eucharystia

Eucharystia / Ø . k . ʁ I s . t i / (od starożytnej greki εὐχαριστία / eukharistía „  dziękczynienie  ”) jest sakramentem chrześcijańskim . Zajmuje centralne miejsce w doktrynie i życiu religijnym większości wyznań chrześcijańskich . Podczas gdy katolicy mówią o Eucharystii, termin sakrament jest powszechnie używany przez protestantów w odniesieniu do tego samego obrzędu .

Pochodzenie tego rytu jest wspólne dla wszystkich chrześcijan: według Nowego Testamentu , w szczególności Pierwszego Listu do Koryntian i Ewangelii synoptycznych , został on ustanowiony przez Jezusa Chrystusa , który w przeddzień swojej męki rozdał chleb i wino do apostołów , mówiąc do nich: „to jest ciało moje [...], to jest krew moja [...]. Zrobisz to na moją pamięć. "

Katolicy i prawosławni opisują Eucharystię jako prawdziwą, bezkrwawą „realizację” ofiary Chrystusa dla zbawienia , poprzez posługę kapłana . Ze swojej strony protestanci twierdzą, że tekst biblijny nie wspiera teorii przeistoczenia nauczanej przez Kościół katolicki . W luteranie używać terminu konsubstancjacja . Tradycja kalwińska wyznaje pojęcie obecności duchowej . Wśród ewangelicznych chrześcijan mówimy o pamięci ofiary Jezusa Chrystusa.

Początki

Eucharystia nosi różne nazwy, np. „ Wieczerza Pańska , łamanie chleba , sakrament , Ostatnia Wieczerza , Boska Liturgia .

Łamanie chleba

Biblijny termin to „  łamanie chleba  ”, używane kilka razy w Nowym Testamencie , w Dziejach Łukasza , albo jako rzeczownik (Łk 24:35; Dz 2:42), albo jako czasownik (Łk 24: 30 i Dz 2:46; 20:7; 20:11; 27:35). Aluzje do łamania chleba jako posiłku eucharystycznego znajdują się również w starszych źródłach Nowego Testamentu, takich jak Pierwszy List do Koryntian (1 Kor 11:24). W tych fragmentach posiłek i Eucharystia nie wydają się różnić: po posiłku poprzedzonym łamaniem chleba miały nastąpić zwykłe błogosławieństwa żydowskiego Birkat ha-mazon .

Ta praktyka sederu , żydowskiego rytualnego posiłku, jest rozumiana w sensie chrześcijańskim jako odniesienie do Ostatniej Wieczerzy .

Wspólne posiłki

Wspólne posiłki antycypujące nadejście Mesjasza i nadejście Królestwa Bożego istniały w ówczesnym judaizmie , zwłaszcza wśród esseńczyków . Relacja o tym posiłku Jezusa z Dwunastoma Apostołami , symboliczną liczbą dwunastu plemion Izraela przywróconych według żydowskiej eschatologii , idzie w kierunku historyczności Ostatniej Wieczerzy. Te posiłki charakteryzowały się obecnością chleba i wina, jako symbolu. Jednak to połączenie jest kwestionowane.

Podstawy biblijne

Ostatnia Wieczerza , ostatni posiłek Chrystusa, jest wymieniona w jednym z najstarszych tekstów chrześcijaństwa  : w Pierwszym Liście do Koryntian , napisany w 1950 roku . Podczas tej „Wieczerzy Pańskiej” (po grecku: Κυριακὸν δεῖπνον / Kyriakon deipnon ) Jezus dziękuje (εὐχαριστήσας / eucharistêsas ) i łamie chleb:

„Albowiem otrzymałem od Pana to, czego was nauczyłem; że Pan Jezus w nocy, w której został uwolniony, wziął chleb i po podziękowaniu połamał go i powiedział: To jest ciało moje, które za was łamie się; zrób to na moją pamięć. Podobnie po wieczerzy wziął kielich i powiedział: Ten kielich to nowe przymierze we krwi mojej; rób to na moją pamiątkę za każdym razem, gdy go pijesz. "

Ostatnia Wieczerza pojawia się także w trzech Ewangeliach synoptycznych  : Mateusza , Marka i Łukasza . To podczas tego posiłku Jezus ustanawia Eucharystię.

Ze swej strony Ewangelia według Jana , która wspomina o tym posiłku (13:2-23), nie odnosi się do opisu instytucji; ale gdzie indziej przywołuje celebrację Eucharystii, zwłaszcza w 6:51, gdzie Jezus przedstawia się jako „żywy chleb, który z nieba zstąpił”. Ten fragment, zwany „mową chleba”, interpretuje się ogólnie jako bezpośrednią aluzję do Ostatniej Wieczerzy.

Tak więc w tradycji chrześcijańskiej Eucharystia została ustanowiona przez Jezusa Chrystusa w wieczór Wielkiego Czwartku podczas posiłku, który według synoptyków był ucztą paschalną , ale według Jana był celebrowany na dzień przed świętem żydowskim od Paschy .

Aspekty sakramentalne

Według doktryny katolickiej sprawowanie Eucharystii jest „szczytem zarówno działania, przez które Bóg w Chrystusie uświęca świat, jak i kultu, jaki ludzie oddają Chrystusowi w Duchu Świętym, a przez Niego Ojcu” . Właściwy charakter Mszy tkwi w urzeczywistnieniu ofiary Chrystusa dokonanej przez kapłana .

Celem tej liturgii jest ukazanie konkretnie i w chwili obecnej ofiary Chrystusa na krzyżu, z tą różnicą, że Eucharystia jest ofiarowana w sposób bezkrwawy.

Mass , jako święto liturgiczne mogą być zdefiniowane jako udział Kościoła w ofierze Odkupiciela z Alliance że Chrystus ofiaruje Ojcu, w konsekracji chleba w Jego Ciało i wina w Jego krew.

Poświęcenie

W różnych wyznaniach chrześcijańskich relacja o instytucji, o której mowa w Ewangeliach synoptycznych i pierwszym liście św. Pawła do Koryntian, rozdział 11, jest wypowiadana przez kapłana lub proboszcza podczas celebracji eucharystycznej, na przykład przy użyciu sformułowania: ryt rzymski  :

„Tej samej nocy, gdy został uwolniony, wziął chleb, pobłogosławił go, połamał i dał swoim uczniom, mówiąc: ‚Bierzcie i jedzcie was wszystkich: to jest moje ciało wydane za was”. Podobnie pod koniec wieczerzy wziął kielich i dziękując, pobłogosławił go i dał swoim uczniom, mówiąc: „Bierzcie i pijcie wszyscy, bo to jest kielich mojej krwi, krwi nowego i wiecznego przymierza, które będzie wylane za was i za tłum na odpuszczenie grzechów. Czyńcie to na moją pamiątkę”. "

We Mszy katolickiej urzeczywistnienie ofiary skutkuje przeistoczeniem chleba i wina, które stają się Ciałem i Krwią Chrystusa  ; chleb i wino zmieniają substancję , zachowując swoje cechy fizyczne lub „gatunek”. Eucharystyczna obecność Chrystusa rozpoczyna się w momencie konsekracji i trwa tak długo, jak trwają postacie eucharystyczne. Chrystus jest całkowicie obecny w każdej postaci i całkowicie w każdej z ich części, aby łamanie chleba nie dzieliło Chrystusa.

Eucharystia i komunia

Od Pierwszego Listu do Koryntian (1 Kor 10,14-22) Eucharystia jest nazywana „  komunią  ” we krwi i Ciele Chrystusa . W tym fragmencie Paweł dokonuje rozróżnienia między kościelną tradycją Ostatniej Wieczerzy (termin używany tutaj w znaczeniu Eucharystii, a nie Ostatniej Wieczerzy , ostatniego posiłku, który Jezus Chrystus zjadł z Dwunastoma Apostołami w wieczór Wielkiego Czwartku). ) i kultowe praktyki pogańskie, obecnie zakazane. Nie mówi o praktykach kultu w ogóle, ale konkretnie o rytualnych posiłkach przyrządzanych z mięsa zwierzęcego składanego w ofierze pogańskim bogom i oświadcza, że ​​chrześcijanie, którzy jednoczą się z Chrystusem poprzez uczestnictwo w Eucharystii, nie powinni uczestniczyć w bałwochwalczych bankietach by wejść w komunię z fałszywymi bogami.

Nie może być Mszy bez Komunii, ponieważ kapłan koniecznie komunikuje, ale Komunia wiernych nie jest obowiązkowa. I odwrotnie, komunia jest możliwa poza Mszą św. (na przykład dla chorych), ale postacie są z konieczności konsekrowane podczas Mszy.

Nosi on również nazwę „Błogosławiony Sakrament”, ponieważ jest sakramentem par excellence, a termin ten jest używany przez metonimię na określenie konsekrowanego chleba i wina, które stają się odpowiednio Ciałem i Krwią Chrystusa i które „odnosi się w sposób szczególny do konsekrowanych hostii przechowywanych w tabernakulum lub wystawionych na adorację eucharystyczną .

W Kościele katolickim tylko ci, którzy są w stanie łaski, to znaczy bez grzechu śmiertelnego , mogą przyjąć Eucharystię. Ta doktryna jest oparta na 1 Kor 11:27-29.

Dwa gatunki

W liturgiach zachodnich (i w przeciwieństwie do liturgii wschodnich, katolickich czy prawosławnych ), konsekrowane hostie to przaśny chleb , czyli przaśny chleb , zrobiony z mąki pszennej. Dzięki temu dobrze się trzymają i zajmują niewiele miejsca. Wierni mają wolny wybór, czy przyjąć hostię na język, czy na rękę.

Przez kilka stuleci w Kościele łacińskim na ogół, ale nie wyłącznie, używano białego wina z powodów czysto praktycznych, gdyż czerwone wino mogło plamić biały płótno; ale dostrzegamy większą symboliczną wartość czerwonego wina podczas celebracji Eucharystii, a Watykan zawsze używał tylko czerwonego wina mszalnego.

Komunia jest ważna pod jednym lub drugim gatunkiem lub pod obydwoma. Na Zachodzie często ogranicza się do chleba w postaci żywiciela. Komunia we Krwi Chrystusa pod postacią wina rodzi pytania o higienę (picie z kielicha jeden po drugim). Istnieje również komunia przez „  wchłonięcie  ”, w której kapłan moczy część hostii w „cennej krwi” i natychmiast umieszcza ją na języku przyjmującego.

Po Komunii kapłan musi dokończyć konsekrowane wino i przystąpić do oczyszczania pustych pojemników, aby usunąć ślady konsekrowanej materii. Jeśli jakieś hostie zostaną, można je umieścić w zakrytym cyborium , które jest zamknięte w tabernakulum . Z wyjątkiem procesji z Najświętszym Sakramentem, a nawet kustosza (małego pudełka) przeznaczonego do komunii chorych, surowo zabrania się wynoszenia konsekrowanej hostii z kościoła, w którym się ona znajduje. Jeśli kapłan nie może umieścić konsekrowanych hostii w tabernakulum, musi je spożyć lub kazać je spożyć wiernym.

Debaty teologiczne

Literatura patrystyczna

Choć Didache , koniec I st  wieku , przywołuje Posiłki bez odwoływania się wprost do Eucharystii z pierwszych chrześcijan , okres anténicéenne widzi kilku autorów dyskusji teologicznych i sakramentalnych kwestii Eucharystii, jak Ignacy Antiocheński (v. 35-110) w swoich listach do Smyrnejczyków i Filadelfii, Justyn z Nablusu (w. 100-165), Ireneusz z Lyonu (w. 130-202) ze swoimi Adversus hæreses (w. 185), Hippolyte de Rome (w. 170-235) lub Cyprian z Kartaginy (w. 200-258). Następnego okresu oznaczone przez kazania z Augustine (354-430).

Średniowiecze

Kwestia „  rzeczywistej obecności  ” Ciała i Krwi Chrystusa była podnoszona przez całe średniowiecze . „Realistom”, którzy bronią tej idei (jak Paschase Radbert w De partu Virginis ), sprzeciwia się opór „symbolików”, takich jak Ratramne de Corbie .

Debata utwardza XI th  century. Bérenger de Tours stwierdza, odnosząc się do Augustyna , że do chleba i wina dodaje się „intelektualną” obecność bez ich zastępowania. Odnajduje sprzeciwem ze strony teologów, takich jak Lanfrank de Pavie i (c) 1010-1089. Hildeberta de Lavardin (1056/33), którzy bronią idei zmiany substancji  : „  przeistoczenia  ”. Jak nazywa się od XII TH  stulecie.

W IV e Sobór Laterański (1215), rzeczywista obecność jest pierwszy ogłoszony w radzie w postaci doktryny o przeistoczeniu, z użyciem terminu Arystoteles w „  substancji  ”. W XIII -go  wieku, Tomasz z Akwinu mówi dogmat w jego Summa Theologica . W tym samym czasie narodziło się święto „Ciała Chrystusa” lub „Błogosławionego Sakramentu”. Oficjum skomponuje Tomasz z Akwinu i dopiero wtedy upowszechnia się praktyka podnoszenia hostii i kielicha, aby pokazać je wiernym.

Przeistoczenie i prawdziwa obecność

W XVI -tego  wieku, Sobór Trydencki potwierdza dogmat o przeistoczeniu , związane z ofiarny aspekt Eucharystii. Chleb i wino przemieniają się i ta przemiana dotyczy całości substancji: nic nie pozostaje poza wyglądem („  gatunkami  ”) chleba i wina. Obecność Chrystusa jest rzeczywista i substancjalna w Hostii , która rzeczywiście staje się Jego Ciałem w momencie konsekracji. Mass powtarza, aktualizuje ofiarę Chrystusa i ją Bogu.

Katolicki i prawosławny wyznawania prawdziwej obecności Chrystusa w ciele i krwi pod „gatunku” chleba i wina.

W czasie reformacji protestanckiej kilku teologów odrzuciło ofiarny charakter Mszy. Inni, jak Laurentius Petri ( Szwecja ) i Thomas Cranmer ( Anglia ), zachowują go.

Konsubstancjacja

W luteranie trzymane istotę liturgii katolickiej, ale nowo dogmat. Mówią o konsubstancjacji  : równocześnie z substancją konsekrowanego chleba i wina, substancja ciała Chrystusa i Jego krwi współistnieją, w rodzaju podwójnej substancji. Z drugiej strony, postacie stają się tylko Ciałem i Krwią Chrystusa pod działaniem Słowa Bożego, które jest niezbędne dla sakramentu: po Mszy konsekrowana postać ponownie staje się zwykłym chlebem i winem, ponieważ luteranizm nie podejmują pojęcie „  rezerwy eucharystycznej  ” katolicyzmu.

Wreszcie Luter i Melanchton obalają ideę ofiary przebłagalnej zawartej w Eucharystii: „sprzeciwiają się sakramentowi, dziełu Boga ofiarowanemu człowiekowi, i ofierze, ludzkiemu dziełu ofiarowanemu Bogu” . Eucharystia jest dla nich dziękczynieniem Bogu, świadectwem wdzięczności, czyli aktem uwielbienia, a nie ofiarą mającą na celu uzyskanie Bożej łaski.

Obecność duchowa

Reformowany wierzyć Kalwina , że pojęcie cielesnej obecności stanowi „wielki błąd Kościoła katolickiego [...] to poważny błąd pomiędzy znakiem a rzeczy oznaczał” , które „zdradza brak wiary”: „Ponieważ „Nie wierzyliśmy już w cud wiary zawładnięcia Chrystusem i duchową rzeczywistością, chcieliśmy w magiczny i materialny sposób sprowadzić go do elementów Komunii Świętej. Próbowaliśmy dotknąć Chrystusa, nie mogąc wstąpić do Nieba, aby Go dosięgnąć. […] Zatrzymaliśmy się na niszczącym elemencie: zrobiliśmy z niego bożka”.

Kalwin potwierdza, podobnie jak katolicy i luteranie, rzeczywiste i istotne zjednoczenie wierzącego z Chrystusem podczas Ostatniej Wieczerzy, ale w kategoriach „  pneumatycznej obecności  ”: Chrystus jest naprawdę obecny, ale w sposób duchowy, a nie materialny. Gatunki są prostymi reprezentacjami ciała i krwi Chrystusa: są tylko „znakami, którymi Bóg posługuje się, aby dotrzeć do wierzącego, sprawić, by dostrzegł, odczuł obecność Chrystusa” . Chleb i wino nie podlegają żadnej przemianie, ani konsubstancjacji, ani transsubstancjacji.

Ta obecność, zarówno niematerialna, jak i rzeczywista, należy do Ducha Świętego i tylko do Niego, ponieważ „to On wprowadza nas w komunię z Panem i Zbawicielem i sprawia, że ​​uczestniczymy w Jego łasce” . Podczas gdy ministrant daje chleb i wino, Bóg daje wierzącemu to, co przedstawiają: „Chleb i wino nie stają się Ciałem i Krwią Chrystusa, ale przyjmując chleb, otrzymujemy Chrystusa” .

Bardziej radykalnie Ulrich Zwingli , a dziś duża część ewangelików uważa, że ​​ofiara Chrystusa miała miejsce raz na zawsze i że Eucharystia jest tylko jej pamiątką. Ostatnia Wieczerza jest zatem dziękczynieniem, w którym nie ma pojęcia o ofierze. Obecność Chrystusa nie jest cielesna, ale tylko duchowa w gatunkach, które tylko ją symbolizują. Dlatego wyrażenie „To jest moje ciało” należy rozumieć jako „To oznacza moje ciało” .

Kościoły spadkobiercy reformacji protestanckiej na ogół potwierdzają historyczność swojej pozycji, powołując się na Bérangera de Tours lub Ratramne de Corbie .

Eucharystia i ekumenizm

We wszystkich wyznaniach chrześcijańskich związek z żydowskimi tradycjami wdzięczności za dzieła Boże jest dziś lepiej rozumiany , a szczególnie w błogosławieństwach podczas posiłku, zwłaszcza szabatu (chleb i wino). To wspólne pochodzenie i intensywne dyskusje teologiczne umożliwiły spojrzenie na praktyki każdego człowieka z odpowiedniej perspektywy. Kluczowy dokument został opublikowany w 1982 roku przez Komisję Teologiczną Światowej Rady Kościołów . Dokument nosi tytuł Chrzest, Eucharystia, Posługa .

Katolicyzm i Prawosławie

Katolicy i prawosławni podzielają tę samą doktrynę na temat Eucharystii i wzajemnie uznają ważność jej sprawowania w obu Kościołach . Istnieją różnice w liturgii (komunia pod jednym lub dwoma rodzajami itp.) oraz w formach nabożeństwa (procesje z Najświętszym Sakramentem: powszechna praktyka w katolicyzmie, nie w prawosławiu), a także w słownictwie (katolicy mówią więcej „  sakramentu  ”, prawosławnego „  misterium  ”). Interkomunia jest możliwa w przypadkach konieczności wyrażonej w kanonie 844 prawa kanonicznego Kościoła rzymskiego.

Reforma

To samo z protestantami i pomimo drugorzędnych różnic, reformowani i luteranie są, przynajmniej w Europie, w pełnej komunii i bez problemu dzielą Eucharystię i ich pasterzy .

Z drugiej strony spór między katolikami i prawosławnymi z jednej strony a protestantami z drugiej jest głęboki , a użyte terminy nie zawsze mają to samo znaczenie.

Punkty sporne

Kwestia rzeczywistej obecności (w tym sensie, że celebracja wpływa na istotę chleba i wina, a więc bardziej precyzyjnie na kwestię przeistoczenia ) pozostaje głównym punktem spornym, podszytym rozbieżnymi poglądami na temat kapłaństwa , z wielorakimi konsekwencjami, które czynią nie do pomyślenia. dla Kościoła katolickiego interkomunia między protestantami z jednej strony a katolikami i prawosławnymi z drugiej. Nawet jeśli obecne badania teologów pozwalają przewidzieć nowe sposoby wyjaśniania tajemnicy, napotykamy trudności niemal nie do pokonania z powodu średniowiecznych sformułowań odziedziczonych po metafizyce klasycznej. W kilku krajach różnice nie uniemożliwiają wspólnych działań, a także wspólnych modlitw bez sprawowania sakramentu Eucharystii. Tydzień jedności w styczniu umożliwia coroczną wymianę przewodniczących między wspólnotami, chwile wspólnej modlitwy i pojednania.

Problem tkwi w interpretacji greckiego terminu éstin („[on] jest”, od czasownika „być”) użytego przez Jezusa w Mt 26:26-28, który benedyktyński teolog Jacques Dupont uważa za „najbardziej naturalny” sposób przetłumaczyć to: „To oznacza moje ciało” lub „To reprezentuje moje ciało”. Wskazuje: „Przez komunię z postaciami sakramentalnymi uczniowie stają się uczestnikami Przymierza, które Chrystus urzeczywistnia przez ofiarę swego Ciała i Krwi na krzyżu. Ta skuteczność komunii jest trudna do zrozumienia, jeśli tylko otrzymamy prosty, fikcyjny znak ciała wydanego na śmierć i krwi przelanej na krzyżu. […] Symbol to za mało; ważne jest, aby była to sama ofiara, jej ciało i krew”.

Ponadto różnice dotyczące kapłaństwa ( kapłaństwo służebne zarezerwowane dla mężczyzn lub nie, którzy muszą być wyświęceni na kapłana lub nie) i organizacji kościelnej ( sukcesja apostolska ) pogłębiają lukę w kwestii przewodnictwa sakramentu.

Muzyka

Marc-Antoine Charpentier wielokrotnie celebrował tę kulminację liturgii chrześcijańskiej. Pod koniec lat 70. XVII w. Prose du Saint Sacrement H.14 na 3 głosy, 2 szczyty instrumentalne i basso continuo. Skomponował także dwie Symfonie na repozytorium H.508 na smyczki i H.515 na smyczki i basso continuo (pocz. 1670). W 1682 roku skomponował Pour un reposir: Uwertura jak tylko pojawi się procesja H.523 na flety, smyczki i basso continuo. Około 1690 r . w repozytorium Oculi omnium H.346 skomponował duży motet na solistów, chór, 2 flety i basso continuo Pour le Błogosławiony Sakrament . W tym samym dniu skomponował Motet du Saint Sacrement, na repozytorium H.348, na 3 głosy, 2 blaty instrumentalne i basso continuo. Hymn Najświętszego Sakramentu H.64, na solistów, chór, flety, smyczki i basso continuo terminach od końca latach 1680-tych. Później, około roku 1695, ustawia się muzyką Po raz drugi tego Najświętszego Sakramentu chodzi o muzykę To samo repozytorium H.372 na solistów, chór, smyczki i basso continuo.

Michel-Richard de Lalande komponuje dwugłosowy motet do Najświętszego Sakramentu , S 91.

Louis-Nicolas Clérambault skomponował około 1700 roku dwanaście motetów do Najświętszego Sakramentu, opus 66, 67, 68, 83, 84, 85, 86, 87, 106, 110, 128 i 131.

Uwagi i referencje

  1. Wymowa w standardowym francuskim języku francuskim transkrybowana zgodnie ze standardem API .
  2. Dokument Chrztu, Eucharystii i Duszpasterstwa na stronie Światowej Rady Kościołów .
  3. Daniel Marguerat , Dzieje Apostolskie (1-12) , Praca i Fides , 2007 ( ISBN  978-2830912296 ) , s.  104
  4. Paula Fredriksen , od Jezusa do Chrystusów , wyd. du Cerf, 1992, s.  176 .
  5. Étienne Nodet i J. Taylor, Esej o początkach chrześcijaństwa, wybuchła sekta , Paryż, 1998, VII , cytowany przez François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego , Cerf, Paryż, 2001, s.  80 .
  6. Simon Claude Mimouni uważa, że ​​hipoteza, która widzi w essenizmie jeden z początków chrześcijaństwa „nie opiera się na żadnym źródle”. Zobacz starego judaizmu VI th wieku pne do III th century AD: Księża rabinów , PUF / Nowe Clio, 2012, str.  241 .
  7. 1 Kor 11:20-21.
  8. 1 Kor 11: 23-25. Louis Segond tłumaczenie , 1910.
  9. Mateusza 26: 26-29; Marka 14:22-25; Łukasza 22: 19-20.
  10. (w) „  Eucharystia  ” , w Encyclopædia Britannica (dostęp 10 czerwca 2016 )
  11. (w) Philip W. Comfort i Walter A. Elwell, Tyndale Bible Dictionary ,2001, 1336  s. ( ISBN  0-8423-7089-7 )
  12. (w) FL Cross i EA Livingstone, Oxford Dictionary of the Christian Church ,2005, 1800  s. ( ISBN  978-0-19-280290-3 , czytaj online )
  13. (w) Francis Moloney, „Trudne powiedzenie”: Ewangelia i kultura ,2001 str.  109–130 .
  14. Helmut Hoping, Mein Leib für euch gegeben - Geschichte und Theologie der Eucharistie 2., erw. Aufl., Herder, Freiburg i. B., 2015, s. 48–53.
  15. Charles Perrot, Jezus i historia: JJC 11 , Fleurus,2011, 292  s. ( ISBN  978-2-7189-0783-3 , czytaj online ) , s.  72-73
  16. Jean Vallette, Ewangelia Marka: Słowo mocy, przesłanie życia. Komentarze , Wydawnictwo Olivetan,1986, 307  s. ( ISBN  978-2-85304-069-3 , czytaj online ) , s.  202
  17. Jean-Marie Mayeur, Luce Pietri i André Vauchez, Historia chrześcijaństwa: nowi ludzie (od początków do 250 , Fleurus,2000, 944  s. ( ISBN  978-2-7189-0727-7 , czytaj online ) , s.  20
  18. Katechizm Kościoła Katolickiego, Sakrament Eucharystii , Paryż, Mame Plon,1992, nr 1325.
  19. Katechizm Kościoła Katolickiego nr 1362
  20. Katechizm Kościoła Katolickiego nr 1364
  21. Katechizm Kościoła Katolickiego nr 1366
  22. Katechizm Kościoła Katolickiego nr 1367 .
  23. Jednak rachunek instytucji jest nieobecny w rycie z asyryjskiego Kościoła wschodniego , gdy korzysta się z tej anaforze od Tadeusza Edessy i Mari (por Papieskiej Rady Popierania Jedności Chrześcijan des, „Wytyczne dla dopuszczenia do Eucharystii między Kościołem chaldejskim a wschodnim Kościołem asyryjskim” , 20 lipca 2001 r.) lub w obrzędach opisanych w Didache (por. Maurice Jourjon, „Justin: Świadectwo pierwszej apologii – świadectwo dialogu z Tryfonem”, w Rordorf Willy i in., Eucharystia pierwszych chrześcijan , Beauchesne, 1976, str.  80 ) i na pierwszej Apologii z Justin Nablus (Jourjon Ib.).
  24. Na poziomie liturgicznym Msza znajduje swoje wypełnienie we wspomnieniu eucharystycznym i modlitwie epiklezyjnej , której szczytem jest doksologia końcowa, której towarzyszy podniesienie, a zakończenie w sakramentalnej komunii kapłana z dwiema postaciami, aby poprzez w drugim Kościół otrzymuje przekaz Ducha Świętego, aby budować swoją jedność przez odpuszczenie grzechów .
  25. Katechizm Kościoła Katolickiego nr 1377 .
  26. Charles Perrot , Jezus i historia , Mame- Desclée,2011( czytaj online ) , s.  253
  27. Camille Focant i Marguerat Daniel (red.), Nowy Testament komentuje , Bayard / robocizna et Fides, 2012, 4 th ed. ( ISBN  978-2-227-48708-6 ) , s. 745.
  28. Michael Schmaus , Dogmat 5: Kościół jako sakrament . Rowman i Littlefield; 2004. ( ISBN  978-0-7425-3203-8 ) , s. 117.
  29. Francis Baudraz, Listy do Koryntian: komentarz . Pracy i Fides, 1965. s. 84.
  30. Komunię różni się od Eucharystii w tym sensie, że wyrażenie „sługa Eucharystii” może odnosić się tylko do kapłana, ale diakon, a nawet świeccy mogą być „sługami nadzwyczajnymi komunii świętej”. Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów, Instrukcja Redemptionis Sacramentum o niektórych zachowaniach i wyjątkach dotyczących Najświętszej Eucharystii, 154–156 .
  31. Robert Le Gall, Słownik liturgiczny , Éditions CLD ( czytaj online ) , Saint-Sacrement
  32. Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego nr 291
  33. Katechizm Kościoła Katolickiego nr 1385
  34. Instrukcja Redemptionis Sacramentum nr 92 (2004).
  35. Pierre-Marie Gy, Czy czerwone wino jest lepsze do Eucharystii? , w: Liturgia i Unitas. Studia liturgiczne i ekumeniczne dotyczące Eucharystii i życia liturgicznego w Szwajcarii. Na cześć Bruno Bürki. Wyd. M. KLÖCKENER - A. JOIN-LAMBERT. Fryburg - Genewa 2001, s.  178-184 .
  36. Yves Mailloux, Krótka historia masowego wina, Huffpost , 15 września 2016 r .
  37. Dominique Poirel, artykuł „Eucharystia” ze Słownika średniowiecza , Paryż, PUF, 2002
  38. Hildebert jako pierwszy użyłby tego terminu. Zobacz Oxford Dictionary of the Christian Church , Oxford University Press , 2005 ( ISBN  978-0-19-280290-3 ) .
  39. „Eklezjologia w protestantyzmie, rozdział 15: Ostatnia wieczerza” pastora André Gounelle .
  40. Annick Sibué, Luter i reformacja protestancka , Paryż, Eyrolles, 2011, s. 123-124.
  41. Edward Pache, "The Last Supper według Kalwina", teologii i filozofii Przeglądu , 24 th roku (1936), 101 specyfikacje [1] .
  42. Por Edward Pache, „The Last Supper według Kalwina”, teologii i filozofii Przeglądu , 24 th roku (1936), 101 książki: „Jeśli Chrystus jest rzeczywiście obecny pośród nas, przez jego boskiej mocy, staje się prawdziwie fundamentem i substancja Wieczerzy Pańskiej. I to wszystko sprawia, że ​​uczta eucharystyczna jest warta zachodu. Jeśli Kościół chrześcijański przez wieki zachował jak skarb Wieczerzę Pańską, jeśli mimo wszelkich zniekształceń, których był przedmiotem, pozostaje ośrodkiem kultu, to dlatego, że dostarcza wierzącym skutecznego pokarmu i jest dla nich powodem do nowego życia. "
  43. WP Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli , Oxford, Clarendon Press , 1986 ( ISBN  0-19-826677-4 ) , s.  218 mkw . .
  44. William Burin, "  Zreformowanej doktryna Ostatniej Wieczerzy nie wydaje się w XVI th  wieku?  » , na leboncombat.fr ,29 maja 2014(dostęp 5 września 2014 )
  45. Chrzest Eucharystia i Ministerstwo (Faith i n o  111 "Lima tekstu", 15 stycznia 1982
  46. http://www.sacrosanctum-concilium.org/textes/dc/1971/629/629.php
  47. Np. kategorie znaków i symboli, zob. Arnaud Join-Lambert, Celebrowanie sakramentów: działanie i język proroczy, w: Précis de théologie Pratique . Wyd. Gilles Routhier - Marcel Viau. Bruksela - Quebec - Paryż, 2 nd ed. augmentée, 2007 (zbiór praktycznych teologii) s.  551-562
  48. Nowy Przegląd Teologiczny , t. 80, grudzień 1958, Louvain, s. 1037.
  49. Jacques DUPONT osb, „To jest moje ciało”, „To jest moja krew” w Nouvelle Revue théologique , tom. 80, grudzień 1958, Louvain, s. 1037–1038 .

Załączniki

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne