około 4000 członków i sympatyków. Jest związany z Wolnymi Kościołami Ewangelicznymi na całym świecie poprzez Międzynarodową Federację Wolnych Kościołów Ewangelickich (IFFEC).

W Szwajcarii, w kantonie Vaud , Wolny Kościół istniał w latach 1848-1966 jako oderwanie się od Kościoła Narodowego, w imię niezależności od państwa, z Alexandre Vinetem jako figurantem. W 1966 roku Wolny Kościół połączył się z Kościołem Narodowym, tworząc Reformowany Kościół Ewangelicki kantonu Vaud. W kantonie Neuchâtel i poza nim Wolne Kościoły Ewangelickie powstały z przebudzenia Genewy i mają długą historię. „Federacja Wolnych Kościołów Ewangelickich” (FEEL), dziś zaliczana do „Federacji Kościołów Ewangelickich”.

W Niemczech idea Wolnego Kościoła ( Freikirche ) obejmuje wszystkie Kościoły, które nie są Kościołami państwowymi.

Powiązane ruchy

judaizm mesjanistyczny

Judaizm mesjanistyczny to nurt określający Żydów nawróconych na chrześcijaństwo ewangeliczne. Początki ruchu mesjańskiego judaizmu pojawiają się w Anglii w XIX th  wieku. Pierwszymi oficjalnymi organizacjami kierowali nawróceni Żydzi, takie jak Ministerstwo Kościoła wśród Narodu Żydowskiego , stowarzyszenie anglikańskie w Londynie promujące chrześcijaństwo wśród Żydów Josepha Freya (1809). W Stanach Zjednoczonych ruch rozwijał się szczególnie od lat 60. i 70. XX wieku . Łączy teologię chrześcijańską z praktyką religijną inspirowaną judaizmem. Jego wyznawcy przedstawiają się jako Żydzi, którzy potwierdzają mesjaństwo Jechoua (Jezusa). Najbardziej znana grupa, choć nie najliczniejsza, nazywana jest Żydami dla Jezusa . Został założony w 1973 roku przez pastora pochodzenia żydowskiego, który 20 lat wcześniej przeszedł na chrześcijaństwo.

Judaizm mesjanistyczny nie jest uznawany przez żadną organizację żydowską, w tym Żydów reformowanych, poza dwoma odmiennymi i marginalnymi głosami, mianowicie rekonstrukcjonistycznym rabbanitem Carol Harris-Shapiro i zreformowanym Ravem Danem Cohnem-Sherbokiem.

Żydzi mesjanistyczni określają się jako chrześcijanie, podkreślając jednocześnie znaczenie tradycji żydowskich, o ile są one zgodne z Ewangelią.

W 2012 roku mieliby liczyć od 175 000 do 250 000 wiernych w Stanach Zjednoczonych, od 10 000 do 20 000 wiernych w Izraelu, co daje całkowitą szacunkową liczbę 350 000 wiernych na świecie.

Większość społeczności mesjańskich jest zgrupowana w Międzynarodowym Sojuszu Żydów Mesjanistycznych (IMJA), którego siedziba znajduje się w Stanach Zjednoczonych. Francuski oddział IMJA to AFJM (Alliance francophone des Juifs messianiques).

Zgromadzenia Braci

„  Stowarzyszenia Braci  ” powstały w latach dwudziestych XIX wieku w Dublinie, gdzie młodzi chrześcijanie gromadzili się, aby studiować Biblię i powrócić do prostoty pierwotnego Kościoła . Wśród tych młodych ludzi byli John Gifford Bellett , Francis Hutchinson , Edward Cronin . W 1832 roku Henry Craik i George Müller założyli w Bristolu grupę, która miała być podzielona na podgrupy według wieku. Müller będzie także inicjatorem założenia sierocińców w mieście. W 1840 roku irlandzki ksiądz John Nelson Darby opuścił Kościół anglikański w Irlandii, aby dołączyć do ruchu jako kaznodzieja. W 1848 r. ruch braci podzielił się na dwie gałęzie. „Otwarte” skrzydło George'a Müllera , Henry'ego Craika i Roberta Cleavera Chapmana oraz „ekskluzywne” skrzydło Johna Nelsona Darby'ego .

„Wielcy” bracia, którzy po separacji stali się Zgromadzeniami Ewangelicznymi i podążali za naukami George'a Müllera , Henry'ego Craika i Roberta Cleavera Chapmana. Ruch ma teologię ewangelicką . Ich liczbę szacuje się na 2,06 mln w 2011 roku na całym świecie.

„Bliscy” bracia pozostali przywiązani do „doktryny” Darby'ego. Ruch ma teologię protestancką i uznaje chrzest niemowląt . Około 40 000 w 2012 roku na całym świecie „bliskich” braci jest często określanych mianem darbystów, ale rzadko określają się tak samo.

Organizacja

Lokalny Ewangelicki Kościół jest organizacją, która reprezentuje Kościół powszechny, i jest postrzegana przez ewangelików jako ciało Chrystusa . Jest odpowiedzialna za nauczanie i obrzędy , czyli za chrzest i sakrament wierzącego . Wiele kościołów należy do ewangelicznych wyznań chrześcijańskich i trzyma się wspólnego wyznania wiary i regulaminów. Niektóre denominacje są członkami narodowego sojuszu kościołów Światowego Sojuszu Ewangelicznego , który w 2020 roku miałby 600 milionów wierzących. Ład w kościołach ewangelicznych jest przede Kongregacyjny i rzadko wpisać episkopalnego w niektórych nazw.

Ministerstwa

Zarządzanie z kościołów jest zapewniona przez ewangelicznych ministerstw , które są głównie tych z pastorem , diakona , lider uwielbienia i ewangelisty . Mogą też być obecne inne posługi, takie jak starszy pełniący funkcje podobne do funkcji pastora . Posługa biskupa sprawująca funkcję nadzorczą nad kościołami w skali regionalnej lub ogólnopolskiej jest obecna we wszystkich ewangelickich wyznaniach chrześcijańskich , choć w tej funkcji używa się przede wszystkim tytułów przewodniczącego rady lub nadzorcy generalnego. Termin biskup jest wyraźnie używany w niektórych wyznaniach. W niektórych kościołach ruchu Nowej Reformy Apostolskiej istnieje pięć posług; tych apostoł , prorok , ewangelista , pastor , nauczyciel .

Kształcenie ministrów odbywa się w instytucie teologii ewangelicznej na okres od roku (certyfikat) do czterech lat ( licencja , magister ) z teologii ewangelicznej . Ministrowie mogą wziąć ślub i mieć dzieci. Proboszcz jest zazwyczaj wyświęcany podczas ceremonii zwanej konsekracją duszpasterską .

ministerstwa kobiet

Niektóre wyznania ewangelickie oficjalnie zezwalają na posługę kobiet w kościołach. Posługę kobiet uzasadnia fakt, że Maria z Magdali zostałaby wybrana przez Jezusa, aby ogłosić apostołom swoje zmartwychwstanie. Pierwszą baptystką, która została konsekrowana na pastora była Clarissa Danforth ze Stanów Zjednoczonych w denominacji Free Will Baptist w 1815 r. W 1882 r. na Narodowej Konwencji Baptystów w USA . W Assemblies of God w Stanach Zjednoczonych od 1927. W 1961 na Narodowej Konwencji Postępowych Baptystów . W 1975 roku w kościele Foursquare .

Kult

Kult wśród ewangelików jest postrzegana jako akt kultu Bożego w życiu Kościoła . Liturgia jest uproszczona, a koncepcja kultu jest bardziej nieformalna. Składa się zwykle z dwóch głównych części, pochwały ( muzyka chrześcijańska ), kazania opartego na Biblii , modlitwy , ofiary , okresowo z sakramentem . Podczas nabożeństw zazwyczaj znajduje się żłobek dla niemowląt. Dzieci i młodzież mają przystosowaną edukację, szkółkę niedzielną , w osobnym pomieszczeniu. Główne święta chrześcijańskie obchodzone przez ewangelików to Boże Narodzenie , Pięćdziesiątnica (przez większość wyznań ewangelickich) oraz Wielkanoc dla wszystkich wierzących.

Miejsca kultu

Miejsca kultu są ogólnie nazywane „świątyniami” lub „budynkami (kościelnymi). W niektórych megakościołach czasami używa się terminu „kampus”. Architektura miejsc kultu charakteryzuje się głównie jego trzeźwości. Krzyż Chrystusowy jest jednym z niewielu symboli duchowych, które można ogólnie zobaczyć na budynku kościoła ewangelickiego i które identyfikują przynależność tego miejsca.

W Stanach Zjednoczonych, do 2019 roku, Solomon Awards doceniały doskonałość w projektowaniu i renowacji ewangelickich budynków kościelnych podczas corocznej ceremonii.

Niektóre nabożeństwa odbywają się w teatrach, szkołach lub salach wielofunkcyjnych, wynajmowanych tylko na niedziele. Ze względu na zrozumienie Drugiego z Dziesięciu Przykazań , ewangelicy nie mają religijnych przedstawień materialnych, takich jak posągi, ikony czy obrazy w swoich miejscach kultu. W niektórych budynkach znajduje się baptysterium , na scenie audytorium (zwane także „sanktuarium”) lub w osobnym pomieszczeniu, w którym dokonuje się chrztu przez zanurzenie .

Megakościół

Te kulty są imponujące proporcje w mega-kościoły (kościołów, gdzie ponad 2000 osób gromadzą się w każdą niedzielę). W niektórych z tych megakościołów gromadzi się jednocześnie ponad 10 000 osób. Mówimy wtedy o Gigachurch .

Kościoły domowe

W niektórych krajach świata, które narzucają szariat lub komunizm , zakazy czczenia chrześcijan, złożoność uzyskiwania zezwoleń rządowych i prześladowania chrześcijan sprawiły, że dla wielu wierzących kościoły domowe stały się rzeczywistością. Na przykład w Chinach istnieją ruchy ewangelizacyjne kościoła domowego . Spotkania odbywają się więc w domach prywatnych, potajemnie i „nielegalnie”.

Udostępnianie grup

UIGBU , ewangeliczny federacja grup studium Biblii dla studentów na kampusie powstała w 1947 roku na Uniwersytecie Harvarda w Stanach Zjednoczonych z GBU z różnych krajów.

Międzynarodowy Full Gospel działalności Wspólnoty , ewangelicznego spotkania oferując organizacja w restauracjach i innych miejscach publicznych dla chrześcijańskich przedsiębiorców, powstała wPaździernik 1951w Los Angeles , USA przez Demos Shakarian.

Humanitarny

W latach czterdziestych w Stanach Zjednoczonych neoewangelizacja rozwinęła znaczenie sprawiedliwości społecznej i działań humanitarnych w kościołach ewangelickich. Większość ewangelicznych chrześcijańskich organizacji humanitarnych powstała w drugiej połowie XX wieku. Do najważniejszych należą World Vision International (1950), Samaritan's Purse (1970), Mercy Ships (1978), Prison Fellowship International (1979), International Justice Mission (1997). Według socjologa Sébastiena Fatha , ewangelickie kościoły chrześcijańskie i wspierane przez nie organizacje pozarządowe rozwijają międzynarodową przedsiębiorczość humanitarną, którą coraz częściej uwzględnia się w polityce.

Dialogi ekumeniczne

Ekumeniczny ewangeliczny jest reprezentowana w składzie ewangelickich kościołów chrześcijańskich wyznań ewangelicznych, którzy są członkami sojuszy ewangelicznych krajowych odnoszących się do Światowego Aliansu Ewangelicznego . Różnice, które rozbrzmiewają w kategoriach społecznych, kulturowych, politycznych, etnicznych i językowych, a także w kategoriach wyznaniowych, nie stanowią dla ewangelików, być może paradoksalnie, żadnego problemu doktrynalnego. Jest to bezpośrednia konsekwencja innego filaru protestantyzmu, Sola fide („sama wiara”), zgodnie z którym, w uproszczeniu, nie ma znaczenia, jakie jest wyznanie danej osoby, to tylko jej wiara, a nie jego czyny są postrzegane przez Boga jako kryterium znalezienia łaski w Jego oczach, a ostatecznie dla jego zbawienia lub nie. Wolą więc, bez różnicy wyznań, mówić o Kościele (po prostu) zwanym także Kościołem powszechnym od „  Symbolu Apostołów  ” („Wierzę w […] Święty Kościół Powszechny […]”), który należy rozumieć jako zbiór „prawdziwych” wierzących w Chrystusa, zbawieni przez wiarę.

Niektóre wyznania ewangelicko- chrześcijańskie są członkami Światowej Rady Kościołów .

Różne międzywyznaniowe organizacje ewangelickie również pomogły rozwinąć ewangeliczną jedność. In Bible Study , Międzynarodowa Unia Uniwersyteckich Grup Biblijnych . W Global Christian Humanitarian Aid , World Vision International . Pojawiły się także różne bezwyznaniowe ewangeliczne instytuty teologiczne oraz powstała organizacja misyjna Młodzież w Misji .

Dialog ewangelicko-katolicki

Dialog między Kościołem rzymskokatolickim a kościołami ewangelickimi odbywał się stopniowo. Rozpoczął pracę w kościołach zielonoświątkowych w 1972 roku, pod przewodnictwem Davida du Plessis , byłego sekretarza generalnego Światowej Wspólnoty Zielonoświątkowej . Kontynuował ze Światowym Sojuszem Ewangelicznym w 1977 roku. Zaczęło się od Światowego Sojuszu Baptystów w 1984 roku.

Ewangelicy i media

Publikowanie książek

Zondervan , o opublikowanie dom publikowania książek związanych z ewangelicznym chrześcijaństwem, została założona w 1931 roku w Grandville, niedaleko Grand Rapids (Michigan) w Stanach Zjednoczonych, przez dwóch braci, Peter Zondervan i Bernard Zondervan. CLC Międzynarodowy An international wydawnictwo i sieć ewangelicznych chrześcijańskich księgarniach , została założona w 1941 roku w Colchester , UK . W 2016 roku CLC posiadało 180 księgarń w 57 krajach na całym świecie. Wśród bestsellerów znalazły się „Krzyż i sztylet” wydane w 1963 przez pastora zielonoświątkowego Davida Wilkersona , The Languages ​​of Love wydane w 1992 przez pastora baptystycznego Gary'ego Chapmana , A Church Motivated by the Basics wydane w 1995 oraz A Life Motivated by the Basics wydane w 2002 roku przez pastora baptystycznego Ricka Warrena .

Pośpiech

W mediach drukowanych najpopularniejsze w kategorii ewangelicznej cieszą się miesięczniki ewangelicznych chrześcijańskich wiadomości i magazynów refleksji, Christianity Today , Charisma i Christianity Today . Christianity Today została założona w 1956 roku w Stanach Zjednoczonych przez pastora baptystycznego Billy'ego Grahama i Johna Howarda Pew. W 2008 roku jego strona internetowa przyciągała 11,8 miliona odwiedzających miesięcznie. Charisma została założona w 1975 roku przez Stephena Stranga, dziennikarza i Assemblies of God w Stanach Zjednoczonych . W 1981 r. rozprowadzono 80 000 egzemplarzy, aw 2011 r. 250 000. W 1989 r. Alliance Presse w Szwajcarii założył francuskojęzyczny magazyn Christianisme Today .

Radio

W 1923 r. Calvary Baptist Church w Nowym Jorku w Stanach Zjednoczonych był pierwszym kościołem ewangelickim, który posiadał własną licencję radiową. Radio Lumière zostało założone wgrudzień 1958w Les Cayes przy Misji Ewangelicko-Baptystycznej Południowego Haiti . Phare FM zostało założone w 1989 roku w Mulhouse we Francji pod nazwą Radio Phare przez Bruno Léonardiego. Radio Beckwith Evangelica jest włoska stacja radiowa z Kościoła Ewangelicko-Vaud .

Telewizja

Christian Broadcasting Network została założona w 1961 roku przez Pata Robertsona, absolwenta New York Theological Seminary w Virginia Beach w Stanach Zjednoczonych . Jej flagowy program Le Club 700 jest jednym z najstarszych na amerykańskiej scenie telewizyjnej i jest nadawany w 39 językach w 138 krajach. Trinity Broadcasting Network została założona w 1973 roku przez Paula Croucha, absolwenta Assemblies of God Central Bible College i jego żonę Jan w Memphis w stanie Tennessee . Al Hayat TV , ewangelicki chrześcijański kanał telewizyjny w języku arabskim, został założony na Cyprze w 2003 roku przez ministerstwa Al Hayat.

Internet

W styczeń 2007, GodTube , witryna do udostępniania filmów związanych z chrześcijaństwem , zwłaszcza ewangelicka, została założona przez Christophera Wyatta z Plano w Teksasie , wówczas studenta w Dallas Theological Seminary.

W 2008 roku pastor Bobby Gruenewald i Life.Church , amerykański megakościół , uruchomili YouVersion , aplikację mobilną dla chrześcijan ewangelickich oferującą bezpłatne tłumaczenia Biblii na wiele języków.

W 2015 roku Asoriba , A mobilna aplikacja , która łączy ewangelicznych kościołów chrześcijańskich i wiernych, został założony w Akrze , Ghana przez 4 studentów. Od 2017 roku ma 1100 kościołów partnerskich w Ghanie, Kenii, RPA, Nigerii i Stanach Zjednoczonych, a także 69 000 zarejestrowanych wiernych.

Ewangelicy i sztuka

Muzyka

Dla ewangelików uwielbienie poprzez muzykę chrześcijańską jest jednym ze składników wiary, która jest obecna w życiu codziennym. The Dove Awards , coroczna ceremonia że nagradza muzykę chrześcijańską, są tworzone w Memphis, w stanie Tennessee wPaździernik 1969przez Stowarzyszenie Muzyki Gospel . Wśród wytwórni płytowych o współczesnej chrześcijańskiej muzyki gospel, nie Sparrow Records i Hillsong Music . Sparrow Records została założona w 1976 roku w Stanach Zjednoczonych przez Billy'ego Raya Hearna, absolwenta muzyki chrześcijańskiej na Baylor University . Pieśni Hillsong Music , założonej w 1991 roku przez Hillsong Church , Sydney , Australia , zostały przetłumaczone na różne języki i wywarły ogromny wpływ na kościoły ewangelickie na całym świecie. W latach sześćdziesiątych artyści ewangeliccy zaczęli produkować koncerty, aw kolejnych dziesięcioleciach coraz częściej byli obecni na spotkaniach młodzieży, takich jak Konferencja Pasyjna w Atlancie, Georgia , USA. Muzyka ewangelicka jest również nadawana w chrześcijańskich stacjach radiowych i na YouTube .

Kino

Niektóre firmy ewangelicko-chrześcijańskie są również obecne w dziedzinie produkcji folii . Należą do nich Pure Flix i Kendrick Brothers . Pure Flix została założona w 2005 roku w Scottsdale w Stanach Zjednoczonych przez Davida AR White'a i Russella Wolfe'a, Michaela Scotta i Elizabeth Travis. W 2015 roku firma uruchomiła platformę serii telewizyjnych filmów i transmisji strumieniowej na internecie . Firma Kendrick Brothers została założona w 2013 roku w Albany w stanie Georgia przez pastora baptystycznego Alexa Kendricka , Stephena Kendricka i Shannon Kendrick. Wśród hitów kasowych znalazły się Powers of Prayer , wydany w 2015 roku, Miracles from Heaven wydany w 2016 roku i I Can Only Imagine wydany w 2018 roku.

Ewangelicy i edukacja

Kościoły ewangelickie zaangażowały się w tworzenie szkół podstawowych i średnich. Ewangelizacja umożliwiło także opracowanie kilku instytutach teologia ewangelicka , kolegia i uniwersytety w Stanach Zjednoczonych w latach 19 XX  wieku. Inne uniwersytety ewangeliczne powstały w różnych krajach świata.

Ewangelicy i nauka

W sprawach nauki oraz pochodzenia ziemi i życia ludzkiego niektórzy ewangelicy popierają kreacjonizm . Na przykład Answers in Genesis , założona w Australii w 1986 roku, jest organizacją ewangelicką, która broni tej tezy. W 2007 roku założyła Muzeum Kreacji w Petersburgu, Ky. A w 2016 Ark Encounter w Williamstown . Od końca XX -go  wieku , kreacjonizm dosłownego został opuszczony przez niektórych ewangelików na rzecz inteligentnego projektu . Na przykład think tank Discovery Institute , założony w 1991 roku w Seattle , broni tej tezy.

Seksualność

W sprawach seksualności kilka kościołów ewangelickich promuje pakt czystości wśród młodych chrześcijan ewangelickich, którzy są zapraszani do publicznego zaangażowania się w ceremonię wstrzemięźliwości seksualnej aż do chrześcijańskiego małżeństwa . Ten pakt jest często symbolizowany przez pierścień czystości .

W kościołach ewangelickich młodzi dorośli i pary niezamężne są zachęcane do wczesnego zawierania małżeństw, aby doświadczyć seksualności zgodnie z wolą Bożą.

Amerykańskie badanie National Campaign to Prevent Teen and Unplanned Pregnancy z 2009 roku przeprowadzone przez National Campaign to Prevent Teen and Unplanned Pregnancy ( ang  .: National Campaign to Prevent Teen and Unplanned Pregnancy ) wykazało, że 80% młodych niezamężnych ewangelików uprawiało seks, a 42% było w związku ze stosunkiem seksualnym podczas dochodzenie.

Większość ewangelicznych kościołów chrześcijańskich sprzeciwia się dobrowolnemu przerywaniu ciąży i wspiera agencje adopcyjne oraz agencje pomocy społecznej dla młodych matek. Organizacje ewangelickie, takie jak Focus on the Family, są zaangażowane w ruch pro-life .

Masturbacja jest postrzegane jako zakazane przez niektórych ewangelickich pastorów z powodu seksualnych myśli, że może mu towarzyszą. W Stanach Zjednoczonych i Nigerii inni pastorzy ewangeliccy wierzą, że masturbacja może być korzystna dla ciała i że jest darem od Boga, aby uniknąć cudzołóstwa , zwłaszcza dla osób niezamężnych.

Niektóre kościoły ewangelickie mówią tylko o wstrzemięźliwości seksualnej i nie mówią o seksualności w małżeństwie. Inne kościoły ewangelickie w Stanach Zjednoczonych i Szwajcarii mówią o chrześcijańskiej seksualności jako darze od Boga i składniku kwitnącego małżeństwa chrześcijańskiego , w orędziach na nabożeństwach lub konferencjach. Wiele ewangelicznych książek i stron internetowych specjalizuje się w tym temacie. Książka The Marriage Act: The Beauty of Sexual Love opublikowana w 1976 roku przez pastora baptystycznego Tima LaHaye i jego żonę Beverly LaHaye była pionierką w tej dziedzinie.

Na postrzeganie homoseksualizmu w kościołach ewangelicznych są zróżnicowane. Wahają się od konserwatywnych po liberalne , w tym umiarkowane . Stanowisko konserwatywne jest bardzo wrogo nastawione do osób homoseksualnych i jest zaangażowane w sprawy antygejowskie i wypowiedzi homofobiczne . Istnieją również liberalne, przyjazne gejom międzynarodowe denominacje ewangelickie . Niektóre wyznania ewangelickie przyjęły neutralne stanowisko, pozostawiając kościołom lokalnym wybór w sprawie małżeństw osób tej samej płci . Niektóre kościoły mają umiarkowaną pozycję . Chociaż nie aprobują praktyk homoseksualnych, okazują im sympatię i szacunek.

Ewangelicy i polityka

W XIX -tego  wieku, ewangeliczne fundamentaliści byli jednymi z najsilniejszych przeciwników praktyce sportu przez kobiety, w imię moralności.

Niektórzy ewangeliczni chrześcijańscy przywódcy polityczni nie zawahali się podzielić swoją wiarą w sprawowanie swoich funkcji administracyjnych, w szczególności kilku prezydentów Afryki, takich jak Boni Yayi , John Dramani Mahama , Goodluck Jonathan , Olusegun Obasanjo , Pierre Nkurunziza i Yoweri Museveni . Były kanadyjski premier Stephen Harper powiedział niektóre pozycje były pod wpływem swoich chrześcijańskich przekonań. W Brazylii ewangelicy poparli wybór ultrakonserwatywnego katolickiego Jaira Bolsonaro , sojusz „religijnego ekstremizmu z autorytarną i totalitarną wizją świata”, mobilizując się na rzecz „zachowania monogamicznej rodziny tworzonej przez mężczyzn i kobiety”. .

Przykład ze Stanów Zjednoczonych

Do lat 70. ewangelicy w Stanach Zjednoczonych głosowali niewiele  : 70% z nich nie głosowało w wyborach prezydenckich w 1976 roku . Jimmy Carter był pierwszym, który otwarcie stwierdził jego ewangelicznej wiary chrześcijańskiej w czasie kampanii, dzięki czemu religię nowy temat kampanii, innowacja, która miała służyć w czasie 2 E kampanii. Rzeczywiście, cztery lata później stanowisko prezydenta Cartera w sprawie aborcji, homoseksualizmu i feminizmu rozczarowało wielu ewangelicznych chrześcijan, którzy poparli go w 1976 r., a niektórzy postanowili zorganizować i wyszkolić konserwatywną polityczną grupę nacisku, nazwaną „Większością moralną ” („ Większość moralna ”). moralna większość”) lub Religijnej ("prawicy religijnej"), którą Ronald Reagan zdołał odzyskać. W każdym razie ewangelicy zdystansowali się już od Partii Demokratycznej, która, jak wierzyli, uczestniczyła w moralnym upadku Stanów Zjednoczonych. Po wygranych wyborach prezydenckich w 1980 r. Reagan uchwalił także szereg ustaw i opowiedział się za poprawkami bezpośrednio związanymi z wartościami chrześcijańskimi bronionymi przez ewangelików.

Od Reagana do Busha juniora ewangelicy, chociaż lepiej się organizują, w przeważającej mierze głosowali na Republikanów . Do 1980 roku wpływ konserwatywnych teleewangelistów stał się głównym zjawiskiem w kampaniach wyborczych; najaktywniejszymi z nich byli Jerry Falwell , Pat Robertson , założyciel chrześcijańskiej telewizji CBN , Jim Bakker, James Robison, a nawet Bill Bright, założyciel organizacji misyjnej Cru . Podczas wyborów prezydenckich w 2000 roku kampanii , George W. Bush potwierdził swoją wiarę i bronił tradycyjnych wartości, ale z nieco mniej gwałtowności niż jego poprzednicy. Ewangelicy mieli wysokie oczekiwania wobec Busha i jego obietnicy, inicjatywy opartej na wierze , szeregu specjalnych przepisów stanowych USA i dotacji dla stowarzyszeń religijnych na pomoc w walce z ubóstwem. Część z nich była rozczarowana opozycją uznaną za zbyt słabą wobec małżeństw jednopłciowych , niepodążaniem za inicjatywą wyznaniową oraz militarystyczną polityką prezydenta i jego administracji. W związku z tym David Kuo, specjalny doradca Busha ds. inicjatywy opartej na wierze, zrezygnował ze stanowiska w 2006 r., potępiając dyskredytowanie przez administrację biednych i oświadczył, że ta sama administracja szukała wsparcia chrześcijan, jednocześnie wyśmiewając się z nich. .

Ich mniejsza mobilizacja od 2008 roku, choć nie jest to zdecydowanie jedyny czynnik, sprzyjała wyborowi Baracka Obamy .

W 2016 roku , dzięki poparciu kilku przywódców ewangelicznych dla Donalda Trumpa, zawarto sojusz między kandydatem republikanów a konserwatywnymi ewangelikami. Biali ewangeliccy wyborcy w przeważającej większości głosują na Donalda Trumpa (81%, wobec 16% na Hillary Clinton ). Liczby te były jednak kwestionowane, ponieważ zawierają tylko białych ewangelików, respondenci byli samookreśleni i rozumieli tylko tych, którzy głosowali. Wielu ewangelików, często zaangażowanych na polu sprawiedliwości społecznej i sprzeciwiających się karze śmierci, czuje się poza tym konserwatywnym, starszym marginesem.

W średnim okresie kwestia wpływu ultrakonserwatywnych ewangelickich chrześcijan nabiera coraz większego znaczenia, ponieważ polityczne przetrwanie Donalda Trumpa wydaje się w coraz większym stopniu zależeć od tego. Wpaździernik 2018W miarę zbliżania się wyborów śródokresowych, ewangeliczne poparcie dla Trumpa wydaje się utrzymywać, choć wśród kobiet występuje pewna erozja. Sondaż opublikowany na początku października przez Public Religion Research Institute wykazał, że 72% białych ewangelickich protestantów miało pozytywną opinię na temat prezydenta.

W styczeń 2019, w Kairze, w ramach swojej podróży po Bliskim Wschodzie i Zatoce, Mike Pompeo , sekretarz stanu, który został mianowany13 marca 2018 r.zastępując Rexa Tillersona , przedstawił się „jako ewangelikalny chrześcijanin”. Podobnie jak wiceprezydent Mike Pence , Mike Pompeo uważa teologię ewangelicką za bardzo potężne źródło inspiracji.

Sondaż przeprowadzony przez firmę Politico / Morning Consult grudzień 2019, ujawnił, że 43% ewangelików opowiada się za impeachmentem prezydenta Donalda Trumpa .

Różne recenzje

W swojej książce „ Siła do miłości” z 1963 roku pastor baptystyczny Martin Luther King skrytykował niektóre kościoły baptystyczne za ich antyintelektualizm , zwłaszcza z powodu braku wykształcenia teologicznego wśród pastorów.

Teologii dobrobytu , który rozprzestrzenił się w latach 1970 i 1980 w Stanach Zjednoczonych, głównie przez televangelists zielonoświątkowych i charyzmatycznych , jest szczególnie kontrowersyjne doktryny w kościołach ewangelicznych. Koncentruje się na nauczaniu wiary chrześcijańskiej jako środka wzbogacenia się finansowo i materialnie poprzez „pozytywne wyznanie” i wkład w posługę chrześcijańską. Obietnice boskiego uzdrowienia i pomyślności są gwarantowane w zamian za określone kwoty datków. Wierność w składaniu dziesięciny pozwoliłaby uniknąć przekleństw Bożych, ataków Diabła i ubóstwa. Te ofiary i dziesięcinę zatem zajmują dużo czasu w niektórych sektach. Często kojarzona z obowiązkową dziesięciną, ta doktryna porównywana jest do biznesu religijnego . Pastorzy wyznający teologię prosperity byli krytykowani przez dziennikarzy za ich modny styl życia (luksusowe ubrania, duże domy, luksusowe samochody , prywatne samoloty itp.). W 2012 roku Narodowa Rada Ewangelików Francji opublikowała dokument potępiający tę doktrynę, wspominając, że dobrobyt rzeczywiście jest możliwy dla wierzącego, ale ta teologia doprowadzona do skrajności prowadzi do materializmu i bałwochwalstwa , co nie jest celem Ewangelii.

Od lat 70. w kościołach i organizacjach ewangelickich zgłaszano różne skandale dotyczące defraudacji finansowych . Ewangelicki Financial Accountability Rada została założona w 1979 roku w celu wzmocnienia integralności finansową w organizacji i kościołów ewangelicznych, które dobrowolnie chcą być członkami i przedłożenia rocznego audytu finansowego.

W 1981 roku francuski teolog i socjolog Jacques Ellul skrytykował ewangelików za używanie nowoczesnych środków komunikacji podczas kampanii ewangelizacyjnych, a także za używanie mediów do przekazywania wiary chrześcijańskiej z powodu możliwego zniekształcenia przesłania.

W 2011 roku media skrytykowały fundamentalistyczną ewangelizację za tworzenie „kultury równoległej”, a także nauczanie kreacjonizmu w szkołach i antyintelektualizmu.

W 2011 roku amerykański profesor ewangelicki Ed Stetzer przypisał indywidualizmowi przyczynę wzrostu liczby kościołów ewangelickich podających się za bezwyznaniowe chrześcijaństwo .

Niektórzy pisarze chrześcijańscy krytykowali ewangelizację jako formę „duchowego” usprawiedliwienia (dorozumianego lub jawnego) technicznego i kapitalistycznego społeczeństwa, używając tych samych metod propagandy co neoliberalizm, a czasem posuwając się nawet do promowania wartości rynkowych.

W zielonoświątkowców zaspy towarzyszyły nauczaniu o uzdrowieniu przez wiarę . W niektórych kościołach zaobserwowano wycenę modlitwy za obietnice uzdrowienia. Niektórzy pastorzy i ewangeliści zostali oskarżeni o dokonywanie fałszywych uzdrowień. Niektóre kościoły w Stanach Zjednoczonych czy Nigerii odradzają swoim członkom szczepienia lub lekarstwa , twierdząc, że to dla słabych w wierze i że z pozytywną spowiedzią będą odporni. W 2019 roku, w Mbandjock , Kamerun , trzy zgony związane są z tej pozycji w kościele. Stanowisko to nie jest reprezentatywne dla wszystkich kościołów ewangelickich, na co wskazuje dokument La Healing miraculeuse opublikowany w 2015 roku przez Narodową Radę Ewangelików Francji , w którym wspomina się, że medycyna jest jednym z darów Bożych dawanych człowiekowi. Kościoły i niektóre ewangeliczne chrześcijańskie organizacje humanitarne są również zaangażowane w programy opieki medycznej.

Niektóre kościoły i organizacje ewangelickie były krytykowane przez ofiary gwałtu i przemocy domowej za milczące zajmowanie się przypadkami nadużyć ze strony pastorów lub członków. Mówi się, że niezgłaszanie nadużyć policji ma miejsce głównie w kościołach, które nie są członkami ewangelicznych wyznań chrześcijańskich lub stowarzyszonych z wyznaniami, które przywiązują dużą wagę do szerokiej autonomii kościołów. Ewangeliczna organizacja GRACE została założona w 2004 roku przez baptystę profesora Boza Tchividjiana, aby pomóc kościołom w walce z wykorzystywaniem seksualnym , przemocą psychiczną i przemocą fizyczną w organizacjach chrześcijańskich.

W 2018 r. teolog baptystyczny Russell D. Moore skrytykował niektóre amerykańskie kościoły baptystyczne za ich moralizm, podkreślając potępienie pewnych osobistych grzechów, ale milcząc na temat niesprawiedliwości społecznej, która powoduje cierpienie całych populacji, takich jak rasizm .

W 2018 r. amerykański profesor Scot McKnight z Northern Baptist Theological Seminary oskarżył ewangelickie megakościoły za słabą odpowiedzialność zewnętrzną ich przywódców, ponieważ nie są członkami wyznania chrześcijańskiego , co naraża ich na dalsze nadużycia władzy.

We Francji w 2020 r. ruchem religijnym, który miał najwięcej doniesień do Miviludes o domniemane sekciarskie aberracje, było chrześcijaństwo ewangeliczne, a głównie w nurcie neocharyzmatycznym dla kościołów niebędących członkami Narodowej Rady Ewangelicznych Francji .

Fakt, że ewangelicy ewangelizują i publicznie mówią o swojej wierze, jest często krytykowany przez media i kojarzony z prozelityzmem . Według ewangelików wolność sumienia i wolność słowa pozwalają im mówić o swojej wierze jak każdy inny przedmiot. Z prozelityzmem regularnie kojarzone są także chrześcijańskie filmy nakręcone przez ewangeliczne amerykańskie firmy producenckie . Według Sarah-Jane Murray, nauczycielki scenopisarstwa w Komisji Chrześcijańskiego Filmu i Telewizji Stanów Zjednoczonych, filmy chrześcijańskie są dziełami sztuki, a nie prozelityzmem. Dla Huberta de Kerangata, kierownika ds. komunikacji w firmie Saje distribution , nadawcy tych amerykańskich filmów chrześcijańskich we Francji, jeśli filmy chrześcijańskie są „prozelitami”, to wszystkie filmy są „prozelitami”, ponieważ każdy film przekazuje wiadomość, którą widz może wybrać”. zatwierdzić lub nie.

Uwagi i referencje

• Ten artykuł jest częściowo lub w całości zaczerpnięty z artykułu zatytułowanego „  Kościoły ewangelickie  ” (patrz lista autorów ) .

1. Claude Baecher , Michael Sattler, Narodziny Kościoła Profesorów , Excelsis ,2002( ISBN  978-2-911444-44-5 )
2. Malo Tresca, Między „ewangelistami” a „ewangelikami”, częste zamieszanie , la-croix.com, Francja, 17 października 2019 r.
3. „  660 milionów ewangelików w 2020 r. (dane szacunkowe)  ” , na blogdesebastienfath.hautetfort.com (dostęp 24 stycznia 2020 r . ) .
4. Z leksykalnego punktu widzenia , angielskim , z którego obecne wykorzystanie w sensie „ewangelizacji” pochodzi, ma dwa różne przymiotniki: ewangelicki ( „ewangeliczny”, „Ewangelii” lub „od Ewangelii”, ale czasami oznacza także jako rzeczowy „przywiązany do chrześcijaństwa ewangelicznego”) i ewangelizacyjny („związany z promocją głoszenia i rozpowszechniania chrześcijańskiej Ewangelii”), który Francuzi nazywają „ewangelistą”.
5. (de) Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Jan Milic Lochman, John Mbiti, Jaroslav Jan Pelikan i Lukas Vischer, Evangelisches Kirchenlexikon , USA, Wm. B. Eerdmans Publishing,1999, s. 212.
6. Słownik Larousse, Definicja słowa ewangelista , dostęp 11 listopada 2019 r.
7. słowniku Larousse, definicja słowa ewangelicznego , dostęp 11 listopada, 2019.
8. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s.  1538
9. Religioscope i Sébastien Fath, O ewangelizacji i kościołach ewangelickich we Francji — wywiad z Sébastienem Fathem , religion.info, Francja, 3 marca 2002 r.
10. Donald W. Dayton, The Variety of American Evangelicalism , Univ. Tennessee Press, USA, 2001, s. 155
11. Sébastien Fath, Inny sposób bycia chrześcijaninem we Francji: socjo-historia establishmentu baptystów, 1810-1950 , Francja, Editions Labor and Fides, 2001, s. 75.
12. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  466
13. Harold Heie, A Future for American Evangelicalism: Commitment , Openness and Conversation , Wipf and Stock Publishers, USA, 2015, s.  11-15
14. (w) Darryl G. Hart , Deconstructing Evangelicalism: Conservative Protestantism in the Age of Billy Graham , Baker Academic,2004, 224  s. ( ISBN  978-0-8010-2728-4 , czytaj online )
15. Philippe Gonzalez , „Niech nadejdzie twoje panowanie”: ewangelicy kuszeni przez władzę absolutną , Genewa/Paryż, Partia Pracy i Fides ,2014, 464  s. ( ISBN  978-2-8309-1530-3 , czytaj online )
16. Philippe Gonzalez , „  Zmieniając serca, zdobywając narody: nawrócenie w ewangelizacji  ” , na Esprit Presse ,maj 2014(dostęp 5 kwietnia 2019 )
17. Sébastien Fath, Z getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  366
18. Sébastien Fath, z getta do sieci: protestantyzm ewangelickiego we Francji, 1800-2005 , Pracy i Fides edycja, Francja, 2005, s.  378
19. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  297
20. Eric C. Miller, The Political Legacy of Progressive Evangelicals , religionandpolitics.org, USA, 27 października 2015 r.
21. Fryderyku Casadesusie, czy wszyscy ewangelicy są protestantami? , reforme.net, Francja, 20 października 2005
22. Catherine Coroller, Ewangelicy to osobna kaplica , liberation.fr, Francja, 15 czerwca 2010
23. Antoine Nouis, Czym jest „neoprotestantyzm” według Régis Debray? , reforme.net, Francja, 27 września 2017
24. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  28 , 90
25. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  10
26. Sébastien Fath, EVANGELIS AND EVANGELICAL CURCHS , universalis.fr, Francja, dostęp 31 maja 2019
27. „Ewangelizacja” w The Canadian Encyclopedia , Historica Canada , 1985-. (skonsultowano się z21 września 2019 r.) .
28. Kościół ewangelicki , na Encyklopedii Britannica
29. Michael G. Baylor, Raymond Geuss, Quentin Skinner, Radykalna reformacja , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 1991, s. X11
30. Sébastien Fath, Z getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  70-71
31. Olivier Favre , kościoły ewangelickie w Szwajcarii: Origins i tożsamości , Szwajcarii, Pracy i Fides ,2006, s.65.
32. Favre 2006 , s.  67.
33. Ed Hindson, Dan Mitchell, The Popular Encyclopedia of Church History , Harvest House Publishers, USA, 2013, s.  306
34. George Thomas Kurian, James D. Smith III, Encyklopedia literatury chrześcijańskiej, tom 2 , Scarecrow Press, USA, 2010, s.  565
35. (en) J. Gordon Melton i Martin Baumann , Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices , USA, ABC-CLIO ,2010, s.298.
36. Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries: A History of the Christian Church , Zondervan, USA, 2009, s.  362
37. William Cathcart, Encyklopedia baptystów – tom 3 , The Baptist Standard Bearer, USA, 2001, s.  977
38. Patrick Johnstone, Przyszłość Kościoła globalnego: historia, trendy i możliwości , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  123
39. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, Od domu spotkań do megakościoła: historia materiału i kultury , University of Missouri Press, USA, 2003, s.  35
40. Stephen J. Hunt, Handbook of Megachurches , Brill, Holandia, 2019, s.  50
41. Kenneth J Stewart, Restoring the Reformation: British Evangelicalism and the Francophone 'Reveil' 1816-1849 , Wipf and Stock Publishers, USA, 2006, s.  84
42. Sébastien Fath, Inny sposób bycia chrześcijaninem we Francji: socjo-historia establishmentu baptystów, 1810-1950 , Editions Labor et Fides, Francja, 2001, s.  111-112
43. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  47
44. Chrześcijaństwo: raport o wielkości i rozmieszczeniu chrześcijańskiej populacji na świecie , Pew Forum , 19 grudnia 2011, s.  67 .
45. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  96
46. Christopher H. Sterling, Encyklopedia biografii amerykańskiego radia , Routledge, USA, 2013, s. 253
47. (w) JK Haden EC Swann Preachers Time Preachers. The Rising Power of Televangelism (1981), s.  18-19
48. The Leadership Network posiada katalog światowych ewangelicznych mega-kościołów na swojej stronie internetowej Warren Bird „  Największe kościoły świata  ” pod adresem leadnet.org (dostęp 13 kwietnia 2018 r. )
49. Céline Hoyeau, „  Billy Graham, pastor Ameryki, nie żyje  ” , na stronie internetowej gazety La Croix ,21 lutego 2018
50. Sébastien Fath, Od getta do sieci. Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , Éditions Labor et Fides, Francja, 2005, s. 217
51. Jacques-Olivier Boudon, Françoise Thelamon, Chrześcijanie w mieście , Publikacje uniwersytetów w Rouen i Le Havre, Szwajcaria, 2006, strona 333
52. Top Chrétien, Once Upon a Time the Top , topchretien.com, Francja, dostęp 2 kwietnia 2016 r.
53. Céline Hoyeau, z Top Christian, misjonarze ewangeliccy osiedlili się w Internecie , la-croix.com, Francja, 2 grudnia 2009
54. Ruth Maclean, Jedz, módl się, żyj: megakościoły w Lagos budują swoje własne miasta , theguardian.com, Wielka Brytania, 11 września 2017
55. Jim Wallace, bracia Kendrick chcą szkolić następne pokolenie chrześcijańskich twórców filmowych , walb.com, USA, 10 kwietnia 2013
56. Mia Galuppo, firma Pure Flix z siedzibą w wierze , uruchamia ramię dystrybucji teatralnej , hollywoodreporter.com, USA, 17 listopada 2015 r.
57. Marie Malzac, we Francji ewangelicy umacniają swój rozwój , la-croix.com, Francja, 4 stycznia 2017 r.
58. Nioni Masela, Architektura: trzytysięczna świątynia wzniesiona w Righini , adiac-congo.com, Kongo-Kinszasa, 9 grudnia 2014
59. Marie-Ève ​​Cousineau, Powstanie Kościołów Ewangelickich , radio-canada.ca, Kanada, 17 listopada 2013
60. Chrześcijaństwo: raport o wielkości i rozmieszczeniu chrześcijańskiej populacji na świecie , Pew Forum , 19 grudnia 2011, s.  17
61. Chrześcijaństwo: raport o wielkości i rozmieszczeniu chrześcijańskiej populacji na świecie , Pew Forum , 19 grudnia 2011, s.  18
62. (en) "  WEA  " [ archiwum z9 stycznia 2020] , Światowy Alians Ewangeliczny ,2020(dostęp 9 stycznia 2020 r . ) .
63. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  5 .
64. Luc Perin, ewangelicy, lepsi misjonarze niż katolicy? , lavie.fr, Francja, 16 maja 2018
65. Evangeliques.info, 640 milionów ewangelików na świecie , evangeliques.info, Francja, 24 stycznia 2018
66. „  660 milionów ewangelików w 2020 r. (dane szacunkowe)  ” , na blogdesebastienfath.hautetfort.com (dostęp 24 stycznia 2020 r. )
67. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson, Encyclopedia of Religion in the South , Mercer University Press, USA, 2005, s.  304
68. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  175
69. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press, 2009, s.  391
70. Charles Taylor, Różnorodność doświadczeń religijnych dzisiaj: William James Revisited , Les Editions Fides, Kanada, 2003, s.  39-40
71. Richard K. Fenn, The Blackwell Companion to Sociology of Religion , John Wiley & Sons, USA, 2008, s.  52
72. Bruce Milne , Know the Truth: A Handbook of Christian Belief , InterVarsity Press,2010, 384  s. ( ISBN  978-0-8308-2576-9 i 0-8308-2576-2 , czytaj online ) , s.  332.
73. Norimitsu Onishi, koreański Misjonarze Carrying Word do trudno dostępnych miejsc Sway , nytimes.com, USA, 1 st listopada 2004
74. Quentin J. Schultze, Robert Herbert Woods Jr., Understanding Evangelical Media: The Changing Face of Christian Communication , InterVarsity Press, USA, 2009, s.  244
75. (w) Johnstone i Mandryk , „  Operacja World  ” (dostęp 7 listopada 2016 ) .
76. Institute for the Study of American Evangelicals, „  Ilu jest tam ewangelików?  " , Na terenie Wheaton College (dostęp 23 stycznia 2018 ) .
77. Walter A. Elwell, Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic, USA, 2001, s.  95
78. Roger E. Olson, Westminster Handbook do ewangelickiej teologii , Westminster John Knox Press, Wielka Brytania, 2004, s.  172
79. Peter Beyer, Religia w procesie globalizacji , Ergon, Niemcy, 2001, s.  261
80. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology , Westminster John Knox Press, USA, 2004, s.  100
81. Brian Stanley, The Global Diffusion of Evangelicalism: The Age of Billy Graham i John Stott , InterVarsity Press, USA, 2013, s.  73
82. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  40
83. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic and Biographical Guide , Greenwood Publishing Group, USA, 1999, s.  11
84. Sébastien Fath Stany Zjednoczone: kiedy Biblia czyni prawo w Historia, n o  105, styczeń-luty 2007 roku, str.  58 .
85. Luc Chartrand, Biblia u stóp listu, Kwestionowany fundamentalizm, Mediaspaul, 1995, s.  26 , 27 i 133
86. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Reagan Wilson, Encyclopedia of Religion in the South , Mercer University Press, USA, 2005, s.  332
87. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  403-404
88. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic and Biographical Guide , Greenwood Publishing Group, USA, 1999, s. 197
89. Axel R. Schäfer, Konserwatyści kontrkulturowi: American Evangelicalism from the Postwar Revival to the New Christian Right , University of Wisconsin Press, USA, 2011, s.  50-51
90. "  Apologetyka - apologetyka chrześcijańska w pierwszych wiekach  " , na stronie universalis.fr
91. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  363
92. Sébastien Fath, Z getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  28
93. James Innell Packer, Thomas C. Oden, Jedna wiara: konsensus ewangelicki , InterVarsity Press, 2004, s.  104
94. Franck Poiraud, Ewangelicy we Francji w XXI th  century , Editions Edilivre, Francja, 2007, s.  69 , 73, 75
95. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s.  1069
96. Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2014, s.  138
97. Béatrice Mohr i Isabelle Nussbaum, Rock, cuda i Saint-Esprit , rts.ch, Szwajcaria, 21 kwietnia 2011
98. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  212
99. Robert Andrew Baker, John M. Landers, Podsumowanie historii chrześcijańskiej , B&H Publishing Group, USA, 2005, s.  258
100. Sébastien Fath, Inny sposób bycia chrześcijaninem we Francji: socjo-historia establishmentu baptystów, 1810-1950 , Editions Labor et Fides, Francja, 2001, s. 81
101. Michael Edward Williams, Walter B. Shurden, Punkty zwrotne w historii baptystów , Mercer University Press, USA, 2008, s.  223
102. Robert E. Johnson, Globalne wprowadzenie do kościołów baptystycznych , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2010, s.  238
103. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  58
104. Melton i Baumann 2010 , s.  299.
105. Louis Fraysse, Kim są baptyści? , reforme.net, Francja, 28 lipca 2020 r.
106. (w) „  Członkowie  ” na stronie internetowej Baptist World Alliance (dostęp 10 października 2020 )
107. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 446
108. J. Gordon Melton, Pentecostalism , britannica.com, USA, dostęp 28 maja 2020 r.
109. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  99
110. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  47 .
111. Olivier Favre , Kościoły ewangelickie w Szwajcarii: początki i tożsamości , Genewa (Szwajcaria), Pracy i Fides ,206, 366  s. ( ISBN  978-2-8309-1215-9 , czytaj online ) , s.  53.
112. Richard Alex Neff, Ewangelikalni w sieci: trajektorie tożsamości między Francją a Stanami Zjednoczonymi , Editions L'Harmattan, Francja, 2016, s.  40 .
113. TCHICAYA-OBOA Régine, KOUVOUAMA Abel, MISSIE Jean-Pierre, Społeczeństwa zmieniające się we współczesnej Afryce. Dynamika lokalna, dynamika globalna , KARTHALA Editions, Francja, 2014, s. 417
114. Jean Baubérot, Micheline Milot, Philippe Portier, Sekularyzm, sekularyzm: rekonfiguracje i nowe wyzwania , Les Editions de la MSH, Francja, 2014, s. 216
115. Melton i Baumann 2010 , s.  2223.
116. Jelle Creemers, Dialog teologiczny z klasycznymi zielonoświątkowcami: wyzwania i możliwości , Bloomsbury Publishing, Wielka Brytania, 2015, s.  49 .
117. Pew Research Center, Global Christianity – A Report on the Size and the World's Christian Population , 19 grudnia 2011.
118. Assemblies of God World Missions, Vital statistics , agwm.org, USA, dostęp 14 października 2019 r.
119. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji, Baylor University Press, USA, 2004, s.  149
120. Elwell 2001 , s.  222.
121. Benjamin G. McNair Scott, Apostles Today: Making Sense of Contemporary Charismatic Apostolates: A Historical and Theological Appraisal , Wipf and Stock Publishers, USA, 2014, s.  7
122. William H. Swatos Peter Kivisto, Encyklopedia religii i społeczeństwa , Rowman Altamira, USA, 1998, s.  81
123. Sébastien Fath, Od getta do sieci. Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , Édition Labor et Fides, Francja, 2005, s.  219-220
124. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Encyklopedia chrześcijaństwa, tom 4 , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s.  142
125. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, Jan Milic Lochman, John Mbiti, Jaroslav Pelikan, The Encyclodedia of Christianity , Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2008, s.  445-446
126. Young-hoon Lee, Ruch Ducha Świętego w Korei: jego rozwój historyczny i teologiczny , Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, s.  4
127. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  157
128. Sébastien Fath i Jean-Paul Willaime, nowy protestancki Francja: rozwój i przebudowa w XXI th  century , wydanie Fides et Labor, Francja, 2011, s.  142-143
129. Roger E. Olson, Mozaika wiary chrześcijańskiej , InterVarsity Press, USA, 2016, s.  43
130. Hartford Seminary, Hartford Institute for Religion Research, Nondenominational & Independent Congregations , hirr.hartsem.edu, USA, dostęp 14 grudnia 2018 r.
131. Michael De Groote, The rise of the nons: Why non-denominational churchs are winning over mainline churchs , deseretnews.com, USA, 25 lutego 2011 r.
132. Vincent Jackson, Jak kościoły bezwyznaniowe przyciągają milenialsów, pressofatlanticcity.com, USA, 2 lutego 2017 r.
133. Peter C. Phan, Chrześcijaństwa w Azji , John Wiley & Sons, USA, 2011, s.  90-91
134. Pew Research Center, AMERICA'S CHANGING RELIGIUS LANDSCAPE , pewforum.org, USA, 12 maja 2015
135. Ed Stetzer, The rise of evangelical 'nones' , cnn.com, USA, 12 czerwca 2015
136. Peter C. Phan, Chrześcijaństwa w Azji , John Wiley & Sons, USA, 2011, s.  90
137. Sébastien Fath, Dieu XXL, la Revolution des Mégachurches , Édition Autrement, Francja, 2008, s.  25 , 42
138. Bryan S. Turner, Oscar Salemink, Routledge Handbook of Religions in Asia , Routledge, Wielka Brytania, 2014, s.  407
139. Allan Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  66
140. Kimon Howland Sargeant, Seeker Churches: Promowanie tradycyjnej religii w nietradycyjny sposób , Rutgers University Press, USA, 2000, s.  28
141. Donald F. Durnbaugh, Kościół wierzących: historia i charakter radykalnego protestantyzmu , Wipf and Stock Publishers, USA, 2003, s.  8
142. John Howard Yoder, Theology of Mission: A Believers Church Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  147
143. IFFEC, Historia , iffec.org, Niemcy, dostęp 9 stycznia 2020 r.
144. Peter Clarke, Encyclopedia of Nowych Ruchów Religijnych , Routledge, USA, 2004, s.  397
145. Yaron Perry, Elizabeth Yodim, Brytyjska Misja dla Żydów w XIX-wiecznej Palestynie , Routledge, Wielka Brytania, 2004, s.  15
146. „  Żydzi mesjanistyczni  ” [PDF] , na akadem.org , Akadem
147. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s. 237
148. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. czterysta dziewięćdziesiąt siedem
149. Sarah Posner, Koszerny Jezus: mesjańscy Żydzi w Ziemi Świętej , theatlantic.com, USA, 29 listopada 2012
150. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  458
151. Massimo Introvigne, The Plymouth Brethren , Oxford University Press, USA, 2018, s.  31
152. Massimo Introvigne, The Plymouth Brethren , Oxford University Press, USA, 2018, s.  40-41
153. BBC, Muzeum otwarte dla założyciela sierocińca w Bristolu, George'a Müllera , bbc.com, Wielka Brytania, 4 września 2019
154. William H. Brackney, Słownik historyczny radykalnego chrześcijaństwa , Scarecrow Press, 2012, s.  99
155. Samuel S. Hill, Charles H. Lippy, Charles Wilson Reagan, Encyklopedii Religii na południu , Mercer University Press, USA, 2005, s.  246
156. J. Gordon Melton, Martin Baumann, religie świata: kompleksowy Encyklopedii wierzeń i praktyk , ABC-CLIO, USA, 2010, s.  609
157. Sébastien Fath, Od getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  132
158. Stephen Hunt, Handbook of Global Contemporary Christianity: Movements, Institutions and Allegiance , BRILL, USA, 2016, s.  360
159. Massimo Introvigne, The Plymouth Brethren , Oxford University Press, USA, 2018, s.  81
160. Charles E. Farhadian, Introducing World Christianity , John Wiley & Sons, USA, 2012, s.  215
161. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995, s.  228
162. Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology , Kregel Academic, USA, 1995, s.  234
163. Brad Christerson, Richard Flory, The Rise of Network Christianity , Oxford University Press, USA, 2017, s.  58
164. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  105
165. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  210
166. Elwell 2001 , s.  258.
167. (en) Walter A. Elwell , Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic,2001, s.778.
168. Elwell 2001 , s.  370.
169. John HY Briggs, A Dictionary of European Baptist Life and Thought , Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, s. 53
170. William K. Kay, Pentecostalism: A Very Short Introduction , OUP Oxford, Wielka Brytania, 2011, s. 81
171. Elwell 2001 , s.  171.
172. Karl Inge Tangen, Identyfikacja eklezjalna poza indywidualizmem późnomodernistycznym?: studium przypadku strategii życiowych w rosnących późnonowożytnych kościołach , BRILL, Holandia, 2012, s.  27
173. Michel Deneken, Francis Messner, Frank Alvarez-Pereyre, Teologia na Uniwersytecie: status, programy i rozwój , Editions Labor et Fides, Francja, 2009, s.  61
174. Sébastien Fath, Z getta do sieci: Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , wydanie Labor et Fides, Francja, 2005, s.  55
175. Sébastien Fath, Inny sposób bycia chrześcijaninem we Francji: socjo-historia establishmentu baptystów, 1810-1950 , Editions Labor et Fides, Francja, 2001, s.  578
176. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press, 2009, s.  431
177. Shane Clifton, Pentecostal Churches in Transition: Analyzing the Developing Ecclesiology of the Assemblies of God in Australia , BRILL, Holandia, 2009, s.  134
178. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  117
179. Mark Husbands, Timothy Larsen, Women, Ministry and the Gospel: Exploring New Paradigms , InterVarsity Press, USA, 2007, s. 230
180. Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, Marie Cantlon, Encyklopedia kobiet i religii w Ameryce Północnej, tom 1 , Indiana University Press, USA, 2006, s.  294
181. Robert E. Johnson, Globalne wprowadzenie do kościołów baptystycznych , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2010, s.  372
182. Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry , BRILL, USA, 2011, s.  46
183. Glenn T. Miller, Piety and Plurality: Theological Education od 1960 , Wipf and Stock Publishers, USA, 2014, s.  94
184. Lisa Stephenson, Dismantling the Dualisms for American Pentecostal Women in Ministry , BRILL, USA, 2011, s.  55
185. Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2013, s.  311
186. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology , Westminster John Knox Press, Wielka Brytania, 2004, s.  284
187. Bruce E. Shields, David Alan Butzu, Generations of Praise: The History of Worship , College Press, USA, 2006, s.  307-308
188. Robert Dusek, Facing the Music , Xulon Press, USA, 2008, s.  65
189. Franklin M. Segler, Randall Bradley, Christian Worship: Its Theology and Practice , B&H Publishing Group, USA, 2006, s. 207
190. Gaspard Dhellemmes, Spektakularny ruch ewangelików w Île-de-France , lejdd.fr, Francja, 7 czerwca 2015
191. Greg Dickinson, Suburban Dreams: Imagining and Building the Good Life , University of Alabama Press, USA, 2015, s.  144
192. Jeanne Halgren Kilde, When Church Became Theatre: The Transformation of Evangelical Architecture and Worship in Nineteenth-century America , Oxford University Press, USA, 2005, s.  159, 170, 188
193. Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, Od domu spotkań do megakościoła: historia materiału i kultury , University of Missouri Press, USA, 2003, s. 67
194. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press, 2009, s.  402
195. Daniel E. Albrecht, Rytuały w duchu: rytualne podejście do duchowości zielonoświątkowej / charyzmatycznej , A&C Black, Wielka Brytania, 1999, s.  124
196. Walter A. Elwell, Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic, USA, 2001, s. 236-239
197. DA Carson, Worship: Adoration and Action: Adoration and Action , Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, s.  161
198. Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship , Oxford University Press, USA, 2008, s. 193
199. Harold W. Turner, Od świątyni do domu spotkań: fenomenologia i teologia miejsc kultu , Walter de Gruyter, Niemcy, 1979, s.  258
200. Justin G. Wilford, Sacred Subdivisions: The Postsuburban Transformation of American Evangelicalism , NYU Press, USA, 2012, s. 78
201. Loveland i Wheeler 2003 , s.  2.
202. Peter W. Williams, Houses of God: Region, Religion and Architecture w Stanach Zjednoczonych , University of Illinois Press, USA, 2000, s. 125
203. Murray Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, The Globalization of Pentecostalism: A Religion Made to Travel , Wipf and Stock Publishers, USA, 2011, s. 210
204. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, tom 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, s. 32
205. (w) Anne C. Loveland i Otis B. Wheeler , From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History , USA, University of Missouri Press,2003, s. 149.
206. Zobacz na przykład Relevant Community Church odbiera Solomon Award (20 listopada 2019 r.)
207. Annabelle Caillou, Życie dzięki darowiznom i wolontariatowi , ledevoir.com, Kanada, 10 listopada 2018 r.
208. Helmuth Berking, Silke Steets, Jochen Schwenk, Religious Pluralism and the City: Inquiries into Postsecular Urbanism , Bloomsbury Publishing, UK, 2018, s. 78
209. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s. 1359
210. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts , InterVarsity Press, USA, 2016, s.  124
211. Doug Jones, Sound of Worship , Taylor & Francis, USA, 2013, s. 90
212. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press, 2009, s.  61
213. Wade Clark Roof, Contemporary American Religion, tom 1 , Macmillan, Wielka Brytania, 2000, s. 49
214. Bryan S. Turner, The New Blackwell Companion to the Sociology of Religion , John Wiley & Sons, USA, 2010, s.  251
215. Gary Laderman, Luis León, Religion and American Cultures: Tradition, Diversity and Popular Expression, wydanie 2. [4 tomy] , ABC-CLIO, USA, 2014, s.  363
216. Loveland i Wheeler 2003 , s.  3.
217. Sam Hey, Megachurches: Origins, Ministry and Prospects , Wipf and Stock Publishers, USA, 2013, s. 265
218. Ed Stetzer, Megachurch Research - Terminology , christianitytoday.com, USA, 9 października 2008
219. Alicia Budich, Od Megachurch do „Gigachurch” , cbsnews.com, USA, 6 kwietnia 2012
220. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, tom 4 , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, s. 163
221. Yves Mamou, Yves Mamou: „Prześladowania chrześcijan mają miejsce głównie w krajach muzułmańskich” , lefigaro.fr, Francja, 20 marca 2019 r.
222. Wesley Rahn, W Xi ufamy – czy Chiny rozprawiają się z chrześcijaństwem? , dw.com, Niemcy, 19 stycznia 2018
223. Allan Heaton Anderson, Wprowadzenie do pentekostalizmu: globalne charyzmatyczne chrześcijaństwo , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2013, s. 104
224. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s. 328
225. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, tom 2 , Rowman & Littlefield, USA, 2018, s. 364
226. Samuel Escobar, The New Global Mission: The Gospel from Everywhere to Every , InterVarsity Press, USA, 2013, s.  24
227. Vinson Synan, Amos Yong, Global Renewal Christianity: Europe and North America Spirit-Empowered Movements: Past, Present and Future , Charisma Media, USA, 2017, s.  26
228. Rémy Chhem, Marc-André Morency, Community of Full Gospel Businessmen , BELIEVE, Kanada, dostęp 13 lutego 2016 r.
229. Chrześcijaństwo dzisiaj, mnożą się chrześcijańskie sieci biznesowe , christianismeaujourdhui.info, Szwajcaria, 14 września 2010
230. Nathalie Roy, Stowarzyszenie Biznesmenów Pełnej Ewangelii obchodzi 25-lecie swojego istnienia , leveil.com, Kanada, 5 lutego 2010
231. Daniel Silliman, World Vision pomógł ewangelikom stać się działaczami społecznymi — w granicach granic , christianitytoday.com, USA, 2 sierpnia 2019 r.
232. David P. King, God's Internationalists: World Vision and the Age of Evangelical Humanitarianism , University of Pennsylvania Press, USA, 2019, s. 47, 121
233. Brian Steensland, Philip Goff, The New Evangelical Social Engagement , Oxford University Press USA, USA, 2014, s. 242-243
234. Wendy Murray Zoba, The Beliefnet Guide to Evangelical Christianity , Three Leaves Press, USA, 2005, s. XX.
235. Sébastien Fath, Dieu XXL, la Revolution des Mégachurches , Édition Autrement, Francja, 2008, s. 42, 116.
236. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  263
237. Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Thomas Nelson, USA, 2015, s.  84-85
238. Ed Hindson, Dan Mitchell, The Popular Encyclopedia of Church History , Harvest House Publishers, USA, 2013, s.  357
239. Donald M. Lewis, Richard V. Pierard, Global Evangelicalism: Theology, History & Culture in Regional Perspective , InterVarsity Press, USA, 2014, s.  267
240. L. William Oliverio Jr., Hermeneutyka teologiczna w klasycznej tradycji zielonoświątkowej , Brill, Holandia, 2012, s.  279
241. John A. Radano, Obchody stulecia ekumenizmu: Badanie osiągnięć międzynarodowego dialogu , Wm.B. Eerdmans Publishing, USA, 2012, s. 218
242. Angelo Maffeis, Dialog ekumeniczny , Liturgical Press, USA, 2005, s. 44-45
243. Charles L. Cohen, Paul S. Boyer, Religion and the Culture of Print in Modern America , University of Wisconsin Press, USA, 2008, s.  32
244. Elmer J. O'Brien, The Wilderness, the Nation, and the Electronic Era: American Christianity and Religious Communication, 1620-2000: An Annotated Bibliography , Scarecrow Press, USA, 2009, s. 593
245. Daniel G. Reid, Robert D. Linder, Bruce Shelley, Harry S. Stout, Craig A. Noll, Zwięzły słownik chrześcijaństwa w Ameryce , Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, s.  76
246. WŻCh, Kim jesteśmy? , clcinternational.org, Wielka Brytania, dostęp 2 września 2017 r.
247. Robert Crosby, Wspominając Davida Wilkersona , christianitytoday.com, USA, 29 kwietnia 2011
248. Susan Shinn Turner, D Dr Gary Chapman mówi w Kameralnej Śniadanie: "Wszystko, czego potrzebujesz to miłość , salisburypost.com, USA, 28 stycznia, 2018
249. Chris Lehmann, Księga Liczb , slate.com, USA, 17 marca 2003 r.
250. NRB, Rick Warren przemawia na 19. konwencji w Anaheim , nrb.org, USA, 17 stycznia 2019 r.
251. (en) George Thomas Kurian i James D. Smith III, The Encyclopedia of Christian Literature , tom.  2, USA, prasa na wróble, 2010, s. 98.
252. John Arnold Schmalzbauer, Ludzie wiary: przekonania religijne w amerykańskim dziennikarstwie i szkolnictwie wyższym , Cornell University Press, 2003, s.  29
253. David P. Gushee, The Future of Faith in American Politics: The Public Witness of the Evangelical Center , Baylor University Press, USA, 2008, s.  100
254. TIME STAFF, WPŁYWOWE EWANGELIKI - Stephen Strang , time.com, USA, 07 lutego 2005
255. DAN PING, Profit & Ministry , businessobserverfl.com, USA, 13 maja 2011 r
256. Jean-Paul WILLAIME i SEBASTIEN FATH, media protestanckie: kiedy hugenoci rymują się z siecią , inaglobal.fr, Francja, 07 czerwca 2017 r.
257. Mark Ward Sr., The Electronic Church in the Digital Age: Cultural Impacts of Evangelical Mass Media , ABC-CLIO, USA, 2015, s. 241
258. Joseph F. Conley, Drumbeats that Changed the World: A History of the Regions Beyond Missionary Union and West India Mission, 1873-1999 , William Carey Library, USA, 2000, s.  396
259. Amos Cincir, Radio-Télé Lumière obchodził 53 lata istnienia, lenouvelliste.com, Haiti, 5 marca 2012
260. Phare FM, Phare FM: inaczej radio , pharefm.com, Francja, dostęp 11 lutego 2019 r.
261. Simon Haberkorn, Le Phare de la Bande FM , mplusinfo.fr, Francja, 6 października 2017
262. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji , Westminster John Knox Press, USA, 2002, s.  157
263. George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, tom 5 , Rowman & Littlefield, USA, 2016, s. 469
264. Mark Ward Sr., The Electronic Church in the Digital Age: Cultural Impacts of Evangelical Mass Media [2 tomy]: Cultural Impacts of Evangelical Mass Media , ABC-CLIO, USA, 2015, strona 206
265. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 695
266. Al Hayat Ministries, Our Supporters , alhayat.org, USA, dostęp1 st sierpień 2017
267. Naomi Sakr, Arab Television Today , IBTauris, Wielka Brytania, 2007, s.  152
268. Heidi Campbell, Kiedy religia spotyka nowe media , Routledge, USA , 2010, s.  191
269. BILL SHERMAN, aplikacja biblijna Lifechurch.tv przyciąga miliony użytkowników , tulsaworld.com, USA, 4 stycznia 2011
270. KATHERINE T. PHAN, YouVersion Bible App Creator tworzy listę 100 najbardziej kreatywnych osób , christianpost.com, USA, 31 maja 2011
271. AMY O'LEARY, Na początku było Słowo; Teraz słowo jest w aplikacji , nytimes.com, USA, 26 lipca 2013 r.
272. Laure Belot, Prier, pobożne obrazy w dłoni , lemonde.fr, Francja, 2 marca 2016
273. GNA, Asoriba wprowadza oprogramowanie do zarządzania kościołem , businessghana.com, Ghana, 3 lutego 2017 r.
274. Stella Lau, Muzyka popularna w kulturze młodzieży ewangelickiej , Routledge, USA, 2013, s. 153
275. WK McNeil, Encyklopedia amerykańskiej muzyki gospel , Routledge, USA, 2013, s. 108
276. Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock and Worship: Pop, Rock and Worship , ABC-CLIO, USA, 2009, s.  359
277. Kathy Cichon z Hillsong przekazuje przesłanie uwielbienia do Chicagoland , chicagotribune.com, USA, 9 kwietnia 2018 r.
278. Monique Ingalls, Carolyn Landau, Tom Wagner, Christian Congregational Music: Performance, Identity and Experience , Routledge, USA, 2016, s.  138
279. Kelsey McKinney, Jak Kościół Hillsong podbił przemysł muzyczny w imię Boga , thefader.com, USA, 11 października 2018 r.
280. Monique M. Ingalls, Singing the Congregation: How Contemporary Worship Music Forms Evangelical Community , Oxford University Press, USA, 2018, s.  42-43 , 85
281. Monique M. Ingalls, Singing the Congregation: How Contemporary Worship Music Forms Evangelical Community , Oxford University Press, USA, 2018, s. 116, 197
282. Mia Galuppo, firma oparta na wierze Pure Flix wprowadza na rynek ramię dystrybucji teatralnej , hollywoodreporter.com, USA, 17 listopada 2015 r.
283. KATHERINE ROSMAN, nytimes.com, Zapomnij Netflix i Chill. Wypróbuj Pure Flix i módl się. , USA, 22 kwietnia 2017 r.
284. Scott Mendelson, „Mogę tylko sobie wyobrazić”, dramaty oparte na wierze nadal są ryzykownym zakładem kasowym, forbes.com, USA, 28 marca 2018 r.
285. Kevin M. Taylor, Amerykańscy ewangelicy a różnorodność religijna: edukacja subkulturowa, granice teologiczne i relatywizacja tradycji , Information Age Publishing, USA, 2006, s.  34 .
286. James Findlay, Agencja, Wyznania i Zachodnie Kolegia, 1830-1860 w Roger L. Geiger, Amerykańskie Kolegium w XIX wieku , Vanderbilt University Press, USA, 2000, s. 115
287. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  206
288. Mark A. Noll, Nowy kształt światowego chrześcijaństwa: jak amerykańskie doświadczenia odzwierciedlają globalną wiarę , InterVarsity Press, USA, 2009, s. 45.
289. David N. Livingstone, DG Hart, Mark A. Noll, Evangelicals and Science in Historical Perspective , Oxford University Press, USA, 1999, s.  234
290. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 29.
291. Quentin J. Schultze, Robert Herbert Woods Jr., Understanding Evangelical Media: The Changing Face of Christian Communication , InterVarsity Press, USA, 2009, s.  164 .
292. Otwarcie Alexis Weed, Arka Noego w parku rozrywki Kentucky , cnn.com, USA, 7 lipca 2016 r.
293. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  353
294. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s. 224.
295. John DeLamater, Rebecca F. Plante, Handbook of the Sociology of Sexualities , Springer, USA, 2015, s.  351
296. Kathleen J. Fitzgerald, Kandice L. Grossman, Socjologia seksualności , SAGE Publications, USA, 2017, s. 166
297. Noah Manskar, Baptists zachęca do małżeństwa z młodszymi , tennessean.com, USA, 12 sierpnia 2014
298. Maïté Maskens, Traktowanie dziewictwa wśród migrantów zielonoświątkowych w Brukseli , L'Espace Politique, 13 | 2011-1, Francja, opublikowano 06 maja 2011, paragraf 28
299. Anugrah Kumar, czy większość samotnych chrześcijan w Ameryce uprawia seks? , christianpost.com, USA, 28 września 2011
300. Robert Woods, Ewangeliczni chrześcijanie i kultura popularna: Pop Goes the Gospel, tom 1 , ABC-CLIO, USA, 2013, s.  44
301. Hilde Løvdal Stephens, Sprawy rodzinne: James Dobson i Focus on the Family's Crusade for the Christian Home , University of Alabama Press, USA, 2019, s. 100
302. David K. Clark, Robert V. Rakestraw, Readings in Christian Ethics: Issues and Applications , Baker Academic, USA, 1994, s.  162
303. Axel R. Schäfer, American Evangelicals and the 1960s , University of Wisconsin Press, USA, 2013, s.  104
304. Mark D. Regnerus, Zakazany owoc: seks i religia w życiu amerykańskich nastolatków , Oxford University Press, USA, 2007, s. 115
305. Eromosele Ebhomele, Masturbacja nie jest grzechem - Oyakhilome , pmnewsnigeria.com, Nigeria, 24 lutego 2012
306. Molly McElroy, deklaracje dziewictwa dla mężczyzn mogą prowadzić do dezorientacji seksualnej – nawet po dniu ślubu , washington.edu, USA, 9 października 2015 r.
307. Joy Bennett, Wiele kościołów nie mówi o seksie poza dziewictwem, dziewictwem, dziewictwem , theguardian.com, Wielka Brytania, 11 lutego 2013
308. Sara Moslener, Virgin Nation: Sexual Purity and American Adolescent , Oxford University Press, USA, 2015, s.  14
309. dr Timothy J. Demy, dr Paul R. Shockley, Evangelical America: An Encyclopedia of Contemporary American Religious Culture , ABC-CLIO, USA, 2017, s.  371
310. Emma Green, Żony wojowników chrześcijaństwa ewangelickiego , theatlantic.com, USA, 9 listopada 2014 r.
311. Chrześcijaństwo dzisiaj, 400 młodych ludzi na konferencję o seksie , christianismeujourdhui.info, Szwajcaria, 23 sierpnia 2016
312. Kelsy Burke, Christians Under Covers: Evangelicals and Sexual Pleasure w Internecie , University of California Press, USA, 2016, s.  31 , 66
313. Luiza Oleszczuk, Wywiad: Sławny autor Gary Chapman mówi o miłości, małżeństwie, seksie , christianpost.com, USA, 25 lutego 2012
314. Jonathan Zimmerman, dziedzictwo wychowania seksualnego Tima LaHaye'a: Zanim napisał powieści o apokalipsie, on i jego żona otworzyli oczy prawicowym chrześcijańskim małżeństwom , nydailynews.com, USA, 29 lipca 2016 r.
315. Jeffrey S. Siker, Homoseksualizm i religia: encyklopedia , Greenwood Publishing Group, USA, 2007, s.  112
316. William Henard, Adam Greenway, Evangelicals Engaging Emergent , B&H Publishing Group, USA, 2009, s. 20
317. Jeffrey S. Siker, Homoseksualizm i religia: encyklopedia , Greenwood Publishing Group, USA, 2007, s.  114
318. William H. Brackney, Historyczny słownik baptystów , Scarecrow Press Publishing, Kanada, 2009, s.  520
319. Adrian Thatcher, The Oxford Handbook of Theology, Sexuality and Gender , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2015, s. 368
320. Jacqueline L. Salmon, Rift Over Gay Unions Reflected Battle New to Black Churches , washingtonpost.com, USA, 19 sierpnia 2007
321. Dan Dyck i Dick Benner, delegaci głosują za pozostawieniem miejsca na różnice , canadianmennonite.org, Kanada, 20 lipca 2016 r.
322. David L. Balch, Muddling Thought: The Church and Sexuality/Homosexuality, Mark G. Toulouse, Homosexuality, Science and the „Plain Sense” of Bible, Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, s.  28
323. Stephen Hunt, Współczesne chrześcijaństwo i seksualność LGBT , Routledge, Wielka Brytania, 2016, s.  40-41
324. Margaret Lamberts Bendroth, Fundamentalism and Gender, 1875 do chwili obecnej , Yale University Press, 1996, s.  83
325. (w) T. Collins, Sport w społeczeństwie kapitalistycznym. Krótka historia (Londyn-Nowy Jork, 2013), s.  39 .
326. Joan Tilouine i Nicolas Courtin, „Nowe Chrześcijaństwa” (3/5): bycie głową państwa i ewangelistą , lemonde.fr, Francja, 06 lipca 2015
327. (w) Ira Basen, „  Od 'Bible Bill' to Stephen Harper, The Evolution of Faith-based policy  ” , na stronie CBC/Radio Canada ,15 marca 2013 r.(dostęp 13 kwietnia 2018 )
328. (w) Erin Jex, KANADYJSKA POMOC ZAGRANICZNA I CHRZEŚCIJAŃSKIE PRAWO: HARPER, ABORCJA I GLOBALNE WOJNY KULTUROWE W AFRYCE SUBSAHARYJSKIEJ, 2006-2015 (praca dyplomowa, Wydział Nauk Społecznych, Szkoła Studiów Politycznych Uniwersytetu w Ottawie, 2017). Zobacz w szczególności s. 2 i bibliografię, która zawiera książkę Marci McDonald „The Armageddon Factor: The Rise of Christian Nationalism in Canada”, wydawca: Vintage Canada, Toronto, 2010. czytaj online
329. Laurent Rigoulet z Clarisse Meirelles, „  W Brazylii ewangelicy będą szukać w świętych tekstach tego, co wspiera ich projekt społeczeństwa  ” , na Télérama.fr , Télérama ,26 grudnia 2018(dostęp 3 marca 2019 )
330. (en) Richard M. Harley, The Evangelical Vote and the President , 25 czerwca 1980, The Christian Science Monitor , strona 12. czytaj online
331. (w) Robert Kaiser, podobnie jak w kraju, różniących współczucie dla "Nowej Tolerancji": problemów społecznych , 1 st listopada 1980 The Washington Post , czytać online .
332. (w) Steven P. autor = Miller , The Age of Evangelicalism: America's born-ain-ain Years , Oxford University Press ,2014 ; fragment online: Steven P. Miller, „  Prezydencja ewangelicka: niebezpieczny romans Reagana z prawicą chrześcijańską  ” ,18 maja 2014(dostęp 13 kwietnia 2018 r . ) .
333. (w) Maureen DOWD, Ciągle wpadamy na Jezusa na szlaku kampanii , 16 grudnia 1999 r. Strażnik Rejestru.
334. (w) David Kuo , Kusząca wiara: wewnętrzna historia uwodzenia politycznego , Wolna prasaPaździernik 2006, 320  str. ( ISBN  978-0-7432-8713-5 ).
335. (w) „  Powyborcze spojrzenie na wyborców religijnych w wyborach 2008  ” na stronie Pew Research Center - Religion & Public Life ,8 grudnia 2008(dostęp 13 kwietnia 2018 r . ) .
336. Alex Johnson, Co kryje się za poparciem ewangelicznym dla Donalda Trumpa? Mniej niż myślisz , nbcnews.com, USA, 16 października 2016 r.
337. Napp Nazworth, Dlaczego przywódcy ewangeliczni przeciwstawiają się Trumpowi przemawiają za większą liczbą ewangelików niż myślisz , christianpost.com, USA, 19 kwietnia 2018 r.
338. Alexis Buisson, Céline Hoyeau, W Stanach Zjednoczonych pokolenie ewangelików z sercem po lewej stronie , la-croix.com, Francja, 27 października 2017 r.
339. Katelyn Beaty, na prywatnym spotkaniu w Illinois, grupa ewangelików próbowała ocalić swój ruch przed trumpizmem, newyorker.com, USA, 26 kwietnia 2018 r.
340. (w) Julian Borger, „  Przyprowadzony do Jezusa: ewangeliczny uścisk administracji Trumpa  ” w The Guardian ,11 stycznia 2019 r..
341. (w) Harriet Sherwood, „  Toksyczne chrześcijaństwo”: ewangelicy tworzący czempionów dla Trumpa  ” na theguardian.com ,21 października 2018.
342. Julian Borger, „Przyprowadzony do Jezusa”: ewangeliczny uścisk administracji Trumpa , theguardian.com, Wielka Brytania, 11 stycznia 2019 r.
343. Napp Nazworth, przypomnienie: ewangelicy są prawie równo podzieleni na Trumpa (analiza) , christianpost.com, USA, 22 grudnia 2019 r.
344. Lewis Baldwin, Głos sumienia: Kościół w umyśle Martina Luthera Kinga, Jr. , Oxford University Press, USA, 2010, s. 16
345. Kate Bowler, Błogosławieni: A History of the American Prosperity Gospel , OUP USA, USA, 2013, s. 73
346. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s.  562
347. Kate Bowler, Błogosławieni: A History of the American Prosperity Gospel , OUP USA, USA, 2013, s. 59
348. Laure Atmann, W imię Boga i… trochę pieniędzy! , notreafrik.com, Belgia, 26 lipca 2015
349. Bob Śmietana, Prosperity Gospel nauczany dla 4 na 10 ewangelików , christianitytoday.com, USA, 31 lipca 2018 r.
350. Kate Shellnutt, Kiedy dziesięcina pochodzi z gwarancją zwrotu pieniędzy , charismanews.com, USA, 28 czerwca 2016 r.
351. Venance Konan, Kościoły ewangelickie w Abidżanie - W imię ojca, syna i ... firmy , Journal Le Nouveau Réveil na koffi.net, Wybrzeże Kości Słoniowej, 10 maja 2007
352. Marie-Claude Malboeuf i Jean-Christophe Laurence, Independent Churches: The Cult of Money , lapresse.ca, Kanada, 17 listopada 2010
353. Laurie Goodstein, Wierzący inwestują w ewangelię bogacenia się, nytimes.com, USA, 15 sierpnia 2009
354. Jean-Christophe Laurence, Biznes religijny , lapresse.ca, Kanada, 17 listopada 2010
355. Trésor Kibangula, DRK: pastor, złota praca , jeuneafrique.com, Francja, 6 lutego 2014 r.
356. Cathleen Falsani, Falsani: Get real, „Preachers of LA” , ocregister.com, USA, 7 października 2013
357. Mfonobong Nsehe, Najbogatsi Pastorzy w Nigerii , forbesafrique.com, Francja, 28 listopada 2015
358. Henrik Lindell, Teologia dobrobytu: kiedy Bóg staje się dystrybutorem cudów , lavie.fr, Francja, 8 sierpnia 2012
359. AFP, Rujnująca Ewangelia „teologów dobrobytu” , lepoint.fr, Francja, 26 marca 2013
360. Michael J. Anthony, Wprowadzenie do edukacji chrześcijańskiej: podstawy XXI wieku , Baker Academic, USA, 2001, s. 284
361. Randall Herbert Balmer, Encyklopedia Ewangelizacji: wydanie poprawione i rozszerzone , Baylor University Press, USA, 2004, s. 239
362. Jean-Paul Willaime, „  Protestantyzm i społeczeństwo  ”, Socjologia protestantyzmu Presses Universitaires de France, 2005, s. 81-102
363. Christian Mesnil, „  Strategie komunikacji francuskich protestantów  ”, Communication et Organization 9 (1996) 75,; DOI: 10.4000 / organizacja komunikacji.1841., P. 11
364. KW Giberson i RJ Stephens, Ewangeliczne odrzucenie rozumu , The New York Times (17 października 2011).
365. Ed Stetzer, Czy wyznania mają znaczenie? , christianitytoday.com, USA, 15 września 2011
366. Darren E. Grem, Błogosławieństwa biznesu: How Corporations Shaped Conservative Christianity , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2016, s. 141
367. Robert A. Wauzzinski, Między Bogiem a złotem: Protestant Evangelicalism and the Industrial Revolution, 1820-1914 , Fairleigh Dickinson University Press, Kanada, 1993, s. 160
368. Timothée de Rauglaudre , „  Religijne ubrania ultraliberalizmu  ”, Revue du Crieur , tom.  Nr 17 N O  3,2020, s.  20, 22-23 ( ISSN  2428-4068 i 2649-7565 , DOI  10.3917 / crieu.017.0014 , odczyt online , konsultacja 9 listopada 2020 r. )
369. Laure Atmann, W imię Boga i… trochę pieniędzy! , notreafrik.com, Belgia, 26 lipca 2015
370. Bbc, pastor, który „twierdzi leczyć” AIDS potępiony w Zimbabwe , bbc.com, Wielka Brytania, 6 lutego 2019 r.
371. Bbc, firma pogrzebowa z RPA , która pozwała pastora za „wyczyn zmartwychwstania” , bbc.com, Wielka Brytania, 26 lutego 2018 r.
372. Marwa Eltagouri, rada teleewangelisty na sezon grypowy: „Zaszczep się słowem Bożym” , cnn.com, USA, 6 lutego 2018 r.
373. Richard Burgess, Nigeryjska rewolucja chrześcijańska , Wipf and Stock Publishers, USA, 2008, s. 225
374. Jean François Channon Denwo, W Kamerunie trzech zmarłych w kościele ewangelickim, który zabrania swoim pacjentom opieki medycznej , africa.la-croix.com, Francja, 6 marca 2019 r.
375. Serge Carrel, Tekst z CNEF do dialogu wokół uzdrawiania , lafree.ch, Szwajcaria, 13 maja 2016
376. CNEF, Cudowne lekarstwo , lecnef.org, Francja, czerwiec 2015
377. Stephen Offutt, Nowe centra globalnego ewangelizacji w Ameryce Łacińskiej i Afryce , Cambridge University Press, Wielka Brytania, 2015, s.  143
378. Melani McAlister, The Kingdom of God Has No Borders: A Global History of American Evangelicals , Oxford University Press, USA, 2018, s.  223 , 256
379. Sharon Henderson Callahan, Przywództwo religijne: podręcznik referencyjny , SAGE Publications, USA, 2013, s. 494
380. Eliza Griswold, Milczenie nie jest duchowe: ewangelicki ruch #MeToo , newyorker.com, USA, 15 czerwca 2018 r.
381. Glenn L. Starks, Sexual Misconduct and the Future of Mega-Churches: How Large Religious Organisations Go Astray , ABC-CLIO, USA, 2013, s. 55-56
382. The Associated Press, Evangelicals konfrontują się z problemami wykorzystywania seksualnego w erze #MeToo , nationalpost.com, Kanada, 17 sierpnia 2018 r.
383. Kathryn Joyce, The Next Christian Sex-Abuse Scandal , Prospekt.org, USA, 5 maja 2014
384. Samuel Smith, Moore o oświadczeniu MacArthura o sprawiedliwości społecznej: „Biblia nie czyni tych sztucznych rozróżnień” , christianpost.com, USA, 13 września 2018 r.
385. James Wellman Jr., Katie Corcoran, Kate Stockly, Éloi Ficquet, High on God: How Megachurches Won the Heart of America , Oxford University Press, Wielka Brytania, 2020, s. 212
386. Pascal Charrier, Kościoły ewangelickie: na marginesie, ryzyko zasów , la-croix.com, Francja, 19 stycznia 2021
387. Augustine Peny, „  Jezus cię zbawi: śledztwo w sprawie sekciarskich ekscesów ewangelizacji  ” , o NEON ,20 czerwca 2019 r.(dostęp 6 kwietnia 2021 )
388. Jean-Paul Willaime i Flora Genoux, „Dla ewangelików pozostaje idea, że ​​bycie wierzącym musi być postrzegane” , lemonde.fr, Francja, 3 lutego 2012
389. Loup Besmond de Senneville, ewangeliccy protestanci twierdzą, że mają prawo do wyrażania swojej wiary , la-croix.com, Francja, 25 stycznia 2015 r.
390. Barry Hertz, Miracles from Heaven: Film religijny ma obraźliwe i wymuszone przesłanie , theglobeandmail.com, Kanada, 18 kwietnia 2014
391. Nick Schager, Has Film Review: „Overcomer” , odmiany.com, USA, 22 sierpnia 2019 r.
392. Carl Hoover, czy Hollywood w końcu znalazło religię? Filmy oparte na wierze tu zostać , wacotrib.com, USA, 18 kwietnia 2014 r.
393. Thomas Imbert, SAJE Distribution: spotkanie z dystrybutorem skoncentrowanym na wierze , alloine.fr, Francja, 9 stycznia 2019 r.

Zobacz również

Bibliografia

• Alfred Kuen, Kim są ewangelicy? Tożsamość, jedność i różnorodność ruchu , Éditions Emmaüs, 1998.
• Linda Caille, Żołnierze Jezusa, ewangelicy podbijający Francję , Paryż, Fayard, 2013
• Patrice de Plunkett, Ewangelicy podbijają świat , Paryż, Perrin, 2009
• Jean Duchesne, Jesus Revolution: made in USA ., Paryż, Édition du Cerf, 1972, 135 s. Uwaga : Pomimo angielskiego tytułu tej książki, jej tekst jest w języku francuskim; handel. Hiszpański pod tym samym tytułem został opublikowany przez Ediciones Marova, Madryt, 1973, 196 s., w coll. „Nuevas fronteras”.
• Sébastien Fath (reż.), Evangelical Protestantism, a Christianity of Conversion , Turnhout, Brépols, 2004 (materiały z konferencji na Sorbonie)
• Sébastien Fath, Od getta do sieci, Ewangelicki protestantyzm we Francji, 1800-2005 , Genewa, Labor and Fides, 2005
• Yannick Fer , ofensywa ewangelicka. Podróż do serca sieci aktywistów Jeunesse en mission , Genewa, Labor and Fides, 2010
• Philippe Gonzalez, Twoje królestwo przyjdź. Ewangelicy kuszeni władzą absolutną , Genewa, Pracy i Fides, 2014
• Jörg Stolz, Olivier Favre, Caroline Gachet, Emmanuelle Buchard, Fenomen ewangeliczny. Analizy otoczenia konkurencyjnego , Genewa, Labor and Fides, 2013

Powiązane artykuły

• Lista największych kościołów ewangelickich
• Lista największych audytoriów kościołów ewangelickich
• Lista ewangelickich instytutów teologicznych
• Uwielbienie (ewangelizacja)
• chrześcijaństwo
• Bóg (chrześcijaństwo)
• Kościół profesorów
• Nowe narodziny
• Słowniczek chrześcijaństwa
• Ewangelizacja
• muzyka chrześcijańska
• Twoja wersja

Linki zewnętrzne

• Ewidencja organów  :
  • Biblioteka Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Narodowa Biblioteka Dietetyczna
• Uwagi w ogólnych słownikach lub encyklopediach  :
  • Encyklopedia Britannica
  • Encyklopedia Universalis
• Globalny Sojusz Ewangelicki
• Narodowa Rada Ewangelików Francji
• Ewangelicy dzisiaj . Pełne akta czasopisma Réforme
• Blog Sébastiena Fatha
• Ewangelicy podbijają świat . Numer 119 przeglądu Hérodote (czwarty kwartał 2005).