Sobór Trydencki

Sobór Trydencki
Paweł III zainspirowany przez wiarę zwołał Sobór Trydencki (Sebastiano Ricci).
Paweł III zainspirowany przez wiarę zwołał Sobór Trydencki ( Sebastiano Ricci ).
Ogólne informacje
Numer XIX th Ekumenicznej Rady Kościoła
Wezwany przez Byk indykcji od papieża Pawła III z22 maja 1542.
Tematy Odpowiedzi doktrynalne na teorie protestanckie i reforma wewnętrznej dyscypliny Kościoła katolickiego.
Początek 13 grudnia 1545
Koniec 4 grudnia 1563
Lokalizacja W dwóch miastach: Katedra San Vigilio in Trento
Bolonia
Kościół Santa Maria Maggiore w Trento
Zaakceptowana przez Kościół katolicki
Organizacja i uczestnictwo
Pod przewodnictwem W papiescy legaci wysłane przez pięć kolejnych papieży:
Pawła III,
Juliusz III
Marceli II
Paweł IV
Pius IV
Ojcowie soborowi 255 na dwudziestej piątej i ostatniej sesji
Liczba sesji Trzy (1545-1549, 1551-1552 i 1562-1563)
Dokumenty i deklaracje
Armaty Usprawiedliwienie
Konstytucje Przeistoczenie , grzech pierworodny
dekrety Czyściec , kult świętych ( dulia i hiperdulia ) oraz kult relikwii , siedem sakramentów
Lista rad
Poprzedni Laterański V (1512-1517) Sobór Trydencki Watykan I (1869-1870) następujący

Sobór Trydencki jest XIX sobór uznane przez Kościół katolicki .

Wezwany przez papieża Pawła III dnia22 maja1542 , w odpowiedzi na prośby sformułowane przez Marcina Lutra i Jana Kalwina w ramach reformy protestanckiej , rozpoczął13 grudnia 1545 i kończy się na 4 grudnia 1563. Rozciągnięty na osiemnaście lat, jego dwadzieścia pięć sesji obejmuje pięć pontyfikatów ( Pawła III , Juliusza III , Marcela II , Pawła IV i Piusa IV ) i odbywa się w Trydencie w katedrze San Vigilio , następnie w Bolonii i wreszcie ponownie w Trydencie. , w kościele Santa Maria Maggiore .

W odpowiedzi na teorii protestanckich, Rada potwierdza doktryny o grzechu pierworodnym potwierdzone podczas 16 -tego  dnia Kartaginie w 418 , twierdzi, że z uzasadnienia tego organu Biblii specjalnie do rzymskiego katolicyzmu i potwierdza siedem sakramentów , z kultem świętych i relikwie oraz dogmat przeistoczenia . Na poziomie dyscyplinarnym tworzył seminaria diecezjalne , przeznaczone do kształcenia księży .

Trydent jest jednym z najważniejszych soborów w historii katolicyzmu  ; jest najczęściej cytowany przez Sobór Watykański II ( 1962 - 1965 ). Między Trent i Vaticanum II, była tylko jedna rada, Watykański I ( 1869 - 1870 ), który zdefiniował dogmat o papieskiej nieomylności , ale został przerwany przez francusko-niemieckiej wojny 1870 roku i interwencji włoskich żołnierzy , którzy w wychwytywaniu Rzymu , anektował stany papieskie .

Historyk Régine Pernoud przedstawia ten sobór jako „przerwanie między Kościołem średniowiecznym a Kościołem czasów klasycznych” . Ten kościół „kontrreformacji” jest również nazywany kościołem „trydenckim” (przymiotnik ten odpowiada łacińskiej nazwie miasta Trydent , Tridentium ).

Historyczny

Geneza posiedzenia rady

Pierwsze apele do soboru pochodziły od samego Lutra , najpierw28 września 1518, a później 11 października 1520 : prosi o arbitraż soboru w jego konflikcie z papiestwem. Rzeczywiście, początek XVI E  wieku jest nadal silnie naznaczone ideą, że Rada, wcielenie Kościoła powszechnego, jest organem, superior papieżowi, gdzie wszystko niesprawiedliwość jest osądzony. Papiestwo doskonale zdaje sobie sprawę z tego ryzyka i Klemens VII , papież od 1523 do 1534, waha się.

Protestanckie państwa Świętego Cesarstwa Rzymskiego oficjalnie domagają się zwołania soboru niemieckiego. Jeśli Charles Quint opowiada się za zorganizowaniem soboru, odmawia zwołania wyjątkowo niemieckiego zgromadzenia. Jednak wojna z François I st Francji uniemożliwia posiadać uniwersalny montaż.

W 1534 zmarł papież Klemens VII. Jego następca Paweł III chciał, aby Kościół ponownie przejął inicjatywę. Dlatego akceptuje ideę soboru z myślą o generalnej reformie. W tym celu podniósł włoskich reformatorów do purpurowego kardynała i powołał Commission de emendenda Ecclesia , „na rzecz reformy Kościoła”. Karol V uważa, że ​​sobór będzie w stanie przywrócić jedność chrześcijan. 2 czerwca 1536została opublikowana w Bulli ogłaszającej , Ad Dominici gregis CURAM , który rozwiązuje otwarcia Soboru na22 maja 1537w Mantui .

Krótko po wojnie wznowiono pomiędzy Karola V i François I er . Jednocześnie lokalizacja soboru stwarza problem: książę Mantui stawia nieproporcjonalne żądania, podczas gdy Republika Wenecka bez przekonania odmawia przyjęcia zgromadzenia, które w związku z tym zostaje odroczone. 22 maja 1542Paweł III ponownie publikuje bullę indykatywną, ale wojna ponownie opóźnia otwarcie soboru aż…13 grudnia 1545, tym razem w Trento , w Alpach , krainie Imperium.

Pierwsza sesja (1545-1549)

Pierwsza sesja odbywa się w katedrze w Trydencie w dniu13 grudnia 1545. Legat otwierający pierwszą sesję określa cele spotkania: wywyższenie wiary i religii chrześcijańskiej, wykorzenienie herezji, pokój i zjednoczenie Kościoła, reforma duchowieństwa, wytępienie wrogów chrześcijaństwa. Obejmuje wszystkie aspekty Kościoła.

Na sesji inauguracyjnej tłum był niewielki: trzech legatów, czterech arcybiskupów, dwudziestu biskupów, prokurator arcybiskupa Moguncji i pięciu generałów. Kalwin będzie o tym żartował: „Gdyby to był tylko synod prowincjalny, powinni się wstydzić, że tak mało się znajdują. " Co gorsza, chrześcijanie członkowskie uznają, że Rada jest pod butem cesarza. Francja raczy wysłać tam tylko trzech biskupów. Podczas siódmej sesji in,Marzec 1547obecnych jest tylko 68 prałatów. Trzeba powiedzieć, że tylko Włosi mogą wygodnie podróżować do Trydentu.

Szybko jednak ojcowie soborowi zamierzali uwolnić się od cesarskiej kurateli. Przeciwko Karolowi V, który zamierzał ograniczyć je do nadużyć kościelnych, chwytają również pytania dogmatyczne. Wbrew jego woli potępiają także doktryny protestanckie:8 kwietnia 1546czynią Tradycję elementem Objawienia  ; 17 czerwca, powtarzają katolicką koncepcję grzechu pierworodnego i13 stycznia 1547robią to samo dla uzasadnienia . W obliczu ich zuchwałości Paweł III jest zaniepokojony, podczas gdy jego stosunki z cesarzem są napięte.

W Marzec 1547Giovanni Maria del Monte, legat papieski i sekretarz rady, po epidemii w Trydencie przeniósł radę do Bolonii . Wściekły Karol V zabrania prałatom opuszczenia Trentu i ogłasza transfer nieważny. Dlatego sesje odbywające się w Bolonii mają charakter czysto formalny. Ojcowie soborowi dbają o to, aby nie podejmować żadnej decyzji, która byłaby kwestionowana przez cesarza: podczas tej sesji nie głosuje się żadnego dekretu. Jednocześnie Karol V nie kontynuował dzieła prałatów niemieckich, którzy pozostali w Trydencie. Papież zatem kończy tę pierwszą serię spotkań, która liczyła do 70 wyborców na17 września 1549.

Sesja druga (1551-1552)

Niedługo potem zmarł Paweł III. Sekretarz rady zostaje wybrany na papieża i przyjmuje imię Juliusz III . Uchodził za antyimperialnego, natychmiast stał się świętym i, w nadziei na przywrócenie Parmy do rodzinnego dziedzictwa, sprzymierzył się z cesarzem, umożliwiając w ten sposób ponowne otwarcie rady.1 st maja 1551pod przewodnictwem legata Marcello Crescenzio. Wściekły Henryk II rzuca wyzwanie soborowi i zabrania swoim prałatom tam chodzić. Ze swojej strony Karol V zmusił swoje protestanckie państwa do wysłania przedstawicieli do rady. Tylko książęta Saksonii i Wirtembergii , elektor brandenburski i miasto Strasburg podporządkowują się. Gdy tylko przybyli, ambasadorzy protestanccy ustalili swoje warunki, które zostały odrzucone przez sobór, który, przeciwnie, potwierdził dogmat o przeistoczeniu . Jednocześnie ojcowie hiszpańscy i papiestwo sprzeciwiają się reformie dyscyplinarnej duchowieństwa.

W 1552 roku protestanckie stany i Henryk II wypowiedzieli wojnę Karolowi Quintowi. Armia Maurice de Saxe, która przewodzi lidze Smalkalde, zagraża południowym Niemcom. 28 kwietniaRada zostaje podniesiona i ewakuuje się z miasta. Liczba głosujących nie przekroczyła 65 podczas tej drugiej sesji.

Juliusz III odnotowuje porażkę soboru w sprawach jedności chrześcijan. Cofnął się do reformy Kościoła katolickiego i przygotował bańkę, której nie miał czasu opublikować. Jego następca, Paweł IV , wybrany w 1555 roku, poświęcił się reformie instytucji rzymskich. Zreformował Datę i Inkwizycję .

W 1556 roku Karol V abdykował i dzielił swoje posiadłości między swojego syna Filipa II i jego brata Ferdynanda I, pierwszego cesarza rzymskiego . Zmarł w 1558 r. W 1559 r. przypadkowo zginął król Francji Henryk II . Jego następca Franciszek II zmarł w następnym roku, pozostawiając tron ​​swemu bratu Karolowi IX, który wraz z matką, Katarzyną Medyceuszy , stanął w obliczu rozdartej Francji, a następnie chciał zwołać sobór czysto francuski, aby rozstrzygnąć kwestię religijną. Będzie to próba kolokwium Poissy (1561). Dla papiestwa oddzielny sobór jest nie do przyjęcia.

Pius IV , wybrany wgrudzień 1559musi stawić czoła rozbieżnym naciskom. Król Hiszpanii Filip II chce wznowić obrady soboru. Cesarz Ferdynand I er , Francuzi, Niemcy chcą organizację nowej rady, która będzie osiągnąć porozumienie z protestantami. Papież w końcu ponownie zwołuje Sobór w Trydencie bullą Ad Ecclasiæ regimen (29 listopada 1560).

Sesja trzecia (1562-1563)

18 stycznia 1562 rSobór jest ponownie otwarty, tym razem z większą liczbą prałatów, ale nadal głównie włoskich. Ta sesja soboru zajmuje się głównie sakramentem porządku, a dokładniej rezydencją biskupią. W listopadzie przybywa delegacja francuska pod przewodnictwem kardynała Lotaryngii . Debata następnie zeszła na definicję władzy papieskiej. Zaciekłe są starcia między „koncepcją rzymską” opartą na władzy papieskiej a „koncepcją episkopalistyczną” bronioną przez Hiszpanów, Francuzów i mniejszość włoską, według której biskup jest ustanawiany bezpośrednio przez Boga.

W swoim pędzie ojcowie soborowi zamierzają zająć się nadużyciami książąt. Natychmiast królowie Francji i Hiszpanii wyrażają swoje niezadowolenie. Po wielu protestach ambasadorowie Francji opuszczają Trente. Projekt dekretu zostaje ostatecznie odrzucony. Sobór kończy się kolejnymi dekretami o czyśćcu , kulcie świętych czy nawet relikwiach .

3 i 4 grudnia 1563 rOdbywa się sesja zamykająca. Wszystkie dekrety soboru są odczytywane przed Ojcami zgromadzonymi w katedrze św. Wigilii w Trydencie. Arcybiskupów i biskupów jest znacznie więcej niż na poprzednich spotkaniach. 220 prałatów podpisuje akt ostateczny4 grudnia 1563 r. Na zakończenie tego czytania legat Giovanni Girolamo Morone , sekretarz soboru, pyta ojców, czy chcą zamknąć swoje zgromadzenie. Wszyscy odpowiedzieli amen , kardynał Lotaryngii dziękuje:

Tłum ojców soborowych odpowiada na każdą jego aklamację. Na koniec woła: „  Przeklęta dla wszystkich heretyków! "Podjęta przez Ojców: " Anathema, anatema! "

Wkład Rady

Praca dogmatyczna

Pierwsza cecha pracy doktrynalnej soboru jest pomyślana bezpośrednio w odpowiedzi na tezy protestanckie. Więc nie ma w tym nic systematycznego.

Odkrycie

Jeśli chodzi o źródła Objawienia Definiuje rad, z okazji jego IV th sesji (8 kwietnia 1546), Kanon – czyli treść uważaną za autentycznie objawioną – w którym zawarte są księgi, które protestanci kwalifikują jako apokryficzne, a katolicy jako deuterokanoniczne . Wulgata , łacińskie tłumaczenie napisany przez Hieronima w V -tego  wieku, otrzyma monopol autentyczności dyskusji, katecheza i głoszenie w Kościele katolickim. Wydania Biblii podlegają obecnie cenzurze władz kościelnych.

W przeciwieństwie do nowszych wersji Biblii, Wulgata jest uważana za wiarygodną, ​​ponieważ nie wykryto żadnej herezji . Nie jest jednak wolny od błędów ani winy i zasługuje na recenzję. Czytanie innych wersji niż Wulgata nie jest zabronione. To interweniuje dopiero później, pod naciskiem Inkwizycji w Hiszpanii i przeciwko tłumaczeniom jansenistycznym we Francji.

Ponadto podchodzi się do kwestii tłumaczenia Biblii na język narodowy , ale po obfitych debatach rada postanawia nie decydować. W praktyce wszystkie wydania Biblii w języku wulgarnym zostały umieszczone na Indeksie w 1559 roku.

Rada uznaje również Tradycję za źródło Objawienia. Określa ją jako „niepisane tradycje, które przeszły do ​​nas przez apostołów z ust samego Chrystusa lub przekazywane z rąk do rąk przez apostołów pod dyktando Ducha Świętego. " Rada jest uważać, aby zrobić listę tych tradycji. Kalwin konkluduje, że „cokolwiek proponują, niezależnie od tego, czy w ogóle ma to podstawy w Piśmie Świętym , zostanie włączone do liczby tradycji , w które chcą, abyśmy wierzyli tak samo jak loy i prorocy. " Dekret o Objawieniu budzi zastrzeżenia wśród niektórych ojców soborowych, m.in. Giacomo Nacchiante .

Zbawienie

Dogmat grzechu pierworodnego jest zdefiniowana w V XX sesji17 czerwca 1546. Jeśli dotyka wszystkich ludzi, zostaje wymazane przez chrzest  : „W narodzonych na nowo nic nie jest przedmiotem nienawiści Boga. " Według tego dekretu, Rada stanowczo sprzeciwia protestancką tezę o beznadziejnie skorumpowany ludzkiej natury: dla nich, człowiek nie jest z natury grzeszny, ale doprowadził do grzechu przez pożądanie, która musi wytrzymać.

Następnie Rada omawia w swoim VI XX sesji (13 stycznia 1547), problem „usprawiedliwienia”, czyli sposobów zbawienia. W bardzo długim tekście (16 rozdziałów, 33 kanony) sobór wyjaśnia, że ​​u źródeł zbawienia człowieka leży wiara. Jednak „nikt nie może wiedzieć, z absolutną pewnością wiary, wykluczającą wszelkie błędy, że uzyskał łaskę Bożą”  : sobór sprzeciwia się tutaj nie tylko protestantom, ale starej tradycji średniowiecznej. Dlatego człowiek musi nieustannie walczyć i czynić postępy w wierze. Człowiek jest więc usprawiedliwiony przez wiarę i uczynki, istnienie czyśćca, kult świętych, obrazy, relikwie, praktykowanie odpustów. Ojcowie soborowi przypomnieli o istnieniu siedmiu sakramentów, wszystkich niezbędnych do zbawienia. Sakramenty te muszą być udzielane przez kapłana , z wyjątkiem chrztu, którego może udzielić osoba świecka. Sakramentu święceń (święcenia) może udzielić tylko biskup.

Odrzuca się zatem zarówno usprawiedliwienie przez samą wiarę, bronione przez Lutra , jak i tezę o „podwójnej sprawiedliwości”, rodzaj konsensusu między katolikami i protestantami, którego bronił w Trydencie kardynał Girolamo Seripando , generał augustianów.

Definicja sakramentów

Rada potwierdza listę siedmiu sakramentów uwalnianych przez Kościół pod koniec XIII th  wieku: Chrzest, Eucharystia, pokuta, potwierdzającym, święceń, małżeństwa i namaszczenia. Sakramenty te ogłaszane są same w sobie ( ex opere operato ), niezależnie od tego, kto je udziela, a nawet od tego, kto je przyjmuje. Wszystkie są niezbędne do zbawienia. Sakramenty te muszą być udzielane przez kapłana. Definiując Eucharystię , Sobór podtrzymuje i potwierdza dogmat o przeistoczeniu  :

„Przez konsekrację chleba i wina następuje przemiana całej substancji chleba w substancję Ciała Chrystusa Pana naszego i całej substancji wina w substancję Jego Krwi; tę zmianę Kościół katolicki słusznie i dokładnie nazwał przeistoczeniem. "

Potwierdza się konieczność przechowywania hostii i konsekrowanego wina w świętym miejscu. Msza pozostaje ofiarą. Musi być powiedziane po łacinie, ale ksiądz może wygłosić kazanie w języku ojczystym . Ojcowie Kościoła odrzucili więc luterańską tezę o konsubstancjacji i tezę sakramentalną , zaprzeczając rzeczywistej obecności . W odniesieniu do sakramentu pokuty i pojednania dekrety kładą nacisk na żal, „wewnętrzny ból i obrzydzenie z grzechem” oraz na wyczerpanie, „wstyd grzechu, lęk przed karą i karą” . Wyczerpanie jest krokiem na drodze do łaski.

Po tym soborze w 1566 r. powstał Katechizm Soboru Trydenckiego .

Kult świętych

Sobór zatwierdził kult świętych , ale ustanowił rozróżnienie między kultem dulia , prostym kultem należnym świętym, a kultem latrii , kultem należnym tylko Bogu i każdej z hipostaz chrześcijańskiej Trójcy. . Kult Marii Panny nazywa się hiperdulia .

Zasada większości

Rada wprowadza tajność głosowania i stwierdza, że ​​większość musi być uznana za saniora . Adhémar Esmein podkreśla znaczenie wprowadzenia tajności głosowania w tej ewolucji: „W ten sposób usankcjonowano prawo liczb, absolutną większość i we wszystkich przypadkach, ponieważ poprzedni system wymagał, jak widzieliśmy, że wiedzieliśmy o który z kandydatów głosował. Upadła również zasada subsydiarna dotycząca dwóch trzecich głosów, której jedynym celem było zapobieżenie, w razie jej zastosowania, kolatio co do autorytetu, gorliwości i zasług” .

Praca dyscyplinarna

Ojcowie soborowi zamierzają zreformować Kościół od wewnątrz. Nie wahają się przytoczyć własnego przykładu, aby potępić nadużycia kościelne: dotyczy to kardynała Lotaryngii, arcybiskupa w wieku 14 lat. Posługując się średniowiecznymi kanonami rada ustaliła na 27 lat minimalny wiek kapłaństwa.

Rezydencją biskupów jest omawiany podczas VI XX sesji13 stycznia 1547. Sobór pozostaje ostrożny: przewiduje sankcje wobec winnych biskupów, posuwając się nawet do pozbawienia ich czasu, ale także przypadki dyspensy, w której arbitrem pozostaje Papież. Władza biskupów zostaje wzmocniona: odtąd muszą co roku odwiedzać wszystkie kościoły swojej diecezji, nawet te, które korzystają ze zwolnienia udzielonego przez papieża. Soborowi udaje się oszczędzić papieskiej podatności, przypominając, że biskup czerpie władzę od samej Stolicy Apostolskiej.

Dekrety reformacyjne precyzują władzę biskupów, zakazują akumulacji biskupstw i kuratoriów, określają zasady tworzenia placówek oświatowych i wyznaczania kaznodziejów. Biskup otrzymuje władzę nad wizerunkami i ikonografią religijną w kościołach. Bezpośrednio pod jego odpowiedzialnością spoczywają wspólnoty religijne. Przypominają o władzy biskupów w sprawach święceń i obowiązku noszenia przez wszystkich duchownych habitu kościelnego przez cały czas. „Ogólnie rzecz biorąc, Trydent leży u podstaw bardzo klerykalnej wizji Kościoła, która obejmuje społeczne zróżnicowanie duchownego: duchowny musi być przyzwoity, ubierać się inaczej niż świeccy, a nie często odwiedzać tawern” .

Ognisk Rady w sprawie duszpasterskiej roli Kościoła w jej V XX sesji stwierdzi stację czytnika Księgę z każdym katedra, klasztor lub klasztoru, a postmastera gramatyki w mniejszych kościołach. Przypomina biskupom o ich obowiązku głoszenia kazań lub wygłaszania kazań. Ustanawia seminaria dla kształcenia duchowieństwa. Pozostaje jednak niejasność między szkołą dla ubogich dzieci a ośrodkiem szkoleniowym dla duchownych. Model seminarium trydenckiego nie jest jasno ustalony, dopóki nie rozróżnia się seminarium niższego i wyższego, które przyjmuje starszych studentów, otrzymawszy święcenia niższe. Wreszcie rada wzywa artystów do poszanowania przyzwoitości i przedstawiania jasnych modeli doktrynalnych. W rzeczywistości sobór liczy, że biskupi i księża rozpoczną rekonkwistę protestantów.

Konsekwencje Soboru

W świecie protestanckim

We Francji koniec Soboru Trydenckiego zbiega się z początkiem wojen religijnych .

To samo dotyczy Holandii, gdzie Wojny Religijne przybierają formę wojny o niepodległość znanej jako Wojna Osiemdziesięcioletnia .

W katolicyzmie

Według historyka Nicole Lemaître  : „Sobór Trydencki był katolicką odpowiedzią mającą na celu ochronę przed reformą protestancką, postrzeganą wówczas jako agresję. To napięcie sprowokowało decyzje, których konsekwencje nadal ponosimy, zwłaszcza w rządzeniu Kościołem: absolutyzm papieski, centralizacja, kult tajemnicy. "

Według Alaina Tallona , chociaż jest to zasadniczo teologiczne, sobór jest jednak zdumiewającym wznowieniem katolicyzmu we Francji: „To być może wyjaśnia część nostalgii Kościoła za nim. […] Ale ta wyidealizowana wizja, broniona w szczególności przez nurt lefebrystyczny, jest równie karykaturalna, jak pewne uwagi zasłyszane w 1968 r. mówiące o konieczności położenia kresu Soborowi Trydenckiemu. "

Uwagi i referencje

  1. Tallon 1997 .
  2. Nicole Lemaître, Renesans od 1470 do 1560s , oczywiście agrégation w historii Uniwersytetu Paris I, 2002-2003 Ch XII.; online na stronie internetowej uniwersytetu Paris I .
  3. Régine Pernoud, Do końca średniowiecza , Seuil, 1977, s.  159 .
  4. Tallon 2000 , s.  13.
  5. Tallon 2000 , str.  14.
  6. Tallon 2000 , s.  16.
  7. Michel Péronnet, z XVI, XX  wieku Hachette UDziewiętnaście osiemdziesiąt jeden, s.  216.
  8. Tallon 2000 , s.  18.
  9. Tallon 2000 , s.  29; Tallon 1997 , s.  476.
  10. Péronnet 1981 , s.  218.
  11. Bruno Bouvet , „  Powrót do historii Soboru Trydenckiego  ”, La Croix ,9 i 10 czerwca 2012, s.  14-15 ( czytaj online ).
  12. Péronnet 1981 , s.  217.
  13. „Sobór święty postanawia i oświadcza, że ​​stare wydanie Wulgaty, zatwierdzone w Kościele przez wiele wieków, ma być uważane za autentyczne podczas lekcji publicznych, dyskusji, przepowiadania i wyjaśnień, i że nikt nie powinien mieć czelność go odrzucić pod byle pretekstem. » , Na Soborze Trydenckim, czwarta sesja  : Dekret dotyczący wydania i używania świętych ksiąg [ czytaj online ] .
  14. Péronnet 1981 , s.  219.
  15. „  Dulia i hiperdulia  ” , na Encyclopædia Universalis .
  16. Didier Minor, Siła większości: podstawy i granice , Paryż, Classiques Garnier, coll.  "Polityka",2017, 398  s. ( ISBN  978-2-406-07076-4 ) , s.  50.
  17. Adhémar Esmein , „Jednomyślność i większość w wyborach kanonicznych”, w Mélanges H. Fitting , Montpellier, Société anonyme de l'Impprimerie générale du Midi, 1907, s. 357-382, s. 382. Cyt. w Didier Mineur, Le Pouvoir de la Majorité: Fondements et Limites , Paris, Classiques Garnier, coll.  "Polityka",2017, 398  s. ( ISBN  978-2-406-07076-4 ) , s.  50.
  18. Alain Tallon, op. cyt.
  19. François Lebrun, Historia katolików we Francji , s.  105.
  20. Wywiad udzielony dziennikowi La Croix , 8 sierpnia 2011 r.
  21. op. cyt.

Zobacz również

Bibliografia

Oryginalne akty

  • Canones et decreta Sacrosancti œcumenici et generalis Concilii Tridentini sub Paulo III, Iulio III i Pio IIII, Pontificibus Max. ... Rzym: apud Paulum Manutium, Aldi fil., 1564.
  • Święty Sobór Trydencki, ekumeniczny i generalny … Trad. opowiadanie M. l'Abbé Assange… Paryż, 1842; 2 obj. [Z ważnym wstępem (397 s.) I oryginalnym tekstem łacińskim na dole strony.]

Studia historyczne i dogmatyczne

  • Giuseppe Alberigo , Sobory ekumeniczne , t. . II, Cerf, Paryż 1994, s.  1344-1623 (dekrety soborowe po łacinie i przetłumaczone) ( ISBN  2204046426 ) .
  • André Duval, op., Od sakramentów do Soboru Trydenckiego , Cerf, 1985 ( ISBN  9782204022064 ) .
  • Hubert Jedin , Histoire du concile de Trente , Desclée, 1965 (tłumaczenie pierwszego tomu przez Geschichte des Konzils von Trient , Herder, Fryburg, 1949-1975).
  • Alain Tallon  :
    • Alain Tallon, Francja i Sobór Trydencki (1518-1563) , Paryż, De Boccard, coll.  „Biblioteka Szkoły Francuskiej Aten i Rzymu” ( n °  295),1997, 975  s. ( ISBN  978-2-7283-0386-1 ) ;
    • Alain Tallon , Sobór Trydencki , Paryż, Cerf, coll.  "Historia",2000, 135  pkt. ( ISBN  2-204-06431-9 ).
  • Marc Venard  :
    • (s. red.), Le Temps desconfes (1530–1620) , t. VIII Historii Chrześcijaństwa , Desclée, 1992;
    • artykuł „Trente (concile de)”, Philippe Levillain ( red. ), Słownik historyczny papiestwa , Paryż, Fayard,2003( ISBN  2-213-618577 ).
  • John W. O'Malley , Sobór Trydencki. Co naprawdę się wydarzyło , Lessius/Cerf, 2013 ( ISBN  978-2872992447 ) .

Powiązane artykuły

Link zewnętrzny