Maryja (matka Jezusa)

Święta Maria Chrześcijańska
Obraz poglądowy artykułu Maryja (matka Jezusa)
Dziewica Zwiastowania ,
przez Antonello Messina ,
Abatellis Pałac , Palermo .
Matko Boża , Matka Boża
Narodziny I st  century  BC. AD
Jerozolima wedługtradycjiorientalnej.
Betlejem,NazaretlubSeforiswedług trzech zachodnich tradycji
Śmierć I st  century 
Mount Zion(Zaśnięcie AbbeylubEfez(Kościół NMP) zgodnie z lokalnymi tradycjami
Czczony przez Kościół katolicki , Kościół prawosławny
Impreza Matka Boża ( 1 st stycznia )
Zwiastowanie 25 marca
Wizytek ( 30 marca do Kościołów prawosławnych , 31 maja do Kościoła katolickiego ),
Matki Kościoła ( Pięćdziesiątnicy poniedziałek )
Zaśnięcia i Wniebowzięcia NMP (15 sierpnia)
NMP Królowej (22 sierpnia)
Narodzenia ( 8 września )
Imienia Maryi (12 września)
Ofiarowanie (21 listopada)
Niepokalane Poczęcie ( 8 grudnia )
Święty patron Francja  ; matek

Mary (w języku aramejskim ܡܪܝܡ, Maryam  ; w hebrajskim מרים , Myriam  , w greckiej Μαρία , María lub Μαριάμ, Mariam , w języku arabskim مريم , Marjam ) , znany również pod nazwami Maryi z Nazaretu , Najświętszej Dziewicy , Maryi , Dziewicy Maryi , „  Niepokalane Poczęcie  ”, Matka Boża , Matka Jezusa lub Matka Boża , to Żydówka z Judei , matka Jezusa z Nazaretu . Maryja jest istotną postacią w chrześcijaństwie (zwłaszcza dla prawosławnych i katolików ), jak również w islamie .

Jeśli chodzi o jej syna Jezusa, historyczność Maryi jest trudna do uzyskania. Wiele tradycji można znaleźć w literaturze apokryficznej , która często rozwija wątki obecne w kanonicznych tekstach Nowego Testamentu .

W Kościele katolickim i prawosławnym Maryja jest przedmiotem szczególnego kultu, przewyższającego prosty kult świętych i aniołów, zwany kultem hiperdulii . Jest to ważny punkt odbiegający od protestantyzmu .

Życie Maryi w starożytnych źródłach

Nowy Testament

Paweł i Marek

Maryja zajmuje drugorzędne miejsce w Listach Pawła , napisanych około 50 roku: Paweł wydaje się ignorować swoją tożsamość i pisze o Jezusie, że „narodził się z niewiasty” (Ga 4,4).

W Ewangelii według Marka , napisanej około roku 70, Maryja jest nazwana przez odniesienie do jej syna: „Czy to nie cieśla, syn Maryi?” » (Mk 6,3).

Mateusz i Łukasz

Ewangelie Mateusza i Łukasza , napisane około piętnastu lat po Ewangelii Marka, czyli około 80-85 lat, są bardziej dobitne o Maryi.

Ponieważ nie miała stosunków seksualnych z Józefem, ten uważa, że ​​popełniła cudzołóstwo, więc rozważa rozwód, żeby jej nie skrzywdzić, bo według żydowskiego prawa ryzykuje ukamienowanie . Ale anioł wyjaśnia jej, że jest w ciąży dzięki Duchowi Świętemu i odradza ją.

Ostateczne przeznaczenie Maryi

Nowy Testament nie mówi nic o ostatnich latach ani o śmierci Maryi.

Ojcowie Apostolscy i Pierwsi Ojcowie Kościoła

Söll podsumował następujące poglądy Ojców Apostolskich i Ojców wczesnego Kościoła dotyczące Maryi: Ignacy z Antiochii (męczony na początku II wieku) mówił w Liście do Efezjan (7, 2) o wielkiej tajemnicy Maryi, to dziewictwo Maryi, które stawia obok dziewictwa poczęcia i śmierci Pana. Justyn z Nablusu (męczennik w 165) bronił zwłaszcza dziewictwa Maryi przed porodem i wprowadził po raz pierwszy paralelizm między Ewą i Maryją (Dialog, 100, 5) pozwalający określić wkład Maryi w zbawczy charakter wcielenia . Ireneusz z Lyonu (zmarł pod koniec II w.) pogłębia porównanie między Ewą a Marią, definiując Maryję jako adwokat Ewy (Przeciw herezjom II, 22, 4). Tertulian (zm. po 220) bronił dziewictwa Maryi podczas poczęcia Jezusa (De monog, 82, De carne Christi, 24), podczas gdy Klemens Aleksandryjski (zm. przed 215) i Orygenes (zm. 254) popierali wieczyste dziewictwo Maryi (przed poczęciem Jezusa, po jego porodzie i do końca życia Maryi). Wreszcie Hipolita z Rzymu (zm. 235) mówił o wolności Maryi od grzechu.

Teksty apokryficzne

Maryja jest przedmiotem różnych tradycji znaleźć w teksty uznane apokryf z VI th  wieku . Stąd pochodzi większość tradycji, które jej dotyczą.

Apokryfy wymieniają w szczególności imiona jego rodziców, Anny i Joachima , jego narodziny, młodość, jego życie w Efezie , jego Zaśnięcie i Wniebowzięcie . Chociaż teksty te nie należą do kanonu biblijnego , niektóre święta liturgiczne kalendarza katolickiego i prawosławnego nawiązują bezpośrednio do tych tradycji. Kościoły są pełne dzieł przedstawiających epizody z życia Marii z apokryfów, w tym Protevangelium Jakuba , The Narodzenia NMP i The Zaśnięcia NMP .

Wiek Maryi w chwili poczęcia Jezusa jest przedmiotem wzmianki w apokryfach: „Teraz miała szesnaście lat, gdy te tajemnice się dla niej wypełniły” oraz „W czternastym roku jej życia przyszedłem własna wola, pozostałam w niej, Ja Jezus, Twoje życie”.

Jeśli większość apokryfów jest późniejsza niż w Nowym Testamencie, niektóre z nich, dotyczące Marii, wydają się poprzedzać opisy narodzin Jezusa w Ewangeliach według Mateusza i Łukasza . Norelli uważa, że ​​jeśli badanie tych relacji nie dostarcza żadnych wskazówek historycznych, ani narodzin Jezusa, ani życia Maryi, to dostarcza informacji o miejscu Maryi w starożytnym chrześcijaństwie i pozwala zrozumieć, dlaczego tradycje dotyczące Maryi nie zostały włączone do pism kanonicznych, chociaż Maryja nadal zajmowała ważne miejsce w chrześcijańskim nauczaniu i tradycji.

Maryja w Kościołach chrześcijańskich

Katolicyzm i Prawosławie

Kult maryjny

Kościoły katolicki i prawosławny poświęcają istotne miejsce Maryi, którą nazywają „Maryi z Nazaretu”, „Błogosławionej Dziewicy”, „Maryi Panny”, „Matki Bożej” (częściej wśród katolików) czy „  Matki Bożej  ”.

Kościoły te poświęcają Maryi szczególny kult, kult hiperdulii , przewyższający kult świętych i aniołów. Ten kult różni się od kultu tylko ze względu na Boga. Już w IV wieku Epifaniusz z Salaminy protestował przeciwko tendencjom do oddawania takiej czci Maryi: „Chociaż Maryja jest pełna łaski, święta i godna czci, nie zasługuje zatem na adorację”.

Ta praktyka, która nie istnieje w Biblii , wywodzi się z tradycji kulturowych i ksiąg apokryficznych . Okaże się zwłaszcza w Proto-Ewangelii Jacques , w tekście II E  wieku , nazwisko rodziców, Anny i Joachima i różne napisane historię jego narodzin, jego dojrzewania, związane z jego życia w Efezie , jego Zaśnięcie i Jego Wniebowzięcie . Chociaż nie są one częścią kanonu biblijnego, tradycje te zostały przyjęte zarówno przez katolików, jak i prawosławnych. Tak więc tradycja katolicka umieszcza narodziny Maryi w domu, w którym dziś znajduje się krypta kościoła św. Anny w Jerozolimie , natomiast prawosławni umieszczają ją w klasztorze św. Anny Jerozolimskiej .

Niepokalane Poczęcie

Niepokalane Poczęcie Maryi jest punktem wiary, którego oddanie pojawił się szczególnie do X XX i XI th  stulecia, a następnie promowane przez franciszkanów .

Dogmat został wyjaśniony przez Kościół katolicki w dniu8 grudnia 1854przez Piusa IX w swojej bulli Ineffabilis Deus  : oznacza to, że Maryja, matka Jezusa Chrystusa, została poczęta wolna od grzechu pierworodnego , innymi słowy, że jej rodzice, Joachim i Anna, poczęliby Ją bez przeniesienia grzechu pierworodnego, na mocy „wyjątkowa łaska płynąca już z ofiary Jej Syna. W ten sposób Maryja zostaje odkupiona jak wszyscy ludzie, ale w oczekiwaniu.

Ten dogmat o Niepokalanym Poczęciu nie jest akceptowany przez Kościół Prawosławny , dla którego Maryja jest „córką z rodu Adama” i narodziła się w grzechu pierworodnym jak każdy człowiek. Tylko dzięki swojemu fiat aniołowi Gabrielowi miała przywilej pozwolić na wcielenie się w nią Słowa Bożego. Dla prawosławnych, jeśli Maryja jest rzeczywiście „niepokalana”, jest nią przez swoje przylgnięcie do woli Bożej, przez swoją wewnętrzną czystość i przez fakt, że nigdy nie zgrzeszyła.

„Maryja Matka Boża”

Rada Efezie ( 431 ), a kolejne, w szczególności Rada Chalcedon głosić Maryję jako Theotokos ( „Bogurodzicy”), kto, w osobie Jezusa , a na mocy dogmatu o hypostatic jedność dwóch natur, boskiej i ludzkiej, zrodziła w Nim Słowo Boże: dlatego jest Ona „Matką Bożą”.

Debata na temat „Maryi Współodkupicielki”

Kościół katolicki określił cztery dogmaty maryjne, które stanowią podstawę jej mariologii . W pierwszej połowie XX th  Century, prądu wytworzonego w tradycjonalizm katolicki wzywającego piąty dogmat, jak mówi Mary „co-odkupiciela” u boku Jezusa , z jednej Odkupiciela dla chrześcijan.

Ten kontrowersyjny tytuł jest częścią popularnej tradycji, która nazywa Marię Współodkupicielkę z X XX  wieku, jest to przeniesienie początkowo przypisane do tytułów kościelnych i Ducha Świętego . W XV th  wieku teologowie Franciszkanie mówić o „Mary corédemprice” oraz twarz sprzeciwu dominikanów . Później termin ten jest rzadkością w tekstach Magisterium Rzymskiego.

W Pojawi się ponownie pojęcia na koniec XIX -go  wieku, z wzmianką przez Leona XIII w encyklice z 1894 roku różaniec , ale przede wszystkim z kilku wypowiedzi Piusa X , że Maryja uczestniczy w odkupieńczą moc Chrystusa. Wyrażenie „Maryja współodkupicielka” jest używane przez dwóch jej następców. Pius XI wyraził się tak w 1935 roku: „O kochająca i miłosierna Matko [...], stałaś przy Nim, cierpiąc z Nim jako Współodkupicielka...” Podobnie Pius XII używa tego słowa raz.

Sobór Watykański rozwiązuje problemy Mariologicznym w konstytucji Lumen gentium . Jednak Maryja czasami pozostawała w tym czasie obiektem nabożeństw odziedziczonych po wierzeniach średniowiecza . Bernard Sesboüé precyzuje, że Ojcowie soborowi „wyrazili więc wyraźną odmowę kontynuowania tej drogi, która nie odpowiada ani naturze, ani celowi definicji dogmatycznych”. Sobór kończy debatę przypomnieniem, że Jezus Chrystus jest jedynym Odkupicielem i że Maryja nie może być „współodkupicielką”.

Jednak kilka lat po soborze debata trwa w formie indywidualnych próśb i petycji internetowych do Watykanu . W 1996 roku ta ostatnia zebrała w tym celu komisję 15 teologów. Komisja ta jednogłośnie postanawia potwierdzić stanowisko Soboru Watykańskiego II. Międzynarodowa Akademia Papieska Marian następnie przejmuje warunki prowizji. Kardynał Joseph Ratzinger , ówczesny prefekt Kongregacji Nauki Wiary , rozwinął tę myśl w 2001 roku: „Pojęcie współodkupicielki odbiega zarówno od Pisma Świętego, jak i pism patrystycznych . […] Wszystko pochodzi [od Chrystusa], jak wskazują Listy do Efezjan i Kolosan . Maryja też jest wszystkim, czym jest przez niego. Termin współodkupicielka przesłoniłby ten pierwotny fakt. „ Ze swej strony, Franciszek mocno przypomina, że Maryja nie mogła być uznana za” co-odkupiciela „i nigdy nie przedstawiane jako takie.

Zaśnięcie i Wniebowzięcie

W 374 Epifaniusz z Salaminy napisał, że nie wiadomo, czy Maria nie żyje, czy została pochowana. Później Théotecnè de Livias (zm. ok. 600) i Modeste de Jerusalem (zm. ok. 630) starali się zgłębić tajemnicę wzniesienia Maryi do nieba, odnosząc ją do już uznanych dogmatów maryjnych. Zainaugurowali formułę sumpta quia immaculata (wstąpili do nieba jako niepokalani). Ponadto Germain z Konstantynopola (zm. 733), André z Krety (zm. 740) i Jean Damascène (zm. 749) pogłębili wiarę w cielesne wyniesienie Maryi do nieba.

Zarówno dla prawosławnych, jak i katolików Maryja pozostała przez całe życie bez grzechu, od narodzin do „zasnięcia” w śmierci. Prawosławni mówią o Zaśnięciu, a nie o śmierci, podczas gdy katolicy mówią o Jego Wniebowzięciu .

Wniebowzięcie to katolicki dogmat, zgodnie z którym pod koniec swego ziemskiego życia Maryja została „wzięta z ciałem i duszą” do nieba. ten1 st listopad +1.950, ten punkt wiary, w rzeczywistości bardzo stary w pamięci Kościoła, został ostatecznie określony w formie dogmatu w konstytucji apostolskiej Munificentissimus Deus papieża Piusa XII , pod pieczęcią papieskiej nieomylności . Katolicy obchodzą Wniebowzięcie 15 sierpnia.

Prawosławni używają terminu Zaśnięcia z V -go  wieku . Dogmat ten oznacza, że ​​Dziewica umarła bez cierpienia, żyje w stanie duchowego spokoju. Krytykują imię Wniebowzięcie, które utrzymuje dwuznaczność, sugerując, że Dziewica została zabrana do Nieba za jej życia. Święto Zaśnięcia,15 sierpnia, jest ukazana jako celebracja życia wiecznego: „Ty przeszłaś do Życia, Ty, która jesteś Matką Życia. "

protestantyzm

Luter i Kalwin

Luter kładzie nacisk na pokorę Maryi i jej przyjęcie łaski. Kalwin zapewnia , że potrzebuje przebaczenia i odmawia, w przeciwieństwie do Lutra, celebrowania świąt maryjnych. Nie przyjmuje określenia „Matka Boża”.

To z dogmatu o Niepokalanym Poczęciu w 1854 r., a następnie z dogmatu Wniebowzięcia w 1950 r . ponownie pogłębia się przepaść z katolicyzmem. Te późno ugruntowane dogmaty nie mogą w rzeczywistości stanowić historycznej czy duchowej rzeczywistości według członków Kościołów protestanckich, którzy potępiają ekscesy kultu maryjnego ( Mariolatry ).

Kwestionują także tytuł „  Królowej Niebios  ” .

Dla większości protestantów Maria była dziewicą przed narodzeniem Jezusa, ale miała inne dzieci, braci i siostry Jezusa, o których wspominają Ewangelie .

Metodyzm

W metodyści mają żadnych oficjalnych pism lub nauki o Maryi, z wyjątkiem tego, co jest wymienione w Piśmie i ekumenicznych nauk. Zasadniczo uważają, że Chrystus został poczęty w jej łonie przez Ducha Świętego i że urodziła Chrystusa jako dziewica. John Wesley , główny założyciel ruchu metodystycznego w Kościele anglikańskim, wierzy, że Maria „pozostała czystą i nieskalaną dziewicą” . Kościół Metodystyczny uważa Maryję za dziewicę przed, w trakcie i zaraz po narodzeniu Chrystusa.

Z tego powodu Zjednoczone Kościoły Metodystyczne odrzucają pojęcie Maryi współodkupicielki lub mediatorki . Odrzucają też kult świętych, Maryi i relikwii: wierzą, że szacunek i uwielbienie są zarezerwowane tylko dla Boga. Aprobują jednak studiowanie życia Maryi i biografii świętych, ponieważ są one postrzegane jako przykłady dla dobrych chrześcijan.

Kwestia dziewictwa

Dziewicze poczęcie i wieczne dziewictwo

Pierwsze wzmianki o dziewiczym poczęciu (o tym, że Jezus Chrystus został poczęty i narodzony, gdy Maria była dziewicą) znajdują się w prologach Ewangelii Mateusza i Łukasza, z których każda czerpie inspirację z dwóch różnych tradycji. Te prologues są późne dodatki, zwykle datowane na koniec I st wieku lub na początku II e . Ewangelie według Marka i według Jana milczą na ten temat.

Proto-Ewangelia Jacques , apokryficznej tekście II th  wieku , mówi Maria, córka Anny i Joachima , został „poświęcone Panu” (to znaczy pozostać dziewicą) ze ślubem do matki, wtedy byłby powierzone Józefowi przed poczęciem Jezusa.

Opierając się w szczególności na pracy Raymond Edward Brown , Narodziny Mesjasza (1999), Enrico Norelli mówi, że „oświadczenia o poczęciu Jezusa, dziewicy w Ewangelii Mateusza i Łukasza” mieć „tylko chrystologiczny funkcję, a nie Mariologicznych ”: służą wspieraniu idei boskiej tożsamości Jezusa, który nie narodziłby się jak każdy inny człowiek, znacznie bardziej niż wychodzą z idealizacji postaci Maryi. Tak więc, kiedy pisano Ewangelie, zainteresowanie Maryją było „kierowane przez osobę Jezusa”.

Poczęcie z dziewicy jest akceptowane przez wszystkich chrześcijan, gdyż o nim mówią prologi dodawane do Ewangelii według Łukasza i według Mateusza.

To samo nie dotyczy wiecznego dziewictwa Maryi , które jest akceptowane przez teologie katolicką i prawosławną, ale odrzucane przez większość teologii protestanckich. Opierają się one na fragmentach Nowego Testamentu wspominających o braciach i siostrach Jezusa, a także na Mt 1,25, który wskazuje, że Józef czekał na narodziny Jezusa, aby mieć bliską więź z Maryją.

Hipoteza „cudzołożnego” poczęcia Jezusa

Według Enrico Norelli , „nie później niż w II -go  wieku, ale prawdopodobnie już w pierwszym (według niektórych badaczy, już za życia Jezusa) krąży oskarżenie o cudzołożnej poczęcia Jezusa” . Według tego samego autora, szczegóły biograficzne dotyczące dzieciństwa Maryi, powierzone kapłanom od trzeciego roku życia i oddane wiecznemu dziewictwu, szczegóły wytworzone w Protewangelium Jakuba i które kładą nacisk na czystość Maryi, miały początkowo „ odeprzeć oskarżenia o niesłuszności Jezusa rozszerzone przez non-chrześcijańskich Żydów”z i st i II th  stulecia.

Bracia i siostry Jezusa

Według tradycji prawosławnej, idąc w tym względzie za Protewangelium Jakuba , chodziłoby o przyrodnich braci , synów pierwszego małżeństwa Józefa, którzy będąc wdowcem poślubiliby Marię jako dziewicę poświęconą Panu. Zgodnie z wyjaśnieniem wysuwanym przez tradycję katolicką i prawosławną, mogą to być również kuzyni , przy czym słowo „bracia” jest w tym przypadku brane w szerokim znaczeniu; w starożytnych społeczeństwach, gdzie wszyscy żyli razem, kuzyni byli przyrównywani do braci.

Protestanci powołują się na werset z Mt 1,25 wskazujący, że Józef nie miał współżycia płciowego aż do narodzin Jezusa, co dla nich oznacza, że ​​miałby go potem. Wskazują również, że słowo „kuzyn” ( po grecku anepsios ) jest użyte konkretnie w Kol. 4.10 i myli ἀδελφός (syn jednej matki, brata) i ἀνεψιός (kuzyn) jest zatem teorią rozwiniętą a posteriori, aby nadać spójność dogmatom katolickim .

Augustyn z Hippony cytuje Pismo Święte o wiecznym dziewictwie Maryi  : „Przyprowadził mnie z powrotem do zewnętrznych drzwi sanktuarium, po wschodniej stronie. Ale było zamknięte. 2 I rzekł Pan do mnie: Brama ta będzie zamknięta, nie otworzy jej i nikt przez nią nie przejdzie; bo przez nie wszedł Pan, Bóg Izraelski. Pozostanie zamknięty. ” ( Ez 44,1-2 ).

Tomasz z Akwinu analizuje ten temat w swojej Summa Theologica , IIIa pars, Q. 28, art. 2 do 4: art. 2: dziewictwo podczas porodu, art. 3: dziewictwo po porodzie, art. 4: kwestia ślubu dziewictwa (która jest inna i niezależna od poprzedniego). Kończy się wieczystym dziewictwem i ślubem dziewictwa.

Maryja poza chrześcijaństwem

Maryja w judaizmie

W prawdziwej mowy o Celsusa , znany tylko przez wielu ekstraktów cytowanych przez Orygenesa w jego książce „  Przeciw Celsus  ”, grecki filozof dotyczy słowa „Żyd”, o którym mówi, że Celsus „to Żyd” nauczył go wszystkiego. Ten „Żyd” powiedziałby mu, że Jezus był cudzołożnym dzieckiem Maryi, biednym przędzarzem, owocem romansu z rzymskim żołnierzem o imieniu Pantera . Celsus mając tę oświadczenie złożone przez rabina , został on twierdził, że to zostało zaczerpnięte z tekstów rabinicznych, które były znane tylko przez długi czas głównie przez polemicznych odpowiedziach tych Ojców Kościoła .

Twierdzenia te zostały stanowczo odrzucone przez Orygenesa , przynajmniej w ich aspekcie polemicznym. Jego Przeciwko Celsus pokazuje jednak, że w drugiej połowie II XX  wieku , gdy Żydzi zostali sprzedawał tych kontrowersji plotki.

„W IV XX  wieku , Epifaniusz mówi Panarion 78, 7, Pantera był pseudonim Jakuba ojcem Józefa , męża Maryi. W Syryjski didascalia , pisemnej liturgiczną-Kanoniczne wczesnej III th  century , matka Jezusa jest córką Joachima , syn Pantery, brat Melchi, rodziny i Natana, syna Dawida . „ Dla Simon Claude Mimouni , ” to wyjaśnienie wydaje się całkiem prawdopodobne, zwłaszcza że syryjski Didascalia zgłasza szereg chrześcijańskich tradycji żydowskiego pochodzenia. "

Te fragmenty ocenzurowane Talmud są jeszcze znane jako starych wersjach z okresu od XIV th  century okazały a ponieważ sama cenzura nie miała miejsce w kraju pod kontrolą muzułmanina . Inne teksty żydowskie zwane toledot jeszu , rodzaj popularnych żydowskich pamflecista ewangeliach , poinformuj równoważne informacji. Dokładniej, dla skrybów Talmudu Maria i Maria Magdala to jedna i ta sama osoba i tak zawsze (Miriam Megaddela – ze wsi Magdala ) nazywają matkę Jezusa. Historyk Thierry Murcia uważa, że ​​„tradycja ta, bynajmniej nie spóźniona i marginalna, ma swoje korzenie w glebie, z której wykiełkował Kościół”. Tę żydowską tradycję można znaleźć w Toledoth Yeshu, gdzie Maria jest z pewnością podejrzana o cudzołóstwo (w Toledoth jest nawet w rzeczywistości tylko ofiarą odrażającego fortelu), ale nigdy nie jest uważana za prostytutkę.

Maryja w islamie

Maryam , Mariam lub Meryem (po arabsku: مريم), to imię matki Îssâ (imię Jezusa w Koranie ). Jest córką Imrana (Joachima) i jest również nazywana „siostrą Aarona”.

Sura 19 jest nazywana "Mary" (مريم).

Guillaume Dye podkreśla fakt, że Maria, wspomniana 33 razy w Koranie, jest wymieniona w tej świętej księdze częściej niż w Nowym Testamencie . Według Claude'a Gilliota „miejsce zajmowane przez Maryję w chrześcijańskich apokryfach jest pożywką dla Koranu”; Proto-Ewangelia Jacques przykład (apokryficzny II th  century), wykonane Mary centralny charakter i zainspirowały w szczególności historię Zwiastowania w Koranie (Sura 19, wersety 17-21).

Matka Jezusa jest uważana w Koranie za dziewicę , zwróconą do Boga od urodzenia, nigdy nie zaręczoną ani nie zamężną (ale tylko chronioną i prowadzoną przez Zakaria , „Zakaria” (po arab. زكريا). Koran nawiązuje do tradycji podobnej do ten zachowany przez „Wielki Kościół” po cudownym poczęciu Jezusa (lub Îsâ) przez działanie tchnienia Boga ( Rûh ).

Prorok Mahomet opisuje ją jako jedną z nielicznych kobiet, które osiągnęły stopień „doskonałości”, dzięki jej intensywnemu oddaniu Bogu i cierpliwości podczas próby cudownych narodzin, które jej społeczność przyjmie z podejrzliwością i oskarżeniem. Koran przedstawia ją jako przeciwieństwo przeklętych kobiet Lota i Noego , jako jedną z dwóch kobiet powitanych w raju, ona i Asiję (żona faraona poznanego przez Mojżesza), w surze „Kobiety” i w surze znany jako „stół serwowany” . Według Michała Marksa szacunek dla Maryi wzmacnia pozytywny wizerunek Jezusa w Koranie.

Kult maryjny

Kościoły katolickie i prawosławne

Wydaje się, że w początkach chrześcijaństwa Maryja nie była obiektem żadnego szczególnego nabożeństwa. Marian oddanie rozwija się z III E wieku na Wschodzie i V XX wieku na Zachodzie.

Na przestrzeni wieków przypisywano Maryi wiele cudów i „objawień”, zwłaszcza w Kościele katolickim , który jednak do dziś uznaje tylko 18. Kilka miejsc objawień maryjnych stało się ważnymi miejscami pielgrzymek ( Gwadelupa , Cudowny Medalik , Lourdes , La Salette , Fatima ). Niektórzy twierdzili, że zostali uzdrowieni po modlitwie do Maryi (jak Teresa de Lisieux podczas choroby w 1883 roku). Kościół katolicki wskazuje, że „przez swoje wielokrotne wstawiennictwo [Maryja] nadal wyprasza nam dary, które zapewniają nam wieczne zbawienie” .

Katolicki i prawosławnego czcić Maryja i nie wahaj się modlić o wstawiennictwo u swego Syna, aby uzyskać cud.

„W obu Wschodu i Zachodu, z drugiej połowy V -tego  wieku, to znaczy czas prawdopodobnie zadawane pytanie o ostateczny los Maryi, kult relikwii rozpoczęła Marian rozwijać” . Ze względu na swoje założenie czcią nie są tradycyjne relikwie cielesne, ale relikwie kontaktowe (odzież pogrzebowa, pasek itp.).

Wiele kościołów i sanktuariów maryjnych twierdzi, że posiadanie tego typu relikwii opiera się na legendarnych opowieściach z tradycji prawdopodobnie wywodzących się z Jerozolimy: szaty dziewicy przechowywane w kościele Sainte-Marie-des-Blachernae , wrzeciono Marii w klasztorze pw. Hodeges i pas w kościele Theotokos z Chalkoprateia , wysłane przez cesarzową Pulchérie  ; sypialnia w Domu Marii Panny . Dzięki średniowiecznemu handlowi relikwie te trafiły do ​​kilku kościołów na Zachodzie.

Kościoły protestanckie

Teologowie protestanccy podkreślają, że kult maryjny i pewne aspekty teologii maryjnej, które go uzasadniają, nie są poparte żadnym tekstem biblijnym . Pastor Kościoła Reformowanego Alain Houziaux wyjaśnia tę rozbieżność tymi słowami: „Jest całkiem oczywiste, że rozwój teologii maryjnej nie ma swoich podstaw w Piśmie Świętym . Jaki może to stanowić problem? Brak dla Kościoła katolickiego. Dla tych ostatnich źródłem głoszonej i objawianej prawdy jest nie tylko Pismo, ale także Tradycja i Magisterium”.

Co więcej, protestantyzm nie uznaje Maryi za pośredniczkę, pośredniczkę między Chrystusem a ludźmi; Kult maryjny traci w ten sposób swoje uzasadnienie. Według Alaina Houziaux w katolicyzmie „to Maryja zajęła miejsce pierwotnie przypisane Chrystusowi (...) . W zasadzie to ona została mediatorem, odkupicielem, prawnikiem przy Sędziu Najwyższym. […] Z pewnością oficjalna teologia [katolicka] nigdy nie zastępuje Maryi Chrystusa, który pozostaje jedynym Pośrednikiem zgodnie z tym, co mówi 1 Tm 2,5. [...] Ale pobożność ludowa , być może dlatego, że nigdy nie zrozumiała i nie przyjęła teologii wikariusza i odkupieńczej ofiary Chrystusa, widzi w Maryi Dziewicy obraz przebaczenia, zbawienia i miłosierdzia i często zastępuje ten obraz obrazem Chrystusa zbyt złożony i niezrozumiały, ponieważ jest jednocześnie ukrzyżowanym i sędzią, ofiarą i wszechmogącym, człowiekiem i Bogiem”.

Niektórzy chrześcijanie ewangeliccy postrzegają Maryję jako prostą służebnicę Pana, która przez to nie może posiadać mocy, uzdrawiać ludzi ani objawiać nowych rzeczy. Jednak według tych ewangelicznych teologów cuda przypisywane Maryi nie zbliżają nikogo do Boga Biblii i dlatego nie mogą być uważane za pochodzące od Boga.

Krytyka i analiza kultu maryjnego

Jan Kalwin w swoim Traite des reliques (1543) „wylicza liczne relikwie, których sanktuariami są kościoły Europy i których nagromadzenie wystarczy, by je zdewaluować, gdy nie chodzi o śmieszność niektórych dzieł. Kalwin pisze na przykład o „  relikwiach z Groty Mlecznej  ”, a więc o mleku Maryi czczonym w kościołach, że „tak jakby święta dziewica była krową i że przez całe życie była pielęgniarką. życia, z trudem mogłaby zwrócić taką ilość ” . Rzeczywiście, niezliczone klasztory i miasta wystawiają, mówi Calvin, fiolki zawierające mleko Maryi.

Dla Alaina Houziaux , „nie jest głęboki i fundamentalny konflikt między popularnej pobożności (który katolicki Marian dogmatyzm próbuje założyć) i nauczaniu, że święty Paweł, Augustyn, Luter, a nawet Sobór Trydencki chciał dozowania." . Jak wytłumaczyć ten kult, jaki wielu wierzących poświęca Maryi? „Idea matki, która pozostała dziewicą, to fantazja, która głęboko porusza naszą nieświadomość i wyobraźnię. Freud kładzie nacisk na strach, jaki wzbudza w dziecku idea i obraz, że urodziło się ze współżycia rodziców” – analizuje Alain Houziaux. Co więcej, „rozwojowi kultu Matki Bożej niewątpliwie nie był obcy fakt, że chrześcijaństwo, w przeciwieństwie do judaizmu, zbudowano wokół trzech postaci męskich (Ojca, Syna i Ducha). wcześnie być uważany za postać niebiańską. Brak chrześcijańskiej Trójcy w obrazach kobiecych może zatem tłumaczyć rozwój mariologii” .

Odrzucenie kultu maryjnego łączy się w protestantyzmie z rehabilitacją seksualności i z koncepcją kobiety odmienną od tej promowanej przez katolicyzm: dowartościowując „ciało i miłość cielesną, Luter definitywnie zerwał z idealizacją kobiety w kulcie maryjnym i z nią. demonizacja jako grzesznik i zwodziciel” . „Niepokalana Maryja nie tylko zderza się z wiarą protestantów, ale także całkowicie konfrontuje się z ich ideałem kobiecym. Od czasów reformacji te uprzywilejowane małżeństwo do celibatu, pracują w kontemplacji i czynią z kobiety dobrze wykształconą gospodynię domową, pomoc i sprzymierzeńca mężczyzny. Seksualność jest w ten sposób stopniowo całkowicie zrehabilitowany, torując drogę do bardziej ogólnych zmian w stosunkach z płcią. „Ani Ewa, ani Marie” staje się więc jednym z haseł chrześcijańskiej myśli feministycznej . Formuła, użyta jako tytuł dzieła wydanego pod koniec lat 90., wyraża odmowę unoszenia „ciężaru winy i potępienia” Ewy, archetypu kobiety, czy odmowę osądzania według miary „model poddania się”, jakim mogła być Maryja” .

Tradycje apokryficzne

Maryi został zapłacił I st  praktyk wieku, że faktycznie pasował do tradycji monastycznych w życie w średniowieczu, w łacinie przepisywanie Protoevangelium Jacques (Gospel apokryficzny z II th  wieku), przepisywanie pochodzący z VII th  century (według E. Norelli), znany jako Ewangelia Pseudo-Mateusza . W tym późnym tekście Maryja powierzona księżom od dzieciństwa, jak chce Protevospel Jakuba , nie jest już sama w Świątyni „przewodzi prawdziwej monastycznej wspólnocie młodych dziewcząt, pomysł absurdalny dla judaizmu, ale który był odpowiednie, doskonale w duchu epoki Merowingów  ”. Wypowiada tam również ślub wiecznego dziewictwa, kolejną regułę obcą duchowi judaizmu.

Mary byłaby dwa miesiące ciąży jako apokryficzny Christian wcześnie II th  wieku, Wniebowstąpienia Izajasza  ; gdyby jednak była ciąża, nie byłoby porodu: Józef i Maryja byli sami w domu: „Maryja nagle spojrzała oczami i zobaczyła małe dziecko i przestraszyła się. A kiedy się przestraszyła, jej piersi były takie same, jak przed poczęciem. A kiedy jej mąż Józef powiedział do niej: „Co cię przestraszyło? „ Otworzył mu oczy i ujrzał dziecko, uwielbił Pana” (cyt. za Maryją z Apokryfów przez E. Norelli).

Mary będzie rodzić Jezusa pod koniec ciąży jako Proto-Jacques Ewangelii (Bliski II th  wieku), ale bez porodzie dotknął jej dziewictwo: Jezus rodzi się w jaskini kiedy Józef poszedł do położnej; przyjaciółka położnej Salomé, która przybyła wkrótce po zdarzeniu, nie chce uwierzyć, że dziewica mogła urodzić dziecko. Chce się o to upewnić sama; „dotknęła” Maryi, zostaje ukarana za jej niewiarę; powiedziała: „moja ręka, spalona trawiącym ogniem, upada i oddziela się od mojego ramienia”. Kiedy jednak żałuje, ukazuje się jej anioł i zaleca, by nosiła Jezusa w ramionach. Natychmiast dokonuje się cud: Salomé zostaje uzdrowiona z paraliżu.

Mary byłaby w ciąży siedem miesięcy, zgodnie z homilia nadana Cyryla Jerozolimskiego, wykonana być może koniec IV th  century, ale w tekście cytowanym E. Norelli, Maryja nie jest kobietą, ona jest Archanioł Michał . „Maryja jest tylko ludzkim wyglądem przybranym przez anioła Michała – reprezentowanego w tradycji żydowskiej jako anioł opiekuńczy Izraela – aby” wejść „w świat ludzki ten niebiański charakter, którym jest Chrystus”.

Maryja miałaby ciążę po którym miałaby rodziła, ale ona nie byłaby w ciążę przez działanie Ducha Świętego , według Listu Apostołów (apokryficzny środku II th  wieku). Anioł Gabriel, który w kanonicznych Ewangeliach ogłasza Maryi Jej nowy status Matki Syna Bożego, był w rzeczywistości nikim innym jak samym Jezusem, który następnie wstąpił w Maryję. Jezus powiedział do swoich uczniów: „Pod postacią anioła Gabriela ukazałem się dziewicy Marii i rozmawiałem z nią. [...] Wszedłem w nią i stałem się ciałem ”(tekst cytowany przez E. Norelli w Marie des apocryphes ). Dostawa odbyłaby się wtedy normalnie.

Tradycja syryjski jakobickie najstarsze świadków literackie pochodzą z IX th  century , mówi, że Maryja była prowadzona blisko Efezie z Jana Ewangelisty po ukrzyżowaniu Jezusa , aby uniknąć prześladowań w Jerozolimie. Maryja miała zakończyć swoje życie (życie ziemskie) w tym miejscu, stąd obecność Domu Marii Panny . Według Simona Claude Mimouniego tradycja ta prawdopodobnie zmierza do usankcjonowania biskupiej stolicy Efezu.

Następnie zostaje w cudowny sposób sprowadzona z powrotem do Jerozolimy, gdzie zostanie pochowana w Ogrodzie Getsemani , co dało początek tradycji grobu Maryi  : kościół zbudowany tam za cesarza Konstantyna również uważany jest za dom Matki Boskiej, co wyjaśnia dlaczego ta tradycja, konkurując z tradycją Domu Marii Panny w Efezie i Opactwa Zaśnięcia w Jerozolimie , ustawia tam również grób jego rodziców Anny i Joachima . Nie wiadomo jednak, gdzie znajdował się ten Ogród Getsemani. Kilka tekstów chrześcijańskich uznanych później za apokryficzne wskazuje, że ogród ten znajdował się w pobliżu miejsca ukrzyżowania Jezusa. Teraz istnieje znaczna odległość pomiędzy Golgotę i miejscu zwanym Gethsemani od IV th  wieku , która leży po drugiej stronie doliny Cedron .

Wiele tekstów, w tym pisma apokryficzne , stwierdzają, że ciało Maryi „nie pozostało w grobie, a jest „w niebie”. Ale teksty różnią się co do tego, czy połączyła się z duszą, a jeśli tak, to gdzie i kiedy to się stało”.

Sztuka dedykowana Maryi

Architektura

Wiele katedr i kościołów jest poświęconych Maryi. Na przykład wśród najbardziej znanych w Rzymie, St. Mary Major i Francji, gotyckie katedry, takie jak Notre Dame de Paris , Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiens . Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.

Obrazy i freski

Koronacja Matki Boskiej Fra Angelico ( XV th  century)

Różne Zwiastowania Fra Angelico.

Narodzenia i Matki Boskiej z Dzieciątkiem Pana z Moulins (Renesans)

Madonna Sixtine z Raphael (Renaissance)

Madonna Benois Leonarda da Vinci (Renesans)

Madonna z Dzieciątkiem – Giovanni Bellini (Renesans)

Rzeźby

Pieta Michała Anioła (renesans)

Madonna z BrugiiMichał Anioł

Muzyka

Pieśni gregoriańskie

O Gloriosa Domina Wenancjusz Fortunat , hymn na święto NMP ( VI th  century)

Alma Redemptoris Mater , hymn Adwentu ( XI th  wieku);

Ave Regina Caelorum, hymn Bożego Narodzenia ( XII th  century);

Regina Caeli , Laetare hymn czasie Wielkanocy ( XIII th  century)

Salve Regina , hymn zwykłego czasu liturgicznego.

Stabat Mater dolorosa, sekwencja Wielkiego Piątku i święta Matki Boskiej Bolesnej z15 września.

Ave Maris Stella , Nieszpory hymny niektórych świąt Maryi ( VIII th  century)

Muzyka sakralna

Hymn do Marii Panny autorstwa Claudio Monteverdiego . ( XVI p  -  XVII p  wieku)

Stabat Mater Vivaldiego , Pergolesego , Scarlattich , Boccherini ( XVIII p  wieku);

Stabat Mater Antonina Dvoraka ( XIX th  century)

Litania do Czarnej Madonny Francisa Poulenca ( XX th  century)

Załączniki

Bibliografia

Pracuje Artykuły
  • Alain Houziaux , „  Kult Maryi Dziewicy, dlaczego?  » , na protestantsdanslaville.org , protestanci dans la Ville,5 października 2005 r.(dostęp 19 grudnia 2014 ) .
  • Elie Melia , Cahier d'Orgemont , tom.  58,listopad-grudzień 1966( czytaj online ) , "Maryja w Kościele Prawosławnym". Prezentacja archiprezbitera Élie Mélii w ramach spotkań Ekumenicznej Grupy Wymiany i Pracy.
  • Thierry Murcia , „Maryja z Magdali i matka Jezusa” , w Revue des Études Tardo-antyki, Postacie wczesnego chrześcijaństwa: Jezus zwany Chrystusem, Jacques „brat Pański”, Maria nazywana Madeleine i inni , (Teksty naukowiec sesyjny THAT, Paryż-Sorbona, 3 lutego 2018 r.), Suplement 6, 2018-2019, s.  47-69

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Watykan

Uwagi i referencje

Uwagi

Źródła biblijne

  1. Mateusza 1,18-19 .
  2. Mateusza 1,1-17 .
  3. Łukasza 2: 23–38 .
  4. Jn 19.25-26
  5. Mc 6,3

Źródła koraniczne

  1. Koran , "Mary", XIX , 29, (ar) مريم
  2. Koran , "Maryja", XIX , (ar) مريم
  3. „Mesjasz, Jezus, syn Maryi, jest Apostołem Bożym i Jego słowem, które wrzucił w Maryję: jest duchem pochodzącym od Boga. » Koran , « Kobiety », IV , 169, (ar) النساء
  4. „Kobiety” werset 171
  5. „stół serwowany” wersety 116 i 117.

Bibliografia

  1. Simon Claude Mimouni , Zaśnięcie i Wniebowzięcie Maryi. Historia starożytnych tradycji , Éditions Beauchesne ,1995, s.  478
  2. Simon Claude Mimouni, op. cyt. , P. 361
  3. (w) Geoffrey W. Bromiley , The International Standard Bible Encyclopedia, tom 4 , Wm. B. Eerdmans Publishing1995, s.  267.
  4. Enrico Norelli , Maria od Apokryfów . Dochodzenie Matki Jezusa w starożytnym chrześcijaństwie , Pracy i Fides ,2009, s.  15
  5. „W szóstym miesiącu anioł Gabriel został posłany przez Boga do miasta w Galilei zwanego Nazaretem do dziewicy poślubionej mężowi z domu Dawida o imieniu Józef . Dziewica miała na imię Maria. Anioł wszedł do jej domu i powiedział: „Witaj, której udzielono łaski; Pan jest z tobą. »Zaniepokojona tymi słowami Marie zastanawiała się, co może oznaczać takie powitanie. Anioł jej powiedział: Nie bój się, Maryjo; bo znalazłeś łaskę u Boga. A oto poczniesz i porodzisz Syna, któremu nadasz imię Jezus... Maryja rzekła do anioła: Jak to będzie, skoro nikogo nie znam? Odpowiedział mu anioł: Duch Święty zstąpi na ciebie i moc Najwyższego osłoni cię. Dlatego „Święte Dzieciątko”, które się z was narodzi, będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1, 21-35). "
  6. „W ten sposób doszło do narodzin Jezusa Chrystusa. Maryja, jego matka, poślubiona Józefowi, za sprawą Ducha Świętego, zaszła w ciążę, zanim zamieszkali razem. Józef, jej mąż, który był dobrym człowiekiem i nie chciał jej zniesławiać, zaproponował, że potajemnie z nią zerwie. Gdy o tym pomyślał, oto anioł Pański ukazał mu się we śnie i rzekł: Józefie, synu Dawida, nie bój się zabrać ze sobą Maryi, twojej żony, bo dziecko, które poczęła, pochodzi Duch Święty; porodzi syna, któremu nadasz imię Jezus; to on zbawi swój lud od jego grzechów. Wszystko to stało się po to, aby spełniło się to, co Pan zapowiedział przez proroka: „  Oto dziewica pocznie, porodzi syna, a imię jego zostanie nazwane Emmanuel , co oznacza Bóg z nami” ( Mt 1,18-23). "
  7. Agnès Walch , Historia cudzołóstwa , Księgarnia Akademicka Perrin ,2009, s.  54.
  8. (w) Geoffrey W. Bromiley , The International Standard Bible Encyclopedia, tom 4 , Wm. B. Eerdmans Publishing1995, s.  269.
  9. Módlmy się w Kościele , „  Ewangelia Jana (2,1-11) | Prions en Église  ” , na stronie www.prionseneglise.fr (konsultacja 16 września 2019 r. )
  10. „  AELF - Ewangelia Jezusa Chrystusa według św. Jana - rozdział 19  ” , na AELF (dostęp 6 czerwca 2020 r . ) .
  11. GI Söll, Encyklopedyczny słownik starożytnego chrześcijaństwa , tom.  II, Paryż, Cerf,1990, 1362  s. ( ISBN  978-2204041829 ) , s.  1553-1554
  12. François Bovon i Pierre Geoltrain, Pisma apokryfów chrześcijan , t.  1, Paryż, Gallimard ,1997, 1856  s. ( ISBN  978-2-07-011387-3 ) , s.  93: Protewangelium Jakuba
  13. Pierre Geoltrain i Jean-Daniel Kaestli, Chrześcijańskie pisma apokryficzne: v. 2 , t.  2, Paryż, Gallimard ,2005, 2208  s. ( ISBN  978-2-07-011388-0 ) , s.  37: Historia Józefa stolarza
  14. Enrico Norelli ( tłumaczenie  z języka włoskiego), Mary of the Apokrypha: Investigation of the Mother of Jesus in Ancient Christianity , Geneva, Labor and Fides ,26 lutego 2009, 177  s. ( ISBN  978-2-8309-1340-8 , czytaj online ) , s.  9
  15. Jean Długi , Maryja w teologii i edukacji dorosłych katechezy maryjne: referaty wygłoszone na 58 XX  Sesji Francuskiego Towarzystwa Nauk maryjnych , vol.  58, Sanktuarium Notre-Dame-de-Lourdes, Mediaspaul Éditions, coll.  „Studia Maryjne”,2001, 266  s. ( ISBN  978-2-7122-0841-7 , czytaj online ) , s.  25.
  16. Francesco Rossi de Gasperis , Maria z Nazaretu: Ikona Izraela i Kościoła , t.  64, Parole et Silence , coll.  „Notatniki szkoły katedralnej”, 15 marca 2004 r., 139  s. ( ISBN  978-2-84573-228-5 ).
  17. Katechizm Kościoła Katolickiego: Definitive Edition z czytania instrukcji ( . Tłum  z łaciny), Włochy, Bayard / Cerf / MAME,2013, 845  pkt. ( ISBN  978-2-7189-0853-3 , czytaj online ) , s.  971.
  18. GI Söll, W encyklopedycznym słowniku starożytnego chrześcijaństwa, tom II. , Paryż, Jeleń,1990, P. 1553.
  19. Katechizm Kościoła Katolickiego , Paryż, Mame Plon,1992, nr 491
  20. "  Kodeks Prawa Kanonicznego - IntraText  " , na www.vatican.va (dostęp 16 września 2019 )
  21. Maryja jest „  Matką Bożą  ”, wieczną dziewicą , wolną od wszelkiego grzechu i podniesioną do nieba przez Wniebowzięcie .
  22. „Po raz kolejny Papież Franciszek mówi, że Maryja nie jest 'współodkupicielką' , Crux  (w) , 24 marca 2021 r.
  23. Michael O'Carroll, Cssp. , Mediatress of All Graces , Newman Press, Westminster, MD, 1958, s. 167-170 i s. 189-193.
  24. Hendro Munstermann, „Maryja Współodkupicielka? ” . Maryja współodkupicielka? Debata nad kontrowersyjnym tytułem maryjnym , editions du Cerf (zm. Théologies), 2006, 104 s. Prezentacja książki i podsumowanie debaty.
  25. Ludwig Ott , Podstawy katolickiego dogmatu , Mercier Press Ltd., Cork, Irlandia, 1955, s. 256.
  26. Leon XIII , „Iucunda semper expectatione” , Archiwum Watykańskie .
  27. W encyklice Ad Diem ilum laetissimum z 2 lutego 1904 r. Pius X pisze: „Kiedy nadeszła najwyższa godzina dla Jezusa, zobaczyliśmy Dziewicę stojącą przy krzyżu, niewątpliwie ogarniętą grozą widowiska, szczęśliwą jednak, że Jego Syn poświęcił się dla zbawienia ludzkości [...]. Konsekwencją tej wspólnoty uczuć i cierpień między Maryją a Jezusem jest to, że Maryja „bardzo słusznie zasłużyła na to, by stać się naprawczynią upadłej ludzkości” (Eadmeri Mon., De Excellentia Virg. Mariæ, c. 9), a zatem jako szafarz wszystkich skarbów, które Jezus nabył dla nas przez swoją śmierć i swoją krew […]. Ponieważ Maryja zwycięża nad wszystkimi w świętości i w jedności z Jezusem Chrystusem i że została złączona przez Jezusa Chrystusa z dziełem Odkupienia, zasługuje na nas congruo , jak mówią teologowie, na co zasłużył nam Chrystus Jezus de condigno , a jest najwyższy sługa udzielania łask. "
  28. Uroczyste zakończenie Jubileuszu Odkupienia, 28 kwietnia 1935. Por L'Osservatore Romano , 29-30 kwietnia, 1935. Patrz również : L'Osservatore Romano , 1 st listopad 1933.
  29. 30 listopada 1933 Pius XI oświadcza: „Odkupiciel musiał siłą powiązać swoją Matkę ze swoim dziełem. Dlatego wzywamy Ją pod tytułem Współodkupicielki. Dała nam Zbawiciela. Zaprowadziła go do dzieła odkupienia aż do krzyża. Dzieliła z nim cierpienia agonii i śmierci, w których Jezus dokonał odkupienia wszystkich ludzi. ” . Por L'Osservatore Romano , 1 st grudnia 1933.
  30. „Za związanie się z Królem Męczenników w jego niewysłowionym dziele odkupienia ludzi, jako Matka i jako współodkupicielka…” Pius XII, radio nadawane dla pielgrzymów w Fatimie, 13 maja 1946, Acta Apostolicae Sedis 38 , 1946, s.  266 .
  31. Bernard Sesboüé SJ, „Czy możemy jeszcze mówić o Mary? », W Christus , N O  183, styczeń 1999, str.  264-273 Tekst online .
  32. „Dlatego do Najświętszej Maryi Panny wzywa się w Kościele tytułów adwokata, pomocnika , pomocnika , pośrednika, wszystko to jednak rozumiane w taki sposób, aby nie wynikało z tego żadne odstępstwo, żaden dodatek co do godności i skuteczności jedyny Pośrednik, Chrystus” , „Żadne stworzenie nigdy nie może być postawione na równi ze Słowem Wcielonym i Odkupicielem. » Por. Lumen Gentium , VIII, 62.
  33. „Zgodnie z propozycją tytuły wydają się niejednoznaczne, ponieważ można je rozumieć na różne sposoby. Wydawało się zresztą, że nie należy porzucać linii teologicznej, którą szedł Sobór Watykański II, który nie chciał żadnego z nich zdefiniować. W swoim magisterium nie używał słowa Współodkupicielka i bardzo trzeźwo posługiwał się tytułami Pośrednika i Orędowniczki . W rzeczywistości termin Współodkupicielka nie jest używany przez Urząd Nauczycielski w ważnych dokumentach od czasów Piusa XII . "
  34. „Nie wypada porzucić drogi wytyczonej przez Sobór Watykański II. "
  35. jest nasz Bóg , Plon / Mame, 2001, s. 215-216.
  36. „Papież Franciszek: Maryja nigdy nie przedstawiła się jako współodkupicielka” , La Croix , 13 grudnia 2019 r.
  37. RG Söll, W encyklopedycznym słowniku starożytnego chrześcijaństwa. Tom II , Paryż, Cerf,1990, P. 1553-1554.
  38. Olivier Clément, Kościół Prawosławny , Paryż, PUF, coll. Co ja wiem? nr 949,1961, P. 85-86.
  39. Annick Sibué , Luter i reformacja protestancka , Paryż, Eyrolles ,10 lutego 2011, 183  s. , s.  118-119.
  40. (w) Nieustanne dziewictwo Maryi przed, podczas i po narodzinach Jezusa  " na catholicbridge.com , Catholic Bridge.com (dostęp 29 grudnia 2014 ) . dawniej Obecna na wesley.nnu.edu "Zarchiwizowana kopia" (wersja z 5 listopada 2011 w Internet Archive ), ale dzisiaj ta strona nie istnieje.
  41. (w) „  Comparing Christian Denominations - Beliefs (Part 1)  ” , na stronie christianity.about.com , About Religion (dostęp 29 grudnia 2014 ) .
  42. (w) "  Czego United Methodist Church naucza o Niepokalanym Poczęciu i Dziewiczym Narodzeniu?  " Na umc.org , United Methodist Church ( dostęp 29 grudnia 2014 ) .
  43. "Anna odpowiedziała:" Tak jak to widział Pan Bóg, oddam moje dziecko, chłopca lub dziewczynkę Panu, Bogu mojemu, a on będzie mu służył każdego dnia jego życia. »» (Protév. Jc 4,1). "Wtedy kapłan:" Józefie, Józefie, powiedział, jesteście wybrańcami: to ty zatroszczysz się o dziewicę Pańską. ”. Ale Józef zaprotestował: „Mam synów, jestem starym mężczyzną, a ona jest bardzo młodą dziewczyną. Czy nie mam stać się pośmiewiskiem synów Izraela? »» (Protév. Jc 9,1-2).
  44. Enrico Norelli , Marie des Apocryphes , Labor and Fides, 2009, s.  46 .
  45. Enrico Norelli , Maria od Apokryfów . Dochodzenie Matki Jezusa w starożytnym chrześcijaństwie , Pracy i Fides, 2009, s.  51 . Dla tej współczesnej wersji faktów dotyczących Jezusa Norelli odwołuje się do prac J. Schaberga, The Illegitimacy of Jesus , 2006 oraz M. Smith, Jesus the Magician , 1978.
  46. Enrico Norelli, Marie des Apocryphes , Labor and Fides, 2009, s.  52 .
  47. Simon-Claude Mimouni , Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego w starożytności , Paryż, Albin Michel ,10 listopada 2004 r., 261  s. ( ISBN  978-2-226-15441-5 ) , s.  109.
  48. Thierry Murcia, Mary nazywała Magdaleną. Między tradycjami a historią. I st  -  VIII th  century , Prasy Universitaires de Provence dziedzictwa Collection Śródziemnego, Aix-en-Provence, 2017, s.  51 .
  49. (w) "  Koran / Sura 19: Mary (Maryam) - Bibliowiki  " na biblio.wiki (dostęp 24 czerwca 2018 )
  50. Jezus i islam . Dokument Jérôme'a Prieura i Gérarda Mordillata wyemitowany w Arte w 2015 roku; 3 th epizod.
  51. Jezusa i islamu . Dokumentalny Jerome Prieur i Gérard Mordillat transmisji na Arte w 2015 roku, 3 th  epizod.
  52. Sylvie Barnay, „  Początki kultu maryjnego  ” , na La Croix ,28 kwietnia 2016(dostęp 17 lipca 2021 )
  53. Simon Claude Mimouni , Zaśnięcia i Wniebowzięcia NMP: historia dawnych tradycji , Éditions Beauchesne ,1995, s.  599
  54. Katechizm Kościoła Katolickiego: Wydanie ostateczne z przewodnikiem czytania ( tłum.  z łac.), Włochy, Bayard / Cerf / MAME,2013, 845  pkt. ( ISBN  978-2-7189-0853-3 , czytaj online ) , s.  969.
  55. Simon Claude Mimouni , Zaśnięcie i Wniebowzięcie Maryi: historia starożytnych tradycji , Éditions Beauchesne ,1995, s.  615-616
  56. Ta relikwia przywieziona z Palestyny ​​do 472 roku przez dwóch patrycjuszy zostaje złożona w sanktuarium i umieszczona w kościele na rozkaz cesarza Leona I . Por. Pierre Maraval , Święte miejsca i pielgrzymki Wschodu: historia i geografia od początków do podboju arabskiego , Cerf,1985, s.  98.
  57. Alain Houziaux , „Kult Marii Dziewicy, dlaczego?”, Http://protestantsdanslaville.org/documents-archive/M34.htm
  58. " Czy  objawienia Maryi, tak jak Matka Boża Fatimska, są prawdziwymi orędziami od Boga?  » , na GotQuestions.org/Francais (dostęp 25 stycznia 2019 )
  59. „  Grotą Mleka  ” w pobliżu Betlejem zarządza Kustodia franciszkańska Ziemi Świętej .
  60. Jean Calvin , Traite des reliques , tekst przedstawiony przez Irenę Backus , Genewa: Labor et Fides; Paryż: rozn. du Cerf, 2000, tylna okładka, http://www.laboretfides.com/?page_id=3&product_id=80001
  61. Irena Backus , w Jean Calvin, Traite des reliques , tekst przedstawiony przez Irenę Backus , Genewa: Labor et fides; Paryż: rozn. du Cerf, 2000, tylna okładka, http://www.laboretfides.com/?page_id=3&product_id=80001 . Kalwin poświęca rozdział „Relikwiom Najświętszej Maryi Panny”: „Jego włosy znajdują się w Rzymie, w Sainte-Marie sur Minerve, w Saint-Salvador w Hiszpanii, w Macon, w Cluny, w Noërs, w Saint-Flour, w Saint-Jaquerie i kilku innych. Mleko, to nie jest robota liczyć miejsca, w których jest, a także nigdy by się tego nie zrobiło, bo mleka jest tak mało.Villette ani tak zły klasztor, żaden z mnichów, lub zakonnic, gdzie się nie pokazuje”
  62. Alain Houziaux , „Kult Matki Boskiej, dlaczego? », Czytaj online .
  63. Liliane Crété, Protestantyzm i kobiety: początki emancypacji , Pracy i Fides, 1999, s.  41 .
  64. Sara Scholl "Marie protestantyzmu lub oswojenia postaci kobiecej" La Vie Protestante maja 2013 r N O  4, http://www.vpge.ch/marie-dans-le-protestantisme/
  65. Enrico Norelli, Maria od Apokryfów . Dochodzenie Matki Bożej w starożytnym chrześcijaństwie , Praca i Fides, 2009, s.  97 .
  66. Enrico Norelli, Maria od Apokryfów . Dochodzenie Matki Bożej w starożytnym chrześcijaństwie , Praca i Fides, 2009, s.  38-39
  67. Protewangelium Jakuba Mniejszego , rozdz. XX. Ten tekst jest dostępny bezpłatnie online.
  68. Enrico Norelli, Maria od Apokryfów . Dochodzenie Matki Bożej w starożytnym chrześcijaństwie , Praca i Fides, 2009, s.  68 .
  69. Enrico Norelli , Maria od Apokryfów . Dochodzenie Matki Bożej w starożytnym chrześcijaństwie , Praca i Fides, 2009, s.  85 .
  70. Simon Claude Mimouni , Zaśnięcie i Wniebowzięcie Maryi. Historia tradycji starożytnych , Éditions Beauchesne, 1995, s.  588-590
  71. Pierre Maraval , Święte miejsca i pielgrzymki Wschodu: historia i geografia od początków do podboju arabskiego , Cerf,1985, s.  264.
  72. Enrico Norelli , Maria od Apokryfów . Dochodzenie Matki Bożej w starożytnym chrześcijaństwie , Praca i Fides , 2009, s.  105 . Teksty te były także badane, szczególnie przez pana Van Esbroeck w „tekstach literackich Wniebowzięcia przed X XX  wieku”, w apokryficznych Dziejach. Christianity and the Pagan World , Labor and Fides, 1981, s.  265-285 oraz Stephena Shoemakera w Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , Oxford UP, 2002.
  73. Catherine O'Brien , The Celluloid Madonna: From Pism to Screen , Wallflower Press,grudzień 2011, 224  s. ( ISBN  978-0-231-50181-1 , czytaj online )
  74. (w) Catherine O'Brien , Celuloidowa Madonna: od Pisma Świętego do ekranu , Wallflower Press,2011, 224  s. ( ISBN  978-0-231-50181-1 , OCLC  811410372 , czytaj online )