Łukasz | ||||||||
Ostatnia strona Ewangelii według Łukasza, Codex Alexandrinus f. 41, V th wieku . | ||||||||
Autor tradycyjny | Łukasz | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Datowanie historyczne | 80–100 | |||||||
Liczba rozdziałów | 24 | |||||||
Christian Canon | Ewangelie | |||||||
| ||||||||
Ewangelia Łuk (Τὸ κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον) jest trzecią czterech kanonicznych Ewangeliach . Chrześcijańska tradycja przypisuje mu jako autor charakter nazwie „ Luke dobry lekarz” w pewnych liter Pawła z Tarsu . Podobnie jak Ewangelia według Marka , z której pochodzi 35% swojej treści, i Ewangelia według Mateusza , jej tekst jest przedstawiany jako biografia Jezusa z Nazaretu . Autor, który jest także redaktorem Dziejów Apostolskich - książki, która stanowi kontynuację jego ewangelii i opowiada o początkach wspólnoty chrześcijańskiej - wskazuje, że pisze „po zapytaniu o wszystko”, ponieważ kilka dzieł już zostało opowiedział tę historię. Ewangelia i Dzieje Apostolskie są poświęcone pewnemu „ Teofilowi ” („kochającemu Boga” lub „przyjacielowi Boga”), prawdziwemu lub fikcyjnemu sponsorowi.
Historyczno-krytyczna egzegeza umieszcza pisanie tych dwóch prac w latach 80-85, w każdym razie po piśmie z Ewangelii według Marka (w. 65-75) oraz w tym samym czasie co Mateusza (v. 80-90). Historyk zgadza się, że tekst Mateusza i Łukasza są od siebie niezależne i że ich autorzy pracowali oddzielnie. Uważa się również, że Łukasz pisze w języku greckim, który jest płynny i bogaty, w przeciwieństwie do innych ewangelistów, dlatego prawdopodobnie grecki jest jego językiem ojczystym.
Wraz z Ewangeliami według Marka i według Mateusza, tekst Łukasza jest częścią trzech synoptycznych Ewangelii . Jest to najdłuższa z czterech ewangelii zachowanych w Nowym Testamencie .
Tradycja chrześcijańska przypisuje Łukaszowi , „towarzyszowi Pawła ”, ojcostwo tej trzeciej kanonicznej ewangelii. Ireneusz z Lyonu zanotował w swojej książce Adversus Haereses (ok. 180): „Ze swej strony Łukasz, towarzysz Pawła, zapisał w księdze głoszoną przez siebie Ewangelię”. Kwestia ojcostwa jest jednak „bardziej złożona, niż wydawało się szczeremu spojrzeniu starożytnych” .
Były grecki prolog antimarcionite Ewangelii Łukasza, pochodzący prawdopodobnie z końca II th wieku, opisał genezę tej ewangelii w tych słowach: „Luke był syryjski Antiochii, lekarz z zawodu, uczeń apostołów, i później towarzysz Pawła aż do jego męczeństwa. Służył Panu bez rozrywki, bez żony i bez dzieci. Zmarł w wieku 84 lat w Boeotii, napełniony Duchem Świętym. W prologu kontynuowano: „Chociaż ewangelie już istniały, ta według Mateusza, skomponowana w Judei, i według Marka we Włoszech, był pod natchnieniem Ducha Świętego i skomponował tę ewangelię całkowicie w regionie otaczającym Achai [la Grecja]. W prologu bardzo wyraźnie wyjaśnia, że inne (ewangelie) zostały napisane przed jego ... Później ten sam Łukasz napisał Dzieje Apostolskie. "
Podobnie beczka Muratori (dokument Roman od połowy II th wieku): „Po trzecie, księga Ewangelii Łukasza. Ten Luc był lekarzem. Po Wniebowstąpieniu Chrystusa, ponieważ Paweł poparł go ze względu na znajomość prawa, napisał za jego zgodą to, co uznał za stosowne. Kontynuuje: „Jednak ani on nie widział Pana w ciele. I dlatego zgodnie z tym, o co mógł zapytać, zaczął to mówić z Narodzenia Jana. "
Łukasz jest znany z Nowego Testamentu . Paweł odnosi się do Łukasza w Liście do Kolosan (4,14), gdzie nazywa go „drogim lekarzem”; w ten sam sposób w liście do Filemona (24), gdzie Łukasz jest w towarzystwie Marka podczas pierwszej rzymskiej niewoli Pawła, oraz w drugim liście do Tymoteusza (4,11): „Tylko Łukasz jest ze mną. Jednak wśród tych trzech listów Pawła tylko ten do Filemona nie jest pseudoepigrafem .
Te tradycje są dziś kwestionowane przez większość historyków i egzegetów, dla których Łukasz napisał swoje dwa teksty („ Dzieje Łukasza ”) po 70 i przed 85 rokiem, czyli 20 lub 30 lat po listach Pawła.
Najstarsze biblijne świadectwa trzeciej Ewangelii, rękopisy greckie i starożytne wersje łacińskie zostały podzielone na dwie szerokie kategorie:
Łukasz użył w istocie około 364 wersetów z Marka z 661, co stanowi 35% tekstu Łukasza.
Łukasz porusza tylko dziewięć krótkich perykop Marka. I znowu wśród tych dziewięciu, kilka z tych pozornych przemieszczeń wynika po prostu z faktu (można to wywnioskować z dużym prawdopodobieństwem), że Łukasz, znajdując je w dwóch egzemplarzach, u Marka i w logii, stłumił je równolegle z Markiem. i zostawił im logię .
Odcinki, które Łukasz naprawdę poruszył, zostały więc zredukowane do pięciu perykop:
Te ruchy nie są bardzo ważne i mają bardzo ograniczoną przestrzeń; raczej zwroty redakcyjne.
Jednak w czasie Ostatniej Wieczerzy, Luke umieścił konto instytucji w Eucharystii (Łk 22,19-20) przed ogłoszeniem zdrady Judasza, natomiast Mark (14,22-25), a następnie przez Mateusza (26, 26-29), umieścił go później. W rzeczywistości Luc użył Marca i innych jego źródeł, umieszczając je w dobrze widocznych miejscach, z wyraźnymi szwami.
Dlatego fragmenty Łukasza, które można przypisać Markowi, są następujące:
Albo większość opowiadań Łukasza, nie wszystkie jednak, jak wziął w jego osobistym dochodzenia, a nawet źródła Q . Ale Marc pozostaje przewodnikiem i prototypem swojej książki. Ale Łukasz, w przeciwieństwie do Mateusza, dokonał wielkich cięć w narracji Marka.
Daty tej nie należy umieszczać przed 70 rokiem, datą zdobycia Jerozolimy przez rzymskie legiony Tytusa, ponieważ nawiązuje do niej Łk 21, 20 oraz 19, 43-44 i 21-24. Prawdopodobnie początek lat 80., między 80 a 85 rokiem życia, według D. Marguerat i E. Steffek. Ci sami autorzy zauważają, że ewangelia Łukasza została napisana w czasie, gdy idea „bliskiego końca czasu” stała się mniej znacząca niż wcześniej. Ze swej strony Philippe Rolland wskazał na dwa główne powody przemawiające za późnym datowaniem, a mianowicie przede wszystkim to, że ewangelia według Łukasza została napisana (zdaniem większości specjalistów) po Ewangelii Marka. byłoby zatem późniejsze od niego, a ponadto, że fragmenty Łukasza ogłaszające zdobycie Jerozolimy (Łk 19, 41-44 i 21, 20-24) powinny zostać napisane po tym zdobyciu przez Tytusa w 70 roku, ponieważ również dokładne co do tego ostatniego, ponieważ był wcześniej. Dodaje, że nie przekonuje go ten argument.
Tob, który jest ekumenicznym tłumaczeniem Biblii, argumentuje w tym samym kierunku, przedstawiając Ewangelię według św.Łukasza, wyjaśniając, że dokładne szczegóły dotyczące zdobycia Jerozolimy ogłoszone przez Jezusa i opisane w Ewangelii nie mogły stać się znane dopiero po wydarzeniu. Dodaje, że większość egzegetów skłania się ku randkowaniu w okolicach 80-90 lat, przyznaje, że wielu woli starsze randki.
Luc użył Marca i innych jego źródeł, umieszczając je w dobrze widocznych miejscach. „ Źródło Q ” jest częściowo niepewne: jest pewne, o ile jest wspólne dla Mateusza i Łukasza (z wyjątkiem Marka); nie jest pewne, czy chodzi o fragmenty specyficzne dla samego Mateusza, czy tylko dla Łukasza, a mimo to możemy myśleć o przynależności do niego. Ale istnienie tych źródeł i interkalacji Łukasza w tekście Marka nie budzi wątpliwości.
Te wstawki stanowią samą strukturę trzeciej ewangelii i procesu Łukasza. Reprezentują jego metodę i sposób komponowania. Fakt ten jest również potwierdzony w Dziejach Apostolskich , drugim dziele Łukasza, w którym kolejno wprowadza on w grę świadectwa Jana (przypuszczalne), diakona Filipa (prawie pewne), Pawła, Marka (przypuszczalnego), Łukasza. sam. nawet autor, ze swoimi dziennikami, itp.
Ewangelię Łukasza często podsumowuje ta zwięzła formuła: wyniesienie Jezusa do Jerozolimy i na krzyż Golgoty. Cała jego książka byłaby tylko wspinaczką, ale ta bardzo prosta droga do Jerozolimy istniała już w Marku.
Genealogia podana przez Ewangelię według Mateusza to genealogia królewska, począwszy od Abrahama i przez Dawida , poprzez Salomona i wszystkich królów Judy (dynastia Dawida). Wręcz przeciwnie, genealogia Jezusa w Ewangelii według Łukasza jest genealogią wstępującą, od Jezusa do Adama, ojca ludzkości, i przechodzącej przez Natana, innego syna Dawida.
Genealogia Mateusza stara się przekonać Żydów, że Jezus jest rzeczywiście oczekiwanym Mesjaszem, „synem Dawida”, czyli prawowitym dziedzicem królów Judy. Łukasz ma na celu jedynie poinformowanie chrześcijan, „teofilów”, o prawdziwym i cielesnym pochodzeniu Jezusa, Syna Bożego, „co do Jego Syna, pochodzącego z rodu Dawida według ciała”. Genealogia Łukasza, jak nauczał Ireneusz z Lyonu , byłaby „rekapitulacją Adama”; pokazuje, że Jezus jest w pewnym sensie przodkiem Adama, a przez niego wszystkich ludzi.
Pomimo swoich ograniczeń, głównie ze względu na niepewność co do rzeczywistego zasięgu źródła Q , analiza planu ukazuje twórczość autora. Luc w swoim prologu określa swoją metodę i główny problem:
„Ponieważ wielu podjęło się sporządzenia relacji z wydarzeń, które miały miejsce wśród nas, zgodnie z tym, co otrzymaliśmy od tych, którzy od początku byli naocznymi świadkami i sługami Słowa, ja również zdecydowałem, że„ będę dokładnie informowany o wszystkim ”. od początku, aby napisać dla Ciebie następującą prezentację, doskonały Théophile. »(Łk 1,1-3).
Teofil jest postacią, której Łukasz poświęcił swoje podwójne dzieło Ewangelii i Dziejów Apostolskich, ale także żarliwym chrześcijaninem, który w tym przypadku reprezentuje ich wszystkich.
Łukasz wypytywał „naocznych świadków i [sług] Słowa”, tych z pierwszego pokolenia, które znały Pana: przede wszystkim Jana, apostoła, a nawet matkę Jezusa, a także „braci” lub kuzynów Pana: Jakub, Szymon i Juda, a wraz z nimi cały Kościół jerozolimski, dziedzic w pierwszej kolejności myśli i pamięci Jezusa. Prowadził śledztwo na miejscu w Palestynie, korzystając z przymusowego i przedłużającego się pobytu w ojczyźnie Chrystusa. Jego praca redakcyjna okazuje się znacząca w tej ewangelii, która jest najdłuższa z czterech kanonicznych.
W tym sensie Łukasz jest „pierwszym historykiem chrześcijańskim”, zgodnie z formułą Dibeliusa , którą przyjął Daniel Marguerat w swojej pracy z 2018 roku.
Główne dodatki Luca to:
Do relacji z męki innych ewangelistów Łukasz dodaje pojawienie się Jezusa przed Herodem Antypasem.
Wydaje się, że Łukasz użył logii ( źródło Q ) w dwóch dobrze zdefiniowanych obszarach swojej ewangelii:
Innymi słowy, Kazanie na Górze (a raczej u Łukasza schodzącego z góry) i wstawienie do łańcucha Marka (między dwoma wersetami Mk 9,50 i 10,1) o zasięgu Łk 9,51– 18,14, co jest częścią ostatniego wejścia Jezusa do Jerozolimy: „A gdy nadeszła pora, aby Go pochwycić, zdecydował się wyruszyć w drogę do Jerozolimy” (Łk 9,51).
Do tych dwóch zakresów warto dodać logion izolowany: Łk 22,30, odpowiadający Mt 19,28, ale przede wszystkim przekleństwa Jana Chrzciciela i szczegół pokusy Chrystusa na początku życia publicznego: Łk 3,7- 9,17; 4,2b-13 = Mt 3,7-10,12; 4.2-11a.
Trudno jest określić dokładne kontury źródła Q, jego plan, jego dokładne sformułowanie, ponieważ z jednej strony Mateusz i Łukasz nie przyjęli go w tej samej kolejności ani najczęściej według tego samego sformułowania; z drugiej strony nie wiemy, czy zgłosili to w całości .