Ceremonia Klemensa VIII

Tak zwany Ceremonial Klemensa VIII lub Cæremoniale episcoporum jussu Clementis VIII w języku łacińskim jest pierwszym ceremoniałem , opublikowanym za pontyfikatu tego papieża w 1600 r., Po Soborze Trydenckim .

Jego pełny tytuł to Cæremoniale episcoporum jussu Clementis VIII, Pont. Maks. novissime reformatum, omnibus Ecclesiis, præcipea autem Metropolitanis, cathedralibus i collegiatis perutile ac mustarium .

Fundacja

Już w średniowieczu istniały przewodniki po liturgii Kościoła. To byli Romani Ordines .

Sobór Trydencki powierzone Kościołowi rozległego planu działania, składający się z dwóch różnych kierunkach: z kontrreformacja zwalczania herezji, jak również reformacji katolickiej w celu zaradzenia złu, które przerosło chrześcijaństwo. Z tej perspektywy powstało kilka publikacji od lat 60. XVI w. W przypadku ceremonii nastąpiło to dopiero w roku świętym 1600, za pontyfikatu Klemensa VIII .

Charakterystyka

Ceremonia Biskupów Klemensa VIII, przeznaczona dla wszystkich krajów chrześcijańskich, jest ogromnym przewodnikiem liturgicznym dla mistrzów ceremonii i oficerów, którzy w taki czy inny sposób przyczynili się do czynności liturgicznych, podczas których odbywały się śpiewy.

Jej sporządzenie nie było łatwe, ponieważ konieczne było, aby ta ustanowiła ponowne zjednoczenie liturgii, pomimo czasu lokalnej różnorodności. Jednak w istocie była to uniwersalna liturgia, a nie centralizacja. Ten papieski dokument w rzeczywistości pozostawił kościołom narodowym lub lokalnym swobodę dopełniania reguł poprzez dodanie własnych zwyczajów. Aby osiągnąć i zoptymalizować te czasami przeciwstawne cele, ostatecznie zajęło to ponad 30 lat przygotowań.

Jedną z ważnych jego cech była precyzja w muzyce liturgicznej, w tym śpiewie. Przede wszystkim, pomimo różnorodności przyjętych form muzycznych, np. Brzęczenie , polifonia , potępił, że pieśnią liturgiczną Kościoła par excellence jest śpiew gregoriański . Nie ma pewności, że tak właśnie przyjęłaby rada. Jednak aż do naszych dni, to dyscyplina supremacji jest zawsze zachowane i przestrzegane, w szczególności, została ponownie potwierdzona przez Sobór Watykański II . Uroczyste również charakteryzuje się wykorzystaniem narządu w szczegółach, w celu wspierania powagę. Z biura, a wręcz przeciwnie, jego milczenia.

Ze względu na powagę nabożeństw należało grać na organach i śpiewać muzyków w każdą niedzielę i wszystkie dni wolne od pracy, z wyjątkiem Adwentu i Wielkiego Postu . Dotyczyło to Jutrzni , Mszy oraz I i II Nieszporów . Recytowano głównie inne godziny. Przyjęto jednak, że towarzyszyły im organy, w szczególności kondygnacja, po której bezpośrednio następowała msza, jeśli miejscowy zwyczaj na to pozwalał.

Praca składa się zasadniczo z pierwszej części opisu czynności liturgicznych, które miały miejsce kolejno w ciągu dziewięciu godzin kanonicznych, a zwłaszcza dotyczyły celebracji publicznych w tym czasie, czyli mszy , nieszporów i komplety . Druga część poświęcona jest oficerom. Mianowicie jest to przewodnik mistrzów celebracji zawierający dużą listę urzędników, w tym zakrystianów , dzwonników, kuratorów , chórmistrzów .

Chociaż Giovanni Pierluigi da Palestrina zmarł już w 1594 r., Użycie polifonii nie zostało jeszcze ustalone podczas tej ceremonii.

Celebracja Mszy św. Zgodnie z ceremoniałem Klemensa VIII

Oficjum trzeciego , tradycyjnie obchodzone w trzeciej godzinie po powstaniu, zgodnie z ceremoniałem biskupów Klemensa VIII, odbywa się tuż przed mszą pontyfikalną. Ten sposób jest do dziś zachowany przez kilka zakładów. Rozpoczyna się hymnem Nunc sancte nobis spiritus, w którym dopuszcza się dialog organów na przemian z chórem. Następnie trzy psalmy należy śpiewać bardzo powoli, aby nadać im większą powagę. Następnie kolejno następują krótkie czytania, kyrie i modlitwa końcowa.

Przed rozpoczęciem Mszy biskup musi otoczyć swoich akolitów, założyć ozdoby, tiarę , krzyż pektoralny, pierścień pasterski i resztę. Ceremonia dalej precyzuje, z kilkoma stronami opisu i rycin , te czynności przygotowawcze biskupa, diakona , subdiakona i akolitów . Kapłani i pomocniczy kanonicy ustawiają się w kręgu w chórze. Wszyscy aktorzy tej sceny kłaniają się prałatowi, klękają przed krzyżem, zapalają i poruszają świecznikiem.

Gdy biskup i duchowni szli w stronę ołtarza głównego, organista musi grać, pod warunkiem, że śpiewak wyraźnie zabrzmi lub zaśpiewa słowa wersetu komentowanego przez same organy. Po zakończeniu procesji organy muszą milczeć.

Na rozpoczęcie uroczystości chór śpiewa introit dnia w dronie . Następnie biskup i jego ministrowie intonują kyrie , kontynuowane na przemian przez chór. Utwór precyzuje, że dziewiątą i ostatnią zwrotkę Kyrie eleison mogą wykonać śpiewacy lub organy. Jednak w innym fragmencie z grawerunkiem zarezerwowanym dla organisty potwierdza, że ​​organy muszą dialogować z chórem ( In Missa solenni pulsatur alternatim, cum dicitur: Kyrie eleison & Gloria in excelsis ). Jest to prawdopodobnie powód, dla którego wielu organistów, takich jak Girolamo Frescobaldi , François Couperin, skomponowało wiersze nieparzyste, a mianowicie pierwszą i trzecią Kyrie , drugą Christe oraz pierwszą i trzecią z ostatnich wersów Kyrie [ posłuchaj online ]. W ten wspaniały sposób, po uroczystej intonacji Glorii przez biskupa, organy natychmiast wykonują werset i in terra pax . W tym przypadku chór kontynuuje werset Laudamus te, a ostatnie Amen trafia do organów, kończąc hymn grawitacyjnie. Nawet w najprostszej formie te, które dotyczą, to organy i odrobina mistrzostwa jako podstawowe elementy, a żaden inny instrument nie jest wymieniony.

Po zakończeniu hymnu Gloria organy przestają grać. Biskup wstaje słuchać list odczytany w Ambon przez diakona.

Po przeczytaniu listu organista musi ponownie dotknąć swojego instrumentu. Girolamo Frescobaldi doskonale przestrzegał tej zasady w swoim Canzona dopo l'Epistola, podczas gdy francuscy organiści, tacy jak Guillaume-Gabriel Nivers, nie przestrzegali już tej tradycji.

Następnie chór śpiewa stopniowanie i cechę lub alleluja w języku gregoriańskim , kiedy diakon bierze w ręce księgę Ewangelii , przechodzi przed biskupem i wita go, a następnie idzie w kierunku lewej strony chóru, aby położyć jego ciężar na biurku . Po kadzidle przyklękają. Ewangelię należy przeczytać na głos, a następnie zabrać.

Jeśli chodzi o kazanie , ceremonia nie zawiera żadnej wzmianki.

Sobór Trydencki, jako symbol apostołów , zażądał, aby wyznanie wiary było śpiewane w całości, bez akompaniamentu organów (ceremonial: Cum dicitur Symbolum in Missa, non est intermiscendum organum, sed illud per chorum cantu intelligibili proferatur ). Dlatego nie ma utworów instrumentalnych i wielu kompozytorów zamiast tego napisało swoje credo w polifonii.

Po credo następuje ofiarowanie . Jeśli jego modlitwy liturgiczne czytane cichym głosem są wystarczająco krótkie, trwa to długo. Również organy mogą być użyte do tej uroczystości, a ich utwór taki ricercare skomponowany na włoskim lub francuskim planie otwarcia . Żadne inne śpiewanie tego hymnu nie jest oczekiwane. W okolicznościach wyjątkowej uroczystości, takich jak koronacja, małżeństwo książęce, ten długi czas trwania jest motywowany ceremonią ofiarowania, podczas której obecni dostojnicy poruszają się zgodnie z porządkiem hierarchicznym i składają dary przed ołtarzem.

Następnie celebrans musi zacząć uroczyście śpiewać prefację w języku gregoriańskim.

Wydaje się, że sanctus jest problematyczny w ceremoniale. Wprawdzie ta ostatnia nakazuje z jednej strony wykonywanie jej na przemian między pieśnią a organami, podobnie jak kyrie i gloria ( In Missa solenni, pulsatur ......... ad Sanctus, alternatim ). Jednak w rozdziale Mszy św. Utwór precyzuje, przeciwnie, że chór musi realizować wyłącznie sanctus aż do Benedictus (wyłącznie Chorus prosequitur cantum usque ad Benedictus ). Następnie kantorzy muszą przestać śpiewać, czekając, aż celebrans podniesie kielich i puszkę . To zamieszanie można wytłumaczyć osobliwością sanctus: był on zwykle podzielony na kilka sekcji z różnym rozkładem głosu, oczywiście z wyjątkiem polifonii. Widać więc, że dialog między chórem a organami jest podczas tego spektaklu trudny. Po raz kolejny Frescobaldi Fiori musicali daje precyzję: organista Rzymu skomponował tylko swoje utwory grane na elewacji, a mianowicie toccatę , a nie dialogów. Następnie schola zaczyna od nowa Hosanna in excelsis w języku gregoriańskim lub drone, po tej poważnej i łagodnej muzyce. Jednak tradycja francuska uzasadnia tę fragmentację. We Francji to motet O salutaris Hostia, który chór śpiewał po elewacji, zamiast drugiej zwrotki Hosanna . Z drugiej strony nie jest dziwne, że Nivers, Couperin i reszta pisali swoje sanktuarium naprzemiennie, ze względu na niejednoznaczność ceremonii.

Pater Noster jest obligatoryjnie recytowane przez celebransa sam, w imieniu zgromadzenia wiernych, zgodnie z dawną tradycją.

W przypadku Agnus Dei ceremoniał ponownie prosi muzyków o wykonywanie go naprzemiennie. Dlatego francuscy organiści skomponowali pierwszą i ostatnią zwrotkę, a schola śpiewa drugą w języku gregoriańskim. Ale Frescobaldi nie opublikował nic na temat tych wersetów w Fiori musicali . Prawdopodobnie było to śpiewane w całości w języku gregoriańskim lub dronem w Rzymie. Co więcej, msza Giacomo Carissimiego rzeczywiście uszanowała ten sposób. Kompozytor głęboko związany z Watykanem nadał melodię tylko jednej zwrotce, a pierwszą i trzecią werset zaśpiewano w monodii [1] .

W czasie komunii muzycy powinni milczeć, chyba że obchodzi się uroczyste święta, to jest Boże Narodzenie, Wielkanoc i Zielone Świątki. Jest to pieśń Confiteor de la schola, w trybie recytacji zanotowanym podczas ceremonii.

Organista jest odpowiedzialny, jeśli wierni nie przyjmują Komunii, za wykonanie dzieła po Komunii podczas cichej dziękczynnej modlitwy .

Po modlitwie po Komunii diakon czyta ostatnią Ewangelię, początek Ewangelii według św . Jana . Następnie, zwracając się do wiernych, celebrans uroczyście śpiewa Ite missa est w języku gregoriańskim, na co schola odpowiada Deo gratias na tej samej melodii, w języku gregoriańskim lub w buczeniu.

Po zakończeniu mszy biskup, duchowni i cały chór wychodzą z ołtarza i udają się w procesji do zakrystii. W tej procesji organy są upoważnione do ich najpotężniejszych dźwięków.

Potomność XVII th  century

Jeśli dyscypliny Soboru Trydenckiego niekoniecznie były sprzyjające we Francji, to w 1615 roku zaczęto używać ceremonii Klemensa VIII, a potem się utrwaliła. W pierwszej połowie XVII -go  wieku, żadna inna uroczystość nie została opublikowana. W 1633 r. Wydano francuską reprodukcję na koszt Towarzystwa Typograficznego Urzędu Kościelnego, utworzonego na rozkaz króla.

Pozostała znaczna trudność. Z wielu rycin precyzji, to dokument przeznaczony dla katedr było tak drogie, że większość parafie i kościoły wojewódzkich nie były dostępne dla tego ceremoniału. Ponadto był przewodnikiem przeznaczonym na uroczystości przynoszące korzyści wielu oficerom. To są powody, dla których Dom Bartholomeo Gavanto, prefekt prowincji Rzym Zakonu św. Benedykta , wydał w Wenecji w 1630 r. Pierwsze wydanie Thesaurus sacrorum rituum, seu Commentaria in rubricas Missaliset Breviarii romani , bardziej odpowiednie dla małych zakłady. Ta książka rzeczywiście została przyjęta nawet we Francji. Następnie w 1639 r. Kanonik kościoła w Meaux, Le Marinel, wydał A. Vitrayowi, jednemu z oficjalnych redaktorów ksiąg kościelnych, kolejną książkę zatytułowaną Abrégé du Cérémonial des Evesques, zawierającą wszystkie urzędy wszystkich, którzy powinni pomagać i służcie im, gdy sprawują pontyfikalnie . Nie było to jednak rozwiązanie, ponieważ ze względu na skromną cenę wszelkie odniesienia do muzyki i wokali zostały usunięte z tekstu. Ale odtąd ta księga zbioru reguł nazywana jest we Francji ceremoniałem biskupów aż do teraz.

We Francji istniała tendencja, pod rządami Ludwika XIV , do publikowania ceremonii niezależnych od ceremonii rzymskich. W ten sposób ceremonia z Bayeux została wydana w 1677 r., A następnie w Besançon pojawiła się w 1682 r. Ale przede wszystkim ta z Toul była najważniejsza. Ten opublikowany w 1700 r. Został napisany w całości w języku francuskim i składał się z czterech części: „kilku ogólnych zasad i ceremonii”, „ceremonii, podczas których należy sprawować nabożeństwa”, „uroczystych mszy świętych podczas premier. Klasa”. a także „różne specjalne ceremonie. Jest niezwykle bogaty w szczegóły techniczne dotyczące muzyki, interwencji organisty i dwóch chórów, a mianowicie dzieci i duchownych.

Przedruk

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Odnośniki bibliograficzne

  1. p.   66
  2. str.   63
  3. str.   65
  4. str.  66 - 67
  5. str. 67: „In aliis autem horis Canonicis, quæ in choro recitantur, non est consuetum interponere organum. ... Sed, si alquibus locis consuetum esset organa pulsari inter horas Canonicas, aut aliquas earum, ut est hora Tertia. "
  6. str. 68 - 69
  7. str. 69
  8. s.   75
  9. str.   70
  10. p.   76
  11. p.   77
  12. str. 77 - 78
  13. p.   78
  14. str.   79
  15. str.   62 - 63; Podczas gdy większość krajów katolickich zarejestrowała dekrety Soboru Trydenckiego, królestwo Francji odmówiło oficjalnego uznania tych dekretów z powodu kilku przewidywanych zagrożeń, a mianowicie sprzeciwu ze strony partii galikańskiej, strachu przed parlamentem, wojen religijnych i innych. W 1615 r. Sobór został po raz pierwszy formalnie przyjęty we Francji, ale nie został opublikowany. Co więcej, przyjął go Zgromadzenie Duchowieństwa Francji, a nie król.
  16. str.   140
  17. str.   141
  18. str.   413
  19. str.  277 - 280; zanim biskupi tych miast wydali swoje ceremonie, opublikowano te z Paryża: Directorum chori, seu Cæremoniale sanctæ et metropolitanæ Ecclesiæ ac Diœcesis parisiensis juxta ritum et cantum ejusdem Ecclesiæ, & ad usum ipsius, & omnium alterum Ecclesasis Paris. & studio sacerdotis Parisini (1656) oraz Cæremoniale Parisiense ad usum omnium Ecclesiarum Collgiatarum, Parochialium & aliarum urbis & Diœcesis Parisiensis, juxta sacros & antiquos ritus Sacrosanctæ Ecclesiæ Metropolitanæ Parisiensis (1662). Według strony tytułowej tego ostatniego, były to wydania Martina Sonneta, paryskiego księdza, autoryzowanego przez kardynała de Retza, Jeana-François Paula de Gondiego . Były dokładnie tymi z rytu paryskiego, rytu galikańskiego . Wręcz przeciwnie, od 1640 r. Thesaurus sacrorum rituum, seu Commentaria in rubricas Missalis i Breviarii Romani, auctore D. Bartholomeo Gavanto, mediol., Præposite provinc. Romano Congreg. urzędnik. regul. S. Pauli po ceremonii Klemensa VIII, została opublikowana w Paryżu (przez J. Jost), następnie jego wznowienie w języku francuskim, Abrégé du Trésor des ceremonies ecclesiastiques RP Gavantusa, skomponowane po łacinie, przetłumaczone i uzupełnione przez RP Claude Arnaud , ksiądz Kongregacji Oratorium Iesve i doktora teologii , został wydany w 1643 roku i bez muzyki w 1648, 1649, 1650 i 1652. tak więc w połowie XVII th  wieku, zarówno ceremonialnej, że Rzym i Paryża, współistniał w stolicy.
  20. str.   414

Uwagi i odniesienia

  1. Gaudemet, Jean-Philippe, „  Michel ANDRIEU. „Romani Ordines” późnego średniowiecza. T. IV. Teksty (ciąg dalszy) (Ordines XXXV-XLIX). Louvain, 1956. (Spicilegium sacrum Lovaniense. Studies and Documents, fasc. 28.)  ”, Biblioteka Szkoły Kart , Persée - Portal czasopism naukowych w SHS, t.  115 n o  1,1957, s.  203–206 ( czytaj online Darmowy dostęp , dostęp: 5 października 2020 ).
  2. (it) http://www.liturgia.it/lit_lev.html
  3. Sacrosanctum Concilium , pozycja N O  116
  4. Początek tej drogi, uważanej obecnie niekiedy za osobliwą, znajdujemy w Regule św. Benedykta (ok. 530): „Oficjum poranne i wieczorne nie może być nigdy sprawowane bez powiedzenia Przełożonego, na ostatnim miejscu i tak jak aby wszyscy zrozumieli, modlitwę niedzielną, z powodu cierni zgorszenia, które są przyzwyczajeni, aby bracia, spotykając się w obietnicy złożonej przez tę modlitwę, mówiąc: „Przebacz nam nasze winy, jak my przebaczamy nasi dłużnicy ”, będą w stanie oczyścić się z tego rodzaju winy. W innych urzędach tylko ostatnia część tej modlitwy zostanie odmówiona na głos, tak aby wszyscy zjednoczyli się, aby odpowiedzieć: „Ale nas wybaw od złego”. »(Rozdział XIII, przekład Dom Prosper Guéranger , s. 41 - 42, przedruk 2007). „ Dom Paul Delatte napisał jeszcze raz:” Święty Benedykt prosi również, aby żadne uroczystości Jutrzni i Nieszporów nie odbywały się bez modlitwy niedzielnej odmawianej w całości przez przewodniczącego zgromadzenia i wszystkich zakonników. ......... To uroczyste odmówienie całej niedzielnej modlitwy będzie miało miejsce tylko na początku dnia i na końcu. W innych urzędach, ceteris vero agendis , zostaną wypowiedziane tylko ostatnie słowa: Et ne nos inducas in tentationem , tak aby wszyscy odpowiedzieli: Sed libera nos a malo . Nawet w tej zredukowanej formie będziemy w stanie pogodzić naszą duszę z myślą o Bogu i zgrupować intencje wszystkich w tej samej modlitwie. ( Komentarz do Reguły św. Benedykta , s. 186 - 187, przedruk 1985) ”
  5. (it) http://www.libreriadelsanto.it/libri/9788820970659/caeremoniale-episcoporum-rist-anast-1600.html