Józef (Nowy Testament)

Józef Chrystian Święty
Obraz poglądowy artykułu Józef (Nowy Testament)
Saint Joseph w warsztacie swego cieśli, Merode tryptyk , Robert Campin za warsztat ,
(c. 1430).
Głowa Świętej Rodziny
Narodziny I st  century  BC. J.-C.
Śmierć I st  century 
Nazareth
Czczony przez wszystkie Kościoły chrześcijańskie, które dopuszczają kult świętych
Impreza 19 marca , 1 st maja (św Józefa Robotnika, patrona robotników)
Atrybuty ekierka, patyczek do kwiatów, tykwa, lilia
Święty patron z Kościołem katolickim (ogłoszonej przez papieża Piusa IX w 1870 roku ), stolarzy, pracowników, młodych małżonków, ojców rodzin, z dobrej śmierci, z Ameryki , z Oceanii , z Austrii (jak również poniższego landów : Vorarlberg , Tyrol , Karyntia i Styria ), Belgia , Chorwacja , Kanada , Stany Zjednoczone , Meksyk , Peru , Chiny , Korea Południowa , Wietnam , Kanton Nidwalden ( Szwajcaria ), Turyn , trzecie tysiąclecie i nowa ewangelizacja

Józef ( יוֹסֵף ( Yosef ) po hebrajsku , co oznacza " on doda " ; Ἰωσήφ ( Iôséph ) po grecku ) jest postacią Nowego Testamentu , po raz pierwszy wymienioną w Ewangelii według Mateusza iw Ewangelii według Łukasza . Są to bez wątpienia fragmenty dodane później i nazwane Ewangeliami dzieciństwa Jezusa ( Mt 1,18 i Łk 2,3 ). Józef pojawia się również w późniejszym tekście, Proto-Ewangelia Jacques , wykonany środek II th  wieku  ; ta wersja jest pod pewnymi względami niezgodna z wersją z ewangelii kanonicznych .

Według Ewangelii synoptycznych , a następnie według autorów chrześcijańskich, aw szczególności Ojców Kościoła , Józef byłby dalekim potomkiem Abrahama i króla Dawida ( Mt 1,1-17 ) z plemienia Judy . Jest on zaręczony z Maryją, gdy ta za sprawą Ducha Świętego zajdzie w ciążę . Następnie poślubia Maryję i przyjmując dziecko, staje się przybranym ojcem Jezusa , który zatem należy do jego linii, rodu Dawida. Ewangelie synoptyczne kładą nacisk na ten punkt, ponieważ dla nich Jezus jest „Mesjaszem, synem Dawida”. Józef jest przedstawiony jako „człowiek sprawiedliwy”, który zgodził się przyjąć Maryję i jej dziecko zgodnie z przesłaniem anioła Pana. Kontrowersyjne teksty żydowskie, takie jak ocenzurowane fragmenty Talmudu czy Toledot Yeshu, przedstawiają Jezusa jako narodzonego ze związku pozamałżeńskiego.

W Mt 13,55 wskazuje się, że Józef jest „  cieślą  ”, nie wiedząc, czy termin ten należy rozumieć w pierwszym znaczeniu, czy też „mędrca”. Ostatni raz wspomina się o Józefie podczas rodzinnej pielgrzymki do Jerozolimy, kiedy Jezus w wieku dwunastu lat przebywa w Świątyni ( Łk 2,41-50 ). Tradycja chrześcijańska i część krytyki historycznej zawarły że zmarł zanim Jezus wszedł życiu publicznym.

Józef jest nazywany „Józefem Oblubieńcem (Marii)” w tradycji prawosławnej lub bardziej ogólnie „Świętym Józefem”. Stał się postacią w tradycji chrześcijańskiej.

Poświęcony jest mu miesiąc marzec, a zwłaszcza 19 marca, kiedy obchodzony jest przez cały Kościół katolicki . 1 st maja jest poświęcony św Józefa Robotnika.

Biografia

Ewangelie synoptyczne

Historie z Nowego Testamentu

Do listy Pawła , które są najstarsze istniejące dokumenty chrześcijańskie, nie odwołują się do Józefa ani żadnej ojca Jezusa, ani też z Ewangelii według Marka (MC), uważany za najstarszy z Ewangelii. Kilku teologów uważa nawet, że obraźliwe sformułowanie Mc, dla którego Jezus jest „synem Maryi”, a nie „synem Józefa”, sugeruje, że jego matka jest wdową lub że tożsamość ojca Jezusa jest wątpliwa, a nawet nieznana. To pochodzenie mogłoby wyjaśniać niektóre postawy, jakie Ewangelie przypisują Jezusowi Chrystusowi, który słusznie lub niesłusznie widziałby siebie jako dziecko urodzone przez nieznanego ojca.

To właśnie w Ewangeliach Mateusza (Mt) i Łukasza (Łk) znajdujemy pierwsze pojawienie się Józefa. Każda z nich zawiera genealogię Jezusa, której początki sięgają Dawida , ale zaczynają się od dwóch różnych synów tego króla: Mt ( Mt 1,1-16 ) podąża za najstarszą linią Salomona , natomiast Łk ( Łk 3,23 -38 ) następuje po młodszej linii, że Natana  (w) , innego syna Dawida i Batszeby . W rezultacie między Dawidem a Józefem wszystkie imiona są różne. Według Mt „Jakub był ojcem Józefa”, podczas gdy według Łk Józef ma być z „  Eli  ”. Niektórzy teologowie godzą te genealogie , uznając linię Salomona według Mt za starszą linię Józefa, a linię Natana w Łk jako młodszą linię Marii. Dla Charlesa Guigneberta te dwa opisy Narodzenia nie wytrzymują krytycznej analizy, a ponadto są nie do pogodzenia, a dla Gézy Vermesa królewskie pochodzenie Józefa jest teologiczną ozdobą tych dwóch pisarzy biblijnych .

Mt i Łk są również jedynymi, które zawierają Ewangelie dzieciństwa i znowu się różnią. W Łk to właśnie w Nazarecie mieszka Józef i udaje się do Betlejem, aby spełnić wymagania spisu powszechnego zarządzonego przez Rzym. To dlatego narodził się tam Jezus. W Mt Józef przebywał w tym czasie w Betlejem, a po śmierci Heroda osiedlił się wraz z rodziną w Nazarecie . Mt jest jedyną ewangelią, która opowiada o masakrze Niewiniątek i ucieczce do Egiptu ( Mt 2,13-16 ): po narodzeniu Józef pozostaje w Betlejem przez czas nieokreślony, zanim Herod zmusi go do schronienia się w Egipcie; po śmierci powrócił z rodziną do Judei , a następnie osiadł w Nazarecie. Od tego momentu nie znajdujemy już żadnego odniesienia do Józefa pod jego imieniem, nawet jeśli w epizodzie Jezusa w Świątyni w jego dwunastym roku życia pojawia się „jego dwoje rodziców”.

Zgodnie z tradycją chrześcijańską, jego rodzina pochodzi z Betlejem, a niektóre apokryficzne lub legendarne pisma określają go jako rodaka z tego miasta jako króla Dawida. Tradycja uważa również, że Józef zmarł na krótko przed rozpoczęciem publicznego życia Jezusa: Maryja staje się zatem wdową i dlatego idzie bez męża na ucztę weselną w Kanie .

Józef stolarz

Ewangelie opisują Józefa jako „  tekton  (en)  ” ( τέκτων , greckie słowo), które częściowo oddaje „cieśla”. Z tekstów kanonicznych i apokryficznych wynika, że ​​Józef z linii Dawida wykonuje, mimo królewskiego pochodzenia, pokorny zawód stolarza ( faber lignarius ). Tradycja rzeczywiście zinterpretowała to słowo w restrykcyjnym znaczeniu „stolarz”. Grecki termin ma jednak szersze znaczenie: przywołuje rzemieślnika zajmującego się w ogóle drewnem (konstrukcja szkieletowa, meble, narzędzia), ale także metalem czy kamieniem, czyli zdolnym do uczestniczenia w roli murarza, a nawet architekta, do budowy ważnych budynków, o czym przypomina nam Maurice Sachot , który dodaje, że termin „cieśla” może być wówczas synonimem „mędrca” w środowisku, w którym ewoluuje Jezus. Ta działalność "tektonu" rzeczywiście wymagała dość długiego szkolenia i dogłębnej wiedzy technicznej. Najlepsi rzemieślnicy byli bardzo poszukiwani, zwłaszcza do prac związanych z powiększaniem i upiększaniem świątyni Heroda .

Tradycja, mniej rozpowszechniona i mająca niewielkie potomstwo, przejmuje zwykłe znaczenie słowa faber, aby uczynić Józefa kowalem. Apologeta Justyn Męczennik przedstawia Jezusa jako „syna cieśli Józefa” , sam stolarz: on zatem wprowadza akcesoria, które łączą drewna i żelaza, aby uczynić Jezus syn, który podobnie jak jego ojciec . „Made Prace te Ciesielska, pługi i jarzma, nauczanie zarówno symboli sprawiedliwości, jak i aktywnego życia” .

Niezależnie od tego, czy był daleki od bogatego, Józefa nie można było zaliczyć do najbiedniejszych mieszkańców Nazaretu.

Ewangelie podają bardzo mało informacji o Józefie. Nigdy nie donosimy o jego słowach. Mateusz przytacza cztery sny, w których Józef jest poinformowany w sposób nadprzyrodzony przed i po narodzinach Jezusa oraz podczas jego wczesnych lat. W pierwszym śnie anioł potwierdza Józefowi, że Maryja jest w ciąży z dzieckiem poczętym z Ducha Świętego i że urodzi syna o imieniu Jezus, który zbawi swój lud od grzechów; Dlatego Józef nie powinien się wahać przed jej poślubieniem ( Mt 1,20 ).

W drugim śnie anioł mówi Józefowi, aby zabrał Marię i Jezusa do Egiptu (z Betlejem) i pozostał tam, aż anioł powie więcej, ponieważ Herod chce zabić Jezusa ( Mt 2,13 ). W trzecim śnie Józefa anioł nakazuje Józefowi powrót z rodziną do Palestyny, co oznacza, że ​​Herod nie żyje ( Mt 2,20 ). Jednak Józef dowiaduje się, że w Judei panuje syn Heroda, Archelaus , i boi się kontynuować podróż. W czwartym śnie sam Bóg ostrzega Józefa, że ​​musi unikać powrotu do Judei (czyli do Betlejem). Następnie Józef przeniósł się z Maryją i Jezusem do Nazaretu w prowincji Galilei.

Teksty apokryficzne

Historia Józefa Stolarza

W tekście z apokryfów apostołowie relacjonują relację Jezusa o życiu i śmierci jego ojca Józefa. Ten apokryficzny został napisany prawdopodobnie w Egipcie do VII TH  -  VIII th  stulecia, język koptyjski , specjalnie Sahidic koptyjski; zostałby wtedy przetłumaczony na bohairy koptyjski , a z tego języka na arabski (pierwsze tłumaczenia Historii we współczesnej Europie są dokonywane z tekstu arabskiego). Niektórzy specjaliści zakładają istnienie oryginalnego greckiego utraconym, związek IV th  century, tekst koptyjski byłoby przełożyć, ale ta hipoteza jest kwestionowana.

„Przez jego dystrybucji [ta praca] z pewnością przyczyniły się do pewnego obrazu Józefa, na których jesteśmy wciąż zależne dzisiaj . ”

Podobnie jak relacje ewangeliczne, ta przepisuje na nowo epizody z Biblii hebrajskiej (Stary Testament), w której pojawiła się już postać o imieniu Józef. I tak na przykład wiek, w którym umiera Józef (ojciec Jezusa), sto jedenaście lat (początek rozdziału 14), należy porównać z wiekiem, w którym umiera patriarcha Józef (ojciec Efraima i Manassesa). w Księdze Rodzaju , która ma sto dziesięć lat (Rdz 50, 26). Ten dodatkowy rok mógłby być „sposobem na zapewnienie pierwszeństwa ziemskiemu ojcu Jezusa nad jego imiennikiem”. Postać Józefa przedstawiona w tej historii zapożycza ponadto z ewangelii kanonicznych i ewangelii apokryficznych, takich jak Protewangelium Jakuba i Dzieje dzieciństwa Jezusa (lub ewangelia Pseudo-Tomasza).

Jezus „syn Pantery”

Niektóre źródła polemiczne wymazują postać Józefa i przypisują ojcostwo Jezusa kochankowi Maryi  : tak jest zwłaszcza w przypadku ocenzurowanych fragmentów Talmudu . Jezus jest czasami określany jako Jezus Nazorejczyk , ale ogólnie jest określany jako Jesus ben Pantera . Według Dana Jaffé imię to „Syn Pantery” jest „ żydowską reprezentacją chrześcijaństwa”, „powszechną i powszechną kpiną w świecie żydowskim w celu wyszydzenia wiary w dziewicze poczęcie i narodziny Jezusa”.

Dzieło Celsus , pogańskiego filozofa II -go  wieku, prawda Rozprawa ta hipoteza: Celsus dotyczy słowa uczonego Żyda że Jezus byłby nieślubnym synem rzymskiego żołnierza o imieniu Pantera. Dzieło Celsusa zaginęło, ale te kontrowersyjne pogłoski przytacza Orygenes w swojej książce Against Celse , aby je obalić. Obciążenia te są udokumentowane w Dzieje Piłata ( IV p  wiek), które wywołują w „stosunku” z nielegalnego Jesus będzie wynik.

Na ten temat wysunięto inne hipotezy. Według Thierry Murcia , Panthera będzie tylko kolejną nazwisko (lub pseudonim) męża Mary Joseph (Ewangelie) i Panthera ( Prawdziwego Dyskurs o Celsusa i źródłach rabinicznych) byłoby zatem pojedynczy znak „To było związane z greckich petheros ” ojcem -in-law” (ojciec małżonka). Zostało ono wypaczone greckiego Partenos , „dziewicy”. " Inni uważali, że byłoby to stary nick dla Jezusa, że już nie będzie wiedział znaczenie. Może to być również pejoratywny tytuł lub wskaźnik stosowany do kilku przodków Jezusa, zarówno w jego gałęzi ojcowskiej, jak i matczynej. Kwestia ta jest przedmiotem debaty i nie ma konsensusu w tej sprawie.

„W IV XX  wieku , Epifaniusz mówi Panarion 78, 7, Pantera był nazywany Jakub ojcem Józefa, męża Maryi . W Syryjski didascalia , pisemnej liturgiczną-Kanoniczne wczesnej III th  century , matka Jezusa jest córką Joachima , syn Pantery, brat Melchi, rodziny i Natana, syna Dawida . „ Dla Simon Claude Mimouni , ” to wyjaśnienie wydaje się całkiem prawdopodobne, zwłaszcza, że syryjski Didascalia zgłasza szereg chrześcijańskich tradycji żydowskiego pochodzenia. "

Tradycje biograficzne

Kościół katolicki zajmuje tradycji ustnej, w powiązaniu z Jerome de Stridon który odnosi się, że Józef poświęcił się Bogu przed wiedząc Dziewicę Maryję, a zatem wyjaśnia, że chodzi o „braci i sióstr” z Jezusem wymienione w Ewangeliach należy rozumieć być bliskimi kuzynami przez krew, uczucia i relacje, jak te słowa są używane.

Cerkiew uczy ze swej strony, że Józef był wdowcem, kiedy został zaangażowany do Maryi  ; miałby dzieci z pierwszego małżeństwa, w tym Jacques le Juste . Tradycja ta opiera się na Protewangelii Jakuba , gdzie mówi się, że Maryja jest poświęcona Panu przez swoich rodziców (Protév. Jas 4,1) i że ksiądz, pomimo jego niechęci, nakazuje Józefowi poślubić ją: „Mam synów , jestem starym człowiekiem, a ona jest bardzo młodą dziewczyną. Czy nie mam stać się pośmiewiskiem synów Izraela? »» (Protév. Jc 9,1-2).

Ta interpretacja pozwala zrozumieć między innymi, że Jakub nazywany jest „bratem Pana” (przez Pawła w Liście do Galatów | Ga 1,19 ): ten byłby jednym z synów Józefa, wynikające z pierwszego małżeństwa. Józef, zgodnie z tradycją prawosławną, był znacznie starszy od Marii. Jego śmierć wyjaśniałaby jego całkowitą nieobecność w Nowym Testamencie, kiedy Jezus osiągnął dorosłość.

Teorię tę przyjęli: Ewangelia według Piotra , Protewangelium Jakuba , Klemens Aleksandryjski , Orygenes , Euzebiusz z Cezarei , Hilary z Poitiers , Ambrozjaster , Grzegorz z Nyssy , Epifanes z Salaminy , Ambroży z Mediolanu , Jan Chryzostom , Cyryl Aleksandryjski .

W tradycyjnej ikonografii Józef jest często przedstawiany jako mężczyzna starszy od Marii, czasem nawet jako staruszek, ale tego użycia nie potwierdza żaden tekst Nowego Testamentu. Dla Charlesa Perrota był młody w czasie swojego małżeństwa, ponieważ dziewczynki „wyszły za mąż w wieku od dwunastu do piętnastu lat, a chłopcy niewiele starsi”.

Cześć

Fabuła

Według starożytnej tradycji, kult Joseph został opracowany z V th  century w egipskich klasztorach, gdzie jest napisane apokryficznych Historia Józefa Cieśli i gdzie jego partia jest ustawiony na dzień20 lipca ; pozostaje w kalendarzu koptyjskim do dziś. Kult świętego jest również szerzenie okolice „dom Józefa” co najmniej od VII th  wieku.

Jednak przez pierwszą część średniowiecza mało modlił się o Józefa, a jego kult pozostał marginalny, o czym świadczy niedobór toponimów, które go dotyczyły: prawie żadnych nie znajdujemy poza Kanadą, która nie wykracza poza trzy wieki. , w najlepszym wypadku. Ten „stary człowiek”, ani poprzednik, ani apostoł, ani męczennik, mało interesuje wiernych i zawstydza teologów: co zrobić z jego ciernistym statusem małżonka Dziewicy? Jakie ojcostwo można przypisać temu, który wychował Syna Bożego? W pismach Ojców Kościoła, traktatach okresu karolińskiego czy kazaniach Bernarda z Clairvaux nigdy nie jest rozważana sama z siebie i pojawia się jedynie w dyskursie o małżeństwie i małżeństwie dziewictwo Maryi.

Jego uczta ustalona na 19 marcapo raz pierwszy pojawia się w roku 800 w skróconej martyrologii gallikańskiej z Rheinau, w której nazywa się Ioseph sponsus Mariæ ("Józef mąż Marii"). Wybór tej daty na sześć dni przed świętem Zwiastowania wynika prawdopodobnie z pomylenia z imieniem męczennika Antiochii Józefa lub Josippe już obchodzonego19 marcaa także porozumienie synkretyczne z Quinquatries , świętami religijnymi ku czci bogini Minerwy . Obchody jego święta ograniczają się do wielkich opactw benedyktyńskich. Józef pozostaje „w cieniu Dziewicy”: wycofanie konieczne, aby promować wcielenie Chrystusa, którego dokonała Maryja, a nie Ona. W następnych stuleciach nie był już znany po prostu jako mąż Marii, ale jako ojciec, Nutritor Domini („ Pokarmacz Pana”).

To z XIII -tego  wieku ją z cienia, w związku z silniejszą humanizacji Chrystusa i przedstawień rośnie Narodzenia. Ten pokorny, ubogi, skromny i posłuszny człowiek, domniemany i wychowujący ojciec, wzór nabożeństwa do Chrystusa i Dziewicy, szczególnie uwiódł franciszkanów (którzy stali się strażnikami „domu Józefa” i których przyjęła kapituła generalna w Asyżu w 1399 jego święto fe19 marca), którzy debatują, czy jest ostatnim z patriarchów, czy pierwszym ze świętych. Pokorny cieśla staje się wzorem dla wszystkich chrześcijan. W XV -go  wieku , podczas Wielkiej Schizmy i rywalizacji między Armagnacs i Burgundów, to prawdziwa kampania promocyjna dla Józefa, który jest uruchomiony.

Gerson mnoży pisma z lat 1413-1418, aby uczcić ślub Józefa i Marii, wychwalać jego odpowiedzialne ojcostwo, porównywać go do Jana Chrzciciela (jego dwa najważniejsze teksty: Rozważania o św. Józefie między 1413 a 1414 oraz kazanie Jakub autem genuit , dostarczony do Konstancji dnia8 września 1416). Pod koniec XV -go  wieku, Kościół ustanowił święto ku czci Józefa. Autentyczne popularny oddanie rodzi się wtedy, który będzie wiedział swoje apogeum w XIX e  wieku . Awans Józefa u schyłku średniowiecza jest szczególnie widoczny w ikonografii Narodzenia Pańskiego, w której jego postać zostaje upełnomocniona. Staje się rozpoznawalny dzięki specyficznym atrybutom: starzec, czasem z aureolą, bardzo często trzyma w rękach kwiecistą laskę i tykwę.

Kontrreformacja dał Józefowi poczesne miejsce. W jezuici uważają go ich opiekunem i Teresa d'Avila dedykowane kilka konwentów do niego i uczynił go opiekunem Karmelitów Bosych .

Jedyna znana relikwia Józefa znajduje się w kościele Notre-Dame de la Nativité w Joinville . Jest to pas sprowadzony z Ziemi Świętej przez Jeana de Joinville w 1248 roku .

Modlitwy

Józef widzi jego kult rozwijać XVI th  wieku  ;

Miejsca objawień

Kościół katolicki oficjalnie uznaje cztery miejsca objawień św Józefa:

Inne miejsca

Święty Józef jest czczony szczególniej:

  • przy kościele św. Józefa z Nazaretu, gdzie starożytna tradycja stawia swój dom;
  • przy kaplicy Saint-Joseph de Beauvais zbudowanej w 1861 r., siedzibie Arcybractwa św. założony w 1859 przez biskupa Josepha-Armanda Claverie, został wzniesiony jako Arcybractwo przez Brief papieża Piusa IX z 23 września 1861; jego znaczenie jest ogólnoświatowe, zwłaszcza dzięki biuletynowi;
  • w Sanktuarium Saint-Joseph-de-Bon-Espoir w Le Puy-en-Velay  :
  • w klasztorze Saint-Joseph_du_Bessillon w Cotignac  ;
  • w Cós (lub Coz), w Portugalii, gdzie św. Józef objawił się mniszkom z opactwa cysterskiego Santa Maria w 1661 r., gdy podjęły się odbudowy klasztoru; w następnym roku powstało Bractwo Niewolników św. Józefa ( pt. Irmandade dos Escravos de São José), któremu papież Aleksander VII udzielił kilku odpustów;
  • w oratorium św. Józefa w Montrealu (Quebec);
  • w Smakt , gmina Venray , w Holandii  ;
  • w Brukseli Kościół św Józefa , do historycznego dziedzictwa perła Brukseli , został zbudowany w 1842-1849 w „Quartier Leopold” po rozszerzeniu miasta i dzięki politycznej woli króla Leopolda I st . Był poświęcony św. Józefowi (św. Józef był już patronem Belgii od 1679 r .). Rzeczywiście, na prośbę króla Hiszpanii Karola II , papieża Innocentego XI , w bulli Eximia Pietas z19 kwietnia 1679 r, ogłoszony patronem św. Józefa i protektorem Belgii , a więc na długo przed uzyskaniem przez kraj niepodległości w 1830 roku . A w tym czasie w stolicy nie było jeszcze pomnika narodowego poświęconego św. Józefowi. Kościół jest kwadrat Frère Orban dawniej zwany Place Saint-Joseph (Kościół ten został niedawno przejęty przez Bractwo Kapłańskie Świętego Piusa X , założonego przez M gr Marcel Lefebvre , i jest obecnie obsługiwany przez Bractwo);
  • w Fakaravie w Polinezji Francuskiej . Saint Joseph z Fakarava jest reprezentacją Saint Joseph zanurzony w pobliżu północnego legitymacji Fakarava atolu . Ta statuetka zamontowana nad oceanem na jednym z najpiękniejszych miejsc nurkowych na świecie dedykowana jest wszystkim tym, którzy podczas nurkowania stracili ojca, dziecko, a ogólniej rodzica. Naszyjniki z muszli umieszczone wokół statuetki są tradycyjne z Polinezji . Te naszyjniki są oferowane osobie w dniu wyjazdu. Ozdabia się nimi także zmarłych przed pogrzebem. Nowicjuszom oferowane są naszyjniki z kwiatów.

Zamówienia

  • Kongregacja Józefitów:
    W 1817 r. o. Constant Van Crombrugghe utworzył w Kościele katolickim Kongregację Józefitów pod wezwaniem św. Józefa; jego celem jest praca z ubogimi. Pierwsi Józefici w Ameryce poświęcili swoją misję w Zakonie posłudze dla niedawno wyemancypowanych byłych czarnych niewolników.
  • Karmelitów Bosych Zamówienie:
    W XVI -tego  wieku , podczas jego reformy Karmelu Teresa z Avila aż Józefa jako patrona i opiekuna z Karmelitów Bosych . Klasztory swego zakonu oddaje pod opiekę św. Józefa, dedykując mu pierwszy klasztor (św. Józef z Avila), a także kilka innych. Anna od Jezusa powołana do założenia pierwszego karmelitanki bosej we Francji nalegała, aby był on poświęcony św. Józefowi (i oddany pod jego opiekę), po sprzeciwie Pierre'a de Bérulle , będzie to wreszcie drugi Karmel otwarty dla Pontoise w 1605 roku (ten jest drugim bosym karmelitem otwartym we Francji), który przyjmie imię „św. Józefa”.
    Św. Józef jest także dla Teresy z Avila wzorem duchowym, wzorem cichej modlitwy: „Kto nie ma mistrza w modlitwie, niech weźmie za przewodnika tego chwalebnego świętego, nie zaryzykuje zbłądzenia” . Dla Teresy Józefa swoim cichym życiem (teksty biblijne nie przytaczają żadnych wypowiedzianych przez niego słów), słuchaniem woli Bożej (Józef otrzymuje prośby od Boga podczas snów i natychmiast przystępuje do działania) Józef jest przykładem życia karmelitańskiego.

Święty patron

Józef jest patronem rodzin, ojców rodzin, rzemieślników (stolarze, stolarze, stolarze, kołodzieje, drwale, barylerzy, garbarze i strzygacze), robotników, podróżników i zesłańców, grabarzy i umierających. Kult Józefa, patrona umierających i „Dobrej Śmierci”, wywodzi się z tradycji, która pragnie, by Józef otrzymał łagodną śmierć w asyście Jezusa i Maryi. Kult ten powstał we Włoszech i narzucił się we Francji od lat czterdziestych XVII wieku.

Został szefem spraw materialnych. Katolicy powierzają jego modlitwie poważne sprawy materialne: poszukiwanie pracy, poszukiwanie mieszkania itp. Co więcej, ze względu na jego cechę sprawiedliwego człowieka, wielu katolików prosi o jego wstawiennictwo w celu rozeznania ich powołania, spotkania dobrego męża, dobrego żona itp.

Jest także opiekunem i patronem w różnym stopniu wielu miast, regionów i krajów, w tym Belgii , Chin , Kanady , Wietnamu , Stanów Zjednoczonych , Rosji, Austrii , Chorwatów, Korei Południowej , Meksyku i Peru .

Jan Paweł II uznał św. Józefa za wzór świadka Królestwa Bożego, nazywając go „  minister salutis  ” w adhortacji apostolskiej Redemptoris Custos  : „sługą zbawienia”. Z tego powodu chciał, aby był patronem trzeciego tysiąclecia i patronem nowej ewangelizacji .

Jest także wzorem dla księży.

Sztuka i literatura

Powieści

Moje życie z Jezusem przez Edwarda Maneta (Grasset, 2005), „opowiada historię Jezusa widziane oczami ojca Józefa”. Podejrzewając niewierność seksualną swojej żony, Józef okazuje się wrogo nastawiony do Dzieciątka Jezus, po czym opuszcza dom małżeński „zatrzaskując drzwi, co po części tłumaczyłoby zawstydzoną ciszę Ewangelii o nim”. Później jednak Józef powrócił do Galilei, w czasie skazania Jezusa na śmierć; na prośbę swego „syna” sprawia, że ​​jego zwłoki znikają i „żeby ludzie uwierzyli w zmartwychwstanie Jezusa, Józef zabiera jego szaty, maluje mu twarz i przez kilka godzin udaje, że jest nim”.

Joseph and the Child Auréliena Clappe (Salvator, 2017), powieść, w której Joseph kwestionuje tajemnice ojcostwa i transmisji.

Scenariusz

Filmowiec Peter Greenaway opublikował w 2016 roku scenariusz nowego filmu Joseph , „ironiczny portret Józefa, przybranego ojca Jezusa, o którego Bóg powoli zaczyna zazdrościć”.

Obraz

Rzeźba

Muzyka

Uwagi i referencje

  1. (w) „  Rok liturgiczny: marzec, miesiąc św. Józefa  ” na stronie Catholicculture.org (dostęp 29 lipca 2020 ) .
  2. (w) John Shelby Spong, Jezus dla niereligijnych , HarperCollins,2007( ISBN  0-06-076207-1 ).
  3. Mc 6,3 .
  4. (w) Raymond E. Brown , The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infant Narratives in the Gospels of Matthew and Luke , Yale University Press ,1999, s.  540.
  5. (w) Harvey K. McArthur, „  Syn Maryi  ” , Novum Testamentum , tom.  15,1973, s.  38–58.
  6. Harry A. Ironside  (w) , Łukasz 2007 ( ISBN  0-8254-2919-6 ) , strony 73-75.
  7. Podstawowe Teologia przez Caldwell Ryrie  (en) , 1999 ( ISBN  0-8024-2734-0 ) strony 279-280.
  8. Charles Guignebert , Jezus , Albin Michel ,1969, s.  90.
  9. (w) Geza Vermes , Zmieniające się twarze Jezusa , Penguin UK,2001, s.  129.
  10. Łk 1,26-27 i Łk 2,1-7 .
  11. ( Mt 2,19-23 ).
  12. Ewangelie apokryficzne: historia Józefa cieśli
  13. Śmierć św. Józefa
  14. Diane Jonte-Pace, Nauczanie Freuda , s. Oxford University Press, 4 marca 2003, s.  109 .
  15. Maurice Sachot , L'Invention du Christ: Genese d'une religion , Odile Jacob, 1998, 2011 ( ISBN  978-2-7381-2694-8 ) .
  16. Lucien Deiss, Józef, Maryja, Jezus , liturgiczny Press, 1 st stycznia 1996 roku p.  14 .
  17. Louis Réau , Ikonografia sztuki chrześcijańskiej , Presses Universitaires de France ,1958, s.  752.
  18. Justin Martyr, Dialog z Tryfonem , 88, 8.
  19. Emmanuel Luhumbu Shodu, Pamięć o początkach chrześcijaństwa według Justina Martyra , Saint-Paul,2008, s.  137.
  20. Michel Quesnel , Philippe Gruson, Biblia i jej kultura. Jezu i Nowy Testament , Desclée de Brouwer ,2000, s.  75.
  21. Paul Mattei , Starożytne Chrześcijaństwo. Od Jezusa do Konstantyna , Armand Colin ,2011, s.  54.
  22. Mt 2,22 .
  23. BRUNET 1848, Ewangelie apokryficzne (s.20). DE PLANCY 1860, Legendy Nowego Testamentu (s.131, St Joseph). MIGNE 1856, Słownik apokryfów , Tom 1 (s.1029) | ms arabski n o 255 Biblioteki Króla, trans. Łacina. WALLIN 1722, Historia Józefa cieśli | Arabska ms.
  24. Jean Długi i Édouard Cothenet, Marie w opowieściach Christian apokryficznych , vol.  1, Mediaspaul,2004, 285  s. ( ISBN  978-2-7122-0904-9 , czytaj online ) , s.  141-142.
  25. Jean Longère i Édouard Cothenet 2004 , s.  147.
  26. por. Mimouni 2004 , s.  113.
  27. Według Simona Claude Mimouni , aby uniknąć chrześcijańskiej cenzury, większość drukowanych tekstów zastępuje Panterę przez Peloni , czyli „tak i tak”, Mimouni, 2004, s.  108 .
  28. Mimouni 2004 , s.  108.
  29. Dan Jaffé , „Starożytna talmudyczna denominacja Jezusa: Ben Pantera. Esej o analizie filologicznej i historycznej ”, w Theologische Zeitschrisft 64, 2008, s.  258-270 ( s.  267 ), czytaj online .
  30. Mimouni 2004 , s.  109.
  31. Dan Jaffé , „Starożytna talmudyczna denominacja Jezusa: Ben Pantera. Esej o analizie filologicznej i historycznej ”, w Theologische Zeitschrisft 64, 2008, s.  258-270 ( str.  265 ), https://www.academia.edu/22449049/_Une_ancienne_d%C3%A9nomination_talmudique_de_J%C3%A9sus_Ben_Pantera._Essai_d_analyse_philologique_et_historic_in_64-28200870_Thistory .
  32. Thierry Murcia , „  Jeszua Ben Panthera: pochodzenie nazwy. Quaestionis stan , nowe badania  ” Judaïsme Ancien / starożytnego Judaista , N O  2,2014, s.  157-207.
  33. Mimouni 2004 , s.  108-109.
  34. Charles Perrot , "Opowieści o dzieciństwie Jezusa" Cahiers Evangile n o  18, Cerf, 1976.
  35. Pierre Jounel , Odnowa kultu świętych w liturgii rzymskiej , CLV,1986, s.  115.
  36. Archiwum folklorystyczne , Presses de L'Université Laval,1983, s.  71.
  37. Paul Payan, Joseph. Obraz ojcostwa na średniowiecznym Zachodzie , Paryż, Aubier, 2006, s. 253-269.
  38. Zakon Karmelu na terenie klasztoru Matki Bożej z Góry Karmel w Hajfie.
  39. Jedyna relikwia św. Józefa zachowana we Francji w Joinville – artykuł ze strony internetowej Aleteia
  40. "  Od Jules Ferry do Pierre'a Perreta, zdumiewająca lista nazw szkół, kolegiów i szkół średnich we Francji  " , na lemonde.fr ,18 maja 2015(dostęp: październik 2017 ) .
  41. Marzena Devoud, „  Jakie objawienia św. Józefa są uznawane przez Kościół?  », Aleteia ,18 marca 2020 r.( przeczytaj online , konsultacja 7 maja 2020 r. ).
  42. Marzena Devoud, "  Cotignac XVII th  century  " , na Aleteia , aleteia.org,18 marca 2020 r.(dostęp 7 maja 2020 r . ) .
  43. O. Tessier, Historia gminy Cotignac , Marsylia,1860( przedruk  1979), 346  s. ( czytaj online ) , s.  80-83.
  44. Joachim Bouflet i Philippe Boutry , Znak na niebie: Objawienia Dziewicy , Paryż, Grasset,1997, 475  s. ( ISBN  978-2-246-52051-1 ) , s.  26-31.
  45. Marzena Devoud, "  Kalisz XVII th  century  " , na Alétéia , aleteia.org,18 marca 2020 r.(dostęp 7 maja 2020 r . ) .
  46. Marzena Devoud, "  Knock XIX th  century  " , na Aleteia , aleteia.org,18 marca 2020 r.(dostęp 7 maja 2020 r . ) .
  47. Marzena Devoud, "  Fatima XX th  century  " , na Altéia , aleteia.org,18 marca 2020 r.(dostęp 7 maja 2020 r . ) .
  48. Chanoine Bézard, bp Claverie, założyciel i pierwszy dyrektor Arcybractwa św. Józefa de Beauvais, 1931.
  49. Jacques Galloy, „  Cześć św. Józefa  ” ,27 grudnia 2016(dostęp 7 maja 2020 r . ) .
  50. „  Życie i uwielbienie  ” , na carmel.asso.fr (dostęp 7 maja 2020 r . ) .
  51. Założenie Karmelu w Dijon w miejscu poświęconym Elżbiecie Trójcy Świętej .
  52. Księga Życia , rozdział 6, Teresa z Avili .
  53. Kiedy Józef uświadamia sobie, że Maria jest w ciąży i planuje potajemnie się z nią rozwieść, anioł każe mu zabrać ją do domu ( Mt 1:20-24 ). Następnie, po wizycie Trzech Króli, anioł kazał mu uciekać do Egiptu ( Mt 2,13-14 ).
  54. Obieg nabożeństw , University Press Blaise Pascal,2000, s.  26.
  55. Jean-Robert Maréchal, Opiekunowie świętych patronów , Ścieżki,2007, s.  382-386.
  56. Jean-Robert Maréchal, Opiekunowie świętych patronów , Ścieżki,2007, s.  202.
  57. Gilles de Christen, Andrzej Laton, Daniel J. Picot, Tarcisio Stramare i Joseph-Marie Verlinde, Miejsce św. Józefa w nowej ewangelizacji. Obrady Sympozjum 19-20 marca 2011 , Saint-Maur, Słowo i milczenie, 2012, 1 st ed. ( 1 st ed. 2012), str.  17 .
  58. (en) Adhortacja Apostolska Jana Pawła II Redemptoris Custos na temat postaci i misji św. Józefa w życiu Chrystusa i Kościoła, Rzym, wtorek 15 sierpnia 1989 r .
  59. Gilles de Christen, Andrzéj Laton, Daniel J. Picot, Tarcisio Stramare i Joseph-Marie Verlinde, op. cyt. , s.  19 .
  60. Gilles de Christen, Andrzéj Laton, Daniel J. Picot, Tarcisio Stramare i Joseph-Marie Verlinde, op. cyt. , s.  20 .
  61. Bruno Thibault, Un Jesus postmoderne: Les réritures romanesques contemporaines des Evangiles , Rodopi, 2016, s.  102 .
  62. Aurélien Clappe , Józef i dziecko , Salvator,2017( ISBN  978-2-7067-1518-1 , czytaj online )
  63. http://www.lespressesdureel.com/ouvrage.php?id=4917 .
  64. Muzeum w Detroit

Załączniki

Bibliografia

  • Simon Claude Mimouni , Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego w starożytności , Paryż, Albin Michel ,2004.
  • Jean-Michel Sanchez, Jean-François Froger, Jean-Paul Dumontier, Saint Joseph: wizerunek ojca , Gap, Éditions Grégoriennes,październik 2015, 125  pkt. ( ISBN  978-2-914338-90-5 )

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne