Dzieje Apostolskie

Dzieje
Obraz poglądowy artykułu Dzieje Apostolskie
Ikona posługi apostołów
Tradycyjny autor Łukasz
Randki historyczne Lata 80. - 90
Liczba rozdziałów 28
Chrześcijański kanonik Historia apostolska
Poprzedni Spodnie jeansowe Rzymianie następujący

Relacja z Dziejów Apostolskich , piąta księga Nowego Testamentu , jest drugą częścią dzieła poświęconego „ Teofilowi  ” i przypisywanej Łukaszowi zarówno przez tradycję chrześcijańską, jak i przez współczesnych badaczy, przy czym pierwszą częścią jest Ewangelia według Łukasza .

Historia opowiada o początkach społeczności chrześcijańskiej, z Wniebowstąpieniem, po którym nastąpiła Pięćdziesiątnica i zasadniczo dotyczy kazania Pawła z Tarsu . Kończy się pierwszą wizytą Pawła w Rzymie na początku lat sześćdziesiątych .

Autor i randki

Dwie wersje tekstu

W starożytnych rękopisach Dzieje Apostolskie występują w dwóch głównych wersjach – z różnymi odmianami  – którym krytycy nadali nazwy „  tekst zachodni  ” i „  tekst aleksandryjski  ”. „Tekst zachodni” jest uważany za wcześniejszą wersję „Tekstu Aleksandryjskiego”. Wszystkie Dzieje Apostolskie znalezione w chrześcijańskich Bibliach podlegają „Tekstowi Aleksandryjskiemu”.

Skład i źródła

„Dzieje Apostolskie były przedmiotem druzgocącej krytyki przez kilka dziesięcioleci, do tego stopnia, że ​​niektórzy, w całości lub w części, odmówili im jakiejkolwiek wartości historycznej. " Więc stosowanie dokumentalny nakłada wcześniejsze krytyczne decyzje dotyczące samego tekstu. Powstaje bowiem szereg problemów „a przede wszystkim irytujące pytanie o źródła aktów” . Zastanawiamy się wtedy nad charakterem powiązań między redaktorem głównym a wydarzeniami, które relacjonuje: czy jest on bezpośrednim świadkiem, prostym redaktorem opartym na wcześniejszych dokumentach, a jakie? Jeśli Luc jest głównym redaktorem, jaką wartość historyczną należy nadać jego pracy?

Tożsamość autora Dziejów Apostolskich

Współcześni egzegeci, podobnie jak historycy, wskazują na Łukasza jako autora Dziejów. Identyfikacja ta pokrywa się z tradycji chrześcijańskiej pierwszy literacki świadka Orygenes na początku III th  wieku .

Powszechnie przyjmuje się, że początkowo Ewangelia Łukasza i Dzieje Apostolskie tworzyły tylko jedno dzieło, nazwane   przez egzegetów „ Dz. Łukasza ”, które chciało być „pierwszą historią chrześcijaństwa. " Autor Dziejów nie określił w swej pracy źródła używał. Związki między Dziejami a Ewangelią według Łukasza są liczne i od dawna zauważane noted

Datowanie Dziejów Apostolskich

Opracowanie Dzieje się konsensusu ustalona w latach 80 - 90 . Philippe Rolland podał jako główne powody tego późnego datowania, z jednej strony, ogólnie podzielaną hipotezę, że to pismo jest zgodne z Ewangelią Łukasza, która według egzegetów byłaby późniejsza od Ewangelii Marka, a z drugiej z drugiej strony idea, że ​​jako rozszerzenie pracy Ernsta Käsemanna , pisma dotyczące posługi apostolskiej obejmujące hierarchię i nakładanie rąk (na biskupów, prezbiterów i diakonów) pojawiające się w Dziejach Apostolskich mogą być równoczesne jedynie z podobno późne pisma Nowego Testamentu zajmujące się tymi samymi kwestiami (Listy do Tytusa i Tymoteusza, Pierwszy List Piotra). Rolland wyjaśnił również, że te argumenty przemawiające za późnym datowaniem, obecnie przeważają nad argumentami egzegetów mniejszościowych, na korzyść datowania przed zdobyciem Jerozolimy przez Tytusa , nagłym końcem Dziejów, który ma miejsce. późniejsza egzekucja Pawła za Nerona .

TOB ze swej strony precyzuje, że jeśli autor Dziejów Apostolskich nie mówi nic o rzymskim wyniku procesu Pawła, o którym szczegółowo opisał fazę palestyńską (wtedy podróż, można by dodać), to jest że nie był tego świadomy, ponieważ niewątpliwie napisał dwa lata po przybyciu Pawła do Rzymu około 62-63. Ale potem dodaje, że TOB, Ewangelia Łukasza i Ewangelia Marka, które poprzedzają Dzieje Apostolskie, powinny w tym przypadku być umieszczone w bardzo wysokich datach, których współczesna krytyka jako całość uważa, że ​​nie mogą przyznać. A ponieważ ten przegląd ogólnie umieszcza Ewangelię Łukasza, która jest późniejsza niż Ewangelia Marka, po latach 70., sugeruje późniejszą datę około 80 do około dziesięciu lat.

Dla Daniela Marguerat , „Datowanie Dziejów nie jest wcześniejsza od Ewangelii, który sam w sobie nie powinien być umieszczony przed 70, ponieważ Łukasza 21,20 czyni wyraźną aluzję do zniszczenia Jerozolimy przez reinterpretacji Mk 13,14 (ta sama uwaga w Łk 19,43-44 i 21,24). Drugi tom dzieła Théophile'a musiał powstać równocześnie lub krótko po pierwszym, czyli między 80 a 90” .

Dedykacja i tytuł

Tekst zaadresowany jest do „  Teofila  ”, podobnie jak Ewangelia Łukasza.

Pierwsze wzmianki o pracach pojawia się w Ireneusza z Lyonu (druga połowa II th  wieku). To także pierwszy literacki świadek tytułu „Dzieje Apostolskie”. Istniały inne tytuły: Dzieje Apostolskie , Dzieje Świętych Apostołów . Tytuł ten jest częścią pism grecko-rzymskich, które przybliżają życie wielkich ludzi, opowiadając o ich czynach.

Daniel Marguerat zastanawia się, czy Luke byłby zapisany do tego tytułu, ponieważ zgodnie ze zwyczajem czasów apostolskich, tylko dwunastu uczniów z Jezusem byli wymienieni apostoł .

Stan badań w XXI p  wieku

W latach 80. hipotezę dokumentalną sformułowali Marie-Émile Boismard i Arnaud Lamouille, którzy zakładali istnienie kilku kolejnych redaktorów. Nie jest już utrzymywany przez współczesnych badaczy, którzy przeciwnie upierają się przy jedności tonu, stylu i słownictwa Dziejów. Te różne cechy dają takie podobieństwo do Ewangelii Łukasza , że specjaliści przyznają, że ten sam autor jest źródłem tych dwóch tekstów. Z drugiej strony, tradycyjny wizerunek „Łukasza, towarzysza Pawła”, pochodzący od Ireneusza z Lyonu , stał się przestarzały. Wreszcie, kwestia czterech „przejścia w nas” i ewentualnego włączenia „dziennika podróży” nadal jest przedmiotem dyskusji.

Zawartość

Dzieje Apostolskie odnoszą się do początków pierwotnego Kościoła . W dniu Pięćdziesiątnicy pierwsi uczniowie Jezusa z Nazaretu , których jest stu dwudziestu, otrzymują Ducha Świętego i boskie natchnienie w Wieczerniku Jerozolimskim  : na każdym z nich umieszczane są języki ognia, formalizując przyjście Duch w epizodzie natchnionej komunikacji, który pozwala uczniom wypowiadać się w językach innych niż galilejski i być rozumianym przez obcych, co według teologów utożsamiane jest z poliglotyzmem lub glosolalią . Relacja kładzie nacisk zarówno na powszechność wydarzenia, które dotyczy ok. 120 uczniów Jezusa – w tym Dwunastu  – i świadków ludzi ze „wszystkich narodów”, jak i na jego kosmiczny charakter. Piotr przyjął na siebie obowiązki w Kościele jerozolimskim tylko na stosunkowo krótki czas: po tragicznym epizodzie Ananiasza i Szafirów (Dz 5, 1-11) nie pojawia się już jako decydent, jako zgromadzenie apostołów. (Dz 6:2). Po prześladowaniach i rozproszeniu, które nastąpiły po śmierci Szczepana , Łukasz przedstawił go ewangelizującego w Samarii, a następnie w miastach wybrzeża przed zgromadzeniem apostolskim z rozdziału 15.

Wnosząc nowe impulsy do wspólnot, jako pierwszy wchodzi pod dach nieobrzezanego setnika Korneliusza z Cezarei , chrzcząc go i jego rodzinę, a następnie broniąc na soborze jerozolimskim głoszenia Ewangelii poganom. .

Z Maciejem (nazywanym Zachea Sprawiedliwym) według Klemensa Aleksandryjskiego , Barnaba został wybrany spośród uczniów, gdy doszło do wyboru następcy Judasza. Istnieje jednak różnica w interpretacji między Kościołem wschodnim a łacińskim w kwestii tożsamości tego apostoła: tak zwany tekst zachodni (TO) nazywa go Barnaba w Dz 1:23, podczas gdy tekst aleksandryjski (TA), na którym opiera się we wszystkich wydaniach Dziejów publikowanych przez różne Kościoły występuje pisownia „Barsabbas. „W każdym razie jest to nazwany Józef” (Dz 1:26 i 4:36): „  Józef [jest] nazywany przez apostołów Barnaba, co oznacza syna pocieszenia”  ; ale tradycja Kościołów łacińskich widzi w Józefie Barsabbie i Barnabie dwa różne charaktery, chociaż mają tę samą rangę i podobne cierpienia, obaj zamęczeni na Cyprze mniej więcej w tym samym czasie. Jeśli ten Józef (piśmienny, bo pochodził z plemienia Lewitów ) nie zalicza się do Dwunastu Apostołów , to jednak odegrał znaczącą rolę: był jednym z pierwszych, który zapewnił swojej społeczności stały dochód (Dz 4,36).

Paweł z Tarsu był prześladowcą chrześcijan; nawrócił się do Pana w drodze do Damaszku . Paweł wyszedł z tego spotkania głęboko zdenerwowany i zdecydowanie przekonany, że tym, którego prześladował, był Pan dany przez Boga dla zbawienia swego ludu. Został ochrzczony przez Ananie z Damaszku . Następnie opowiedziano kilka podróży, aby dzielić się Ewangelią, zwłaszcza te od Pawła z Tarsu w towarzystwie Barnaby i Jana Marka . Odwiedzają Cypr ( Pafos ), Pamfilię (Perge) i głoszą w Antiochii w Pizydii . Paweł i Barnaba głoszą w synagogach i często są źle przyjmowani i zmuszani do nagłego opuszczenia, z powodu ich przemówień o zbawieniu i zmartwychwstaniu w Jezusie (Dz 13:15-41). W drodze powrotnej nie przejeżdżają przez Cypr i kierują się bezpośrednio z Perge do Antiochii .

Podczas Soboru Jerozolimskiego bada się przestrzeganie Tory przez chrześcijan pochodzenia politeistycznego, a kwestię obrzezania podnoszą zwłaszcza faryzeusze, którzy stali się chrześcijanami. Omawiany przez apostołów i prezbiterów ("starszych") w obecności wspólnoty, jest rozstrzygany przez Piotra, który przyjmuje następującą zasadę, przyjętą przez Jakuba , drugiego przywódcę wspólnoty hierozolmitów: Bóg oczyścił serca pogan przez wiary w mesjaństwo Jezusa, nie ma już powodu, aby narzucać im „jarzmo” Tory.

Bibliografia

Załączniki

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Uwagi i referencje

  1. François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego , Éditions du Cerf , Paryż, 2001, s.  103 .
  2. Justin Taylor , 1990, s.  281 podjęte przez François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego , wyd. du Cerf, Paryż, 2001, s.  103 .
  3. Marguerat Daniela , w Camille Focant i Marguerat Daniel (red.), Nowy Testament komentuje , Bayard / Fides et Labor, 2012, 4 th ed. ( ISBN  978-2-227-48708-6 ) , s.  512-513 .
  4. por. na przykład Orygenes , cytowany przez Euzebiusza z Cezarei ( Historia kościelna , księga VI , rozdz. 25): „Łukasz, który ułożył Ewangelię i Dzieje Apostolskie” .
  5. Philippe Rolland, Pochodzenie i data Ewangelii , Paryż, Editions Saint-Paul, 1998., s. 25.
  6. TOB Nowy Testament. Wstęp do Dziejów Apostolskich , Paryż, Cerf oraz Pasterze i Trzech Króli,1975, s. 361.
  7. Daniel Marguerat, Dzieje Apostolskie (1-12), s.  20 .
  8. Irénée de Lyon , Przeciw herezje , III, 13,3.
  9. Daniel Marguerat , Wprowadzenie do Nowego Testamentu: jego historia, jego pisanie, jego teologia , s.  128
  10. Daniel Marguerat , Dzieje Apostolskie (1-12) , Praca i Fides,2007( ISBN  9782830912296 , czytaj online ) , s.  19
  11. Ron Rhodes, The Complete Guide to Christian Denominations: Understanding the History, Beliefs and Differences , Harvest House Publishers, USA, 2015, s.  9
  12. Jean-Pierre Lémonon , Duch Święty , wyd. Atelier,1998( ISBN  9782708233546 , czytaj online ) , s.  88-89.
  13. Mal Couch, A Bible Handbook to the Acts of the Apostles , Kregel Academic, USA, 1999, s. 38
  14. Bill Lockwood, „Gift of languages” dotyczy mówienia w językach obcych , timesrecordnews.com, USA, 10 grudnia 2016 r.
  15. Marie Françoise Baslez , Biblia i historia , wyd. Gallimard, kol. Historia folio, 2003, s.  219-243 .
  16. Michael D. Coogan , The Oxford Encyclopedia of the Books of the Bible , tom.  1, USA, OUP,2011, s.15-16.
  17. Por. Simon Claude Mimouni i Frances Margaret Young, Mark J. Edwards i Paul M. Parvis, „  Tradycja biskupów chrześcijańskich pochodzenia żydowskiego w Jerozolimie  ”, Studia patristica , Louvain, Peeters, tom.  XL,2006, s.  460.
  18. Klemens Aleksandryjski , Stromata .
  19. , zwłaszcza Codex Bezae
  20. Nowy Testament z Canon Crampon , Dziejów Apostolskich , 4, 36.
  21. Coogan 2011 , s.  16.
  22. Simon Claude Mimouni , chrześcijanie pochodzenia żydowskiego w starożytności , Paryżu, Albin Michel, 2004, s.  134-135