Nakładanie rąk

Nałożenie rąk jest „akcja układania, wyciągając ręce na kogoś lub na coś, aby go błogosławić , aby uzdrowić go, aby nadać mu moc” . Jest to w szczególności gest rytualny wykonywany przez osobę, która na kilka chwil kładzie obie ręce na głowie drugiej. Od dawna gest ten zyskał ważną symbolikę religijną w tradycji judeochrześcijańskiej . W chrześcijaństwie ten symbol jest obecny podczas błogosławieństwa, święceń lub modlitwy o uzdrowienie.

Antropologia religijna

W antropologii religijnej słowo człowieka i jego ręce są najbardziej wyrazistymi środkami i najczęściej używanymi jako język symboliczny . Tak też jest w tradycji judeochrześcijańskiej .

W Biblii

Biblia hebrajska

Nakładanie rąk jest gestem często wspominanym w Starym Testamencie . Symboliczne znaczenie, jakie się z nim wiąże, może przedstawiać:

• identyfikacja: nałożenie dłoni (dłoni) umożliwia identyfikację oferenta i jego ofiary (zwierzę). Tak więc w ofiarach pojednania ( Kpł 1,4,4,4) i komunii (Kpł 3,2). Nałożenie dwóch rąk (Kpł 16,21), zawsze poprzez identyfikację, przenosi grzechy człowieka lub ludu na ofiarę (zwierzęcą), która jest następnie wypędzana na pustynię. To przeniesienie poczucia winy . Nosiciel grzechu, nie można jeść mięsa.
• błogosławieństwo: gest towarzyszy słowu błogosławieństwa przekazując potomstwu i potomstwu to, co otrzymali od Boga przodkowie Abrahama i Izaaka . W ten sposób Izrael błogosławi swoich wnuków w Rdz 48,13-16: „ Oby się obfitowali w pośrodku ziemi!”
• konsekracja: nałożenie rąk na „święty” przedmiot lub osobę, która jest w ten sposób wyodrębniona jako należąca odtąd do domeny świętości , do Boga . Bóg przejmuje osobę w posiadanie, dając jej autorytet i zdolność do pełnienia określonej funkcji. W lewici są rozstawione w grupie kapłańskiej przez lud Izraela  : Num . 8.10. Na końcu Księgi Powtórzonego Prawa lud słucha Jozuego „tak, aby postępował według dróg Pańskich”, gdyż Mojżesz włożył na niego ręce, a Jozue został napełniony Duchem mądrości (Pwt 34,9).

Ewangelie

W Nowym Testamencie nakładanie rąk jest częste, zwłaszcza w przypadku Jezusa za:

• błogosławieństwo: dzieci są przyprowadzane do Jezusa, aby wkładał na nie ręce podczas modlitwy ( Mt 19,13: słowo i ręce). Które czyni, uzyskując dla nich od Ojca owoc swojej własnej modlitwy .

• uzdrowienie: doktorze dusz i duchów, nakładanie rąk przez Jezusa na głowy niektórych chorych przynosi im uzdrowienie. „Kobieto, jesteś wolna od swojej niemocy”. Włożył na nią ręce: natychmiast wstała i zaczęła oddawać chwałę Bogu '' (Łk 13,12-13). Ten sam gest dla wielu chorych, którzy biegną o zachodzie słońca (Łk 4,40), albo by uzdrowić niewidomego z Betsaidy (Mk 8,23), którego „bierze za rękę”, aby wyprowadzić go z wioski. na którym dwukrotnie kładzie ręce. Jezus jest również wezwany do działania w tym kierunku: „Przyjdź i włóż na nią rękę, a będzie żyła” (Mt 9,18; Mk 7,32).

Listy i Dzieje Apostolskie

We wczesnych dniach Kościoła chrześcijańskiego nakładanie rąk jest również obecne w przypadku:

• uzdrowienie: uczniowie i apostołowie towarzyszą Jezusowi podczas jego ziemskiej służby i często są obecni, gdy kładzie ręce na kilku chorych. Ale nie towarzyszą mu w tym geście. Zdobywają władzę i moc dopiero po zmartwychwstaniu Chrystusa . W ten sposób Jezus obiecuje w swoim przemówieniu Zmartwychwstałym: „na chorych włożą ręce, a zostaną uzdrowieni” (Mk 16,18): co Ananiasz czyni dla Pawła z Tarsu , przywracając mu wzrok (Dz 9, 17)), a apostoł Paweł, późniejszy na Malcie , także położył uzdrawiające ręce na głowie ojca Publiusza (Dz 28,8).

• konsekracja: jako znak konsekracji i przekazania władzy i mocy duchowej, nałożenie rąk zajmuje wielkie miejsce w życiu Kościoła . Ten gest przekazuje dary Boże, a zwłaszcza dar Ducha Świętego . Piotr i Jan udzielają daru Ducha Samarytanom, którzy chociaż „ zostali ochrzczeni w imię Pana Jezusa”, jeszcze go nie przyjęli ( Dz 8,17). Paul robi to samo dla uczniów z Efezu, którzy tylko znanych na chrzest od Jana (Chrzciciela) (Dz 19,6). „Przyjmują chrzest w imię Jezusa Chrystusa. Paweł włożył na nich ręce i zstąpił na nich Duch Święty ” (Dz 19,6).

• moc duchowa: od początku wspólnoty chrześcijańskiej nałożenie rąk jest gestem komunikacji, siły duchowej dostosowanej do określonej misji. Pierwszych siedmiu diakonów zostaje konsekrowanych i wyświęconych do ściśle określonej funkcji w prymitywnej wspólnocie: „przedstawili ich apostołom, modlili się i włożyli na nich ręce”. (Dz 6,6). W Antiochii , Paweł i Barnaba są ustalane osobno dla ich misji: „Po pościł i modlił się i po położył na nich ręce, dali im opuścić” (Dz 13,3).

• Święcenia kapłańskie: w geście Pawła skierowanym do Tymoteusza („położyłem na was ręce”: 2 Tm 1,6), mamy zalążek święceń kapłańskich, tak jak jest to dziś rozumiane 'hui: „nie zaniedbujcie daru łaski, który jest w was, co zostało wam powierzone przez proroczą interwencję, której towarzyszyło nałożenie rąk przez kolegium starszych ” (1 Tm 4,14). Tymoteusz zaś powtórzy ten gest innym, wybranym do posługi w Kościele (1 Tm 5,22), ale „na nikogo nie wkładajcie pochopnie rąk  ” - radzi św. Paweł.

Użycie w judaizmie

Semicha w języku hebrajskim  : סמיכה לרבנות „opodatkowanie [ręce] do [give] władz rabinicznych” to proces przekazywania władzy w obrębie dzieci Izraela , wyznaczając osobę jako rabina . Uroczystość, prowadzone początkowo przez nałożenie rąk, zniknął za IV th stulecia, według niektórych, XI th century z naszą erą . W ostatnich stuleciach pojawił się semichut (hebr. Consistingיות), polegający na wydaniu przez instytucję lub wyższą szkołę rabinacką „dyplomu rabinicznego”. Dążąc do naśladowania święceń kapłańskich, nie jest on stosowany jednolicie. W tym samym czasie w świecie żydowskim podjęto kilka względnie marginalnych prób reanimacji semichi na przestrzeni wieków.

Użycie w chrześcijaństwie

katolicyzm

Gest nałożenia rąk jest bardzo obecny w sakramentalnym i liturgicznym życiu w Kościele katolickim . Towarzyszy także wielu błogosławieństwom i jest częścią rytuału chrztu jako przekazanie Ducha Świętego. W chwili rozgrzeszenia, w sakramencie pokuty i pojednania , kapłan wyciąga obie ręce lub tylko jedną do wiernych, którzy właśnie wyznali swoje grzechy: w ten sposób objawia swoją moc rozluźnienia i pojednania. Podczas sprawowania sakramentu chorych nałożenie rąk w milczeniu poprzedza bezpośrednio namaszczenie (Mt 8,3-15; Mk 5,23,16,18). Podczas konsekracji krzyżma świętego na Mszy Krzyżma obecni kapłani, na zakończenie modlitwy konsekracyjnej, dołączają do biskupa i wyciągają prawą rękę w stronę krzyżma. Podczas epiklezy , podczas celebracji Eucharystii, celebrans wyciąga ręce nad chlebem i winem.

Nakładanie rąk jest szczególnie ważne podczas święceń kapłańskich do jednego z głównych zakonów Kościoła  : diakonatu , kapłaństwa lub episkopatu . Ściśle mówiąc, jest nawet uważany za zasadniczą część rytuału święceń.

protestantyzm

W protestantyzmie wkładanie rąk odbywa się w celu święceń duszpasterskich. W parafii odbywa się nabożeństwo w celu ustanowienia nowego proboszcza , odnowienia rady prezbiterium lub diakonów. Jest to ten sam gest, co przy chrzcie lub błogosławieństwie kończącym nabożeństwo, z podniesionymi rękami. Przyjmowaną osobę lub osoby otacza krąg osób świeckich i pastorów, po czym wypowiadane jest słowo błogosławieństwa.

Chrześcijaństwo ewangeliczne

W kościołach baptystów następuje to po chrzcie wierzącego . Jest to jeden z dwóch punktów, które zostały dodane do spowiedzi baptystów w Filadelfii w 1742 roku. W kościołach zielonoświątkowych ten gest występuje podczas modlitw o uzdrowienie wiary .

Uwagi i odniesienia

1. Definicje leksykograficzne i etymologiczne „nałożenia” skomputeryzowanego skarbca języka francuskiego na stronie internetowej National Center for Textual and Lexical Resources
2. J Gordon Melton, Encyklopedia zjawisk religijnych , Visible Ink Press, USA, 2007, s. 199-200
3. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology , USA, Baker Academic,2001, s. 677-678.
4. (en) George Thomas Kurian i James D. Smith III, The Encyclopedia of Christian Literature , t.  2, Stany Zjednoczone, Scarecrow Press,2010, s. 125.
5. William J. Collinge, Historical Dictionary of Catholicism , Scarecrow Press, USA, 2012, s. 287
6. John HY Briggs, A Dictionary of European Baptist Life and Thought , Wipf and Stock Publishers, USA, 2009, s. 296
7. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists , Scarecrow Press, 2009, str. 525-526
8. Bill J. Leonard, Baptists in America , Columbia University Press, USA, 2005, str. 76
9. Christopher A. Stephenson, Typy teologii zielonoświątkowej: metoda, system, duch , OUP USA, USA, 2012, s. 64