chrześcijański monastycyzm

Monastycyzm chrześcijański jest praktykowane w czasach starożytnych aż do dzisiaj. Wywodzi się z tradycji ewangelicznej i wschodnich praktyk duchowych. W mnisi i mniszki , w ramach zakonu , generalnie przestrzegać reguły , z których najstarszy jest reguła św Augustyna i najbardziej rozpowszechnione, że od św Benedykta  ; te dwie zasady i ich liczne interpretacje uzasadniają różne sposoby życia i organizacji.

Życie monastyczne, najczęściej w obrębie klasztoru lub konwentu , który może być opactwem, gdy na jego czele stoi opat lub ksieni (od aramejskiego abba , ojciec), ma dwie główne formy: cenobitizm (życie wspólnotowe) i pustelnik (Grecki eremos , samotność życia na pustyni).

Początki chrześcijańskiego monastycyzmu

Istnieje kilka hipotez wyjaśniających narodziny chrześcijańskiego monastycyzmu.

W swojej historii kościelnej , Christian autor IV -go  wieku, Euzebiusz z Cezarei , opisuje Therapeutae (członkowie sekty żydowskiej zhellenizowane mieszkających w pobliżu Aleksandrii Monasterium) z Filona jako pierwszy mnichów pustelników chrześcijan, określający je zrzeczenie się własności, ich czystość, ich posty i ich samotne życie na cenobitycznego ideału z chrześcijańskich mnichów . Jean Cassien wywodzi anachoretów, których terapeuci byliby dyrektorami, do apostoła Marca . To założenie ciągłości historycznej między terapeutami i mnichów zostało unieważnione, ponieważ społeczność żydowska z Aleksandrii został zniszczony na początku II th  wieku.

Druga hipoteza sformułowana przez Johna Cassiena upatruje w Dziejach Apostolskich genezę cenobityzmu we wczesnej społeczności jerozolimskiej . Ta krucha hipoteza opiera się na wyidealizowanej wizji tej wspólnoty, w której założyciele monastycyzmu pragnęli umieścić się w jej ciągłości, aby znaleźć ideał chrześcijańskiej społeczności. Otóż ​​ta wspólnota w Jerozolimie była miejska, mieszana i misyjna, podczas gdy pierwsze formy wspólnoty cenobickiej były wiejskie, męskie i odcięte od świata.

Trzecia hipoteza martyrologiczna głosi, że wraz z pokojem Kościoła mnisi przejmują od męczenników inkarnację, poprzez ascezę, świętości. To synostwo jest trudne do ustalenia, ponieważ pierwsi mnisi pojawiają się przed końcem prześladowań chrześcijan i dokonują tego wyboru życia podczas cierpienia męczenników.

Hipoteza czwarta upatruje w narodzinach monastycyzmu rozwój ascetycznej żyły poświadczonej od początku w chrześcijaństwie, w szczególności w gnostyckim enkratyzmie . Ta atrakcyjna hipoteza nasuwa się pytanie, dlaczego monastycyzm pojawiły się dopiero w III th  wieku.

Ostatnia hipoteza, postawiona przez Petera Browna w 1983 roku w Genesis of Late Antiquity , sugeruje, że pierwsi mnisi wykorzystywali dysfunkcję relacji społecznych, a zwłaszcza relacji do sacrum. Zastępują kapłanów w ich funkcjach bezpośrednich rozmówców bóstwa. Paradoksalnie, w miarę jak starają się od niego uciec, wywierają coraz większy pociąg do świata (ludzi przychodzących, by się z nimi skonsultować). Jednak ta hipoteza bardziej wyjaśnia powstanie monastycyzmu niż jego pochodzenie.

Monastycyzm wschodniochrześcijański

Monastycyzm urodził się w III th  wieku w Egipcie , który głównie rozwija pustelnik na pustyni (przedstawiony w szczególności przez Ojców Pustyni w Skete którego Apophthegmata tam opisać swoje życie duchowe), a także Syrii i Mezopotamii aramejsku mówiących gdzie społeczność monastycyzm jest bardziej miejski lub wiejski, w szczególności z „  Synami i Córkami Paktu  (w)  ” (wyrażenie Efrema Syryjczyka ) trudno odróżnić od duchowieństwa miast i wsi, skąd nazwa protomonachizmu (reprezentowana przez przykład Jacques de Nisibe , Euchites ), aby określić tę „pierwszą ascezę”, która wywodzi się z judeo-chrześcijaństwa i jest naznaczona ruchem esseńczyków i manichejczyków . Monastycyzm wie pierwszy wzrost IV -go  wieku.

Pierwsi mnisi, którzy pojawili się w Egipcie, mieli swój pierwszy dom na południu Aleksandrii , naznaczony postacią Antoniego  : w obliczu życia w mieście, które uważał za pełne grzechów, postanowił odłączyć się od niego i zamieszkać w mieście pustynia, stanowiąca jeden z pierwszych przykładów pustelników . Jego czyn, podobnie jak Pacôme , jest zerwaniem politycznym i społecznym, nie tylko na poziomie struktury rodziny, ale także w stosunku do ideału miasta, które odnajdujemy w świecie grecko-rzymskim, w tym Egiptu. z. Z tych powodów wieśniacy nie od razu zrozumieli pustelników i ich zerwania; potem, dalekie od ostracyzmu, otrzymali wsparcie ludności. Biskup Aleksandrii św. Atanazy spopularyzował postać Antoniego , uważanego za założyciela monastycyzmu dzień po jego śmierci w 357 roku, pisząc „historię” swojego życia. Ta „opowieść krąży po całym świecie chrześcijańskim, czy to w greckim, łacińskim czy aramejskim wydaniu” .

Pustelnik w Dolnym Egipcie, największego domu monastycyzmu, na krótko przed cenobitism , to znaczy, życie pustelnika, ale w otoczeniu gminy, który jest drugim celem jest rozwój w Górnym Egipcie. Wydaje się, że prawdziwym twórcą cenobitycznego sposobu życia jest Pachomiusz Wielki . W rzeczywistości uważa, że ​​„samotność jest niebezpieczna”, ponieważ może prowadzić do rozpaczy lub samobójstwa: lepiej zgrupować się, aby przetrwać. Mnisi są sami w celi i spotykają się na posiłki. I wreszcie wygrywa wspólne życie: „jeśli upadniesz i zostaniesz sam, nie będzie nikogo, kto by cię podniósł”. Wczesnym IV XX  wieku, założył pierwszą wspólnotę do Tabenna , wyspie na Nilu w połowie drogi między Kairze i Aleksandrii. W swoim życiu założył osiem innych klasztorów w regionie, łącznie 3000 mnichów.

Budynki były niezależne, skromne i niewielkie. Według Sozomène każda cela zawierała trzech mnichów. Posiłki spożywali we wspólnym refektarzu lub w jadalni o godzinie 15, do której pościli. Jedli w milczeniu, z kapturami tak opuszczonymi na twarze, że nie widzieli nic prócz stołu pod sobą. Mnisi nie spędzali czasu na odprawianiu nabożeństw ani na studiowaniu tekstów: ich dni poświęcali głównie pracy fizycznej. Pod IV th  century, Palladius , odwiedzając klasztory egipskie, znaleziono około 300 członków Panopolis pod panowaniem Pachomiusza, krawców, kowali piętnastu siedem, dwanaście kierowców wielbłądów i piętnaście garbarze. Każda odrębna gmina posiadała własnego ekonomistę (ekonoma lub zarządcę) rezydującego w głównym zakładzie. Cały produkt pracy mnichów został mu powierzony, a następnie wysłany do Aleksandrii . Pieniądze zebrane ze sprzedaży tych produktów umożliwiły zakup sklepów przeznaczonych na wsparcie finansowe społeczności, a nadwyżkę majątku rozdysponowano na cele charytatywne. Przełożeni różnych konobów spotykali się dwa razy w roku w głównym klasztorze, pod przewodnictwem archimandryty ("głowa stada", od miandra co oznacza "pasterz"). Na ostatnim dorocznym spotkaniu musieli również zdać sprawozdanie ze swojego zarządzania za miniony rok. Syryjski coenobia należał do Pacomian instytucji.

Z pism św. Jana Chryzostoma dowiedzieliśmy się wielu szczegółów na temat wspólnot wokół Antiochii . Mnisi mieszkali tam w oddzielnych chatach, kalbbia , tworząca przysiółek na zboczach góry. Poddani opata przestrzegali wspólnej zasady (nie mieli refektarza, ale spożywali zwykłą żywność ograniczoną do chleba i wody pod koniec dnia pracy, leżąc na słomie, czasem przed drzwiami). Spotykali się tylko cztery razy dziennie, aby modlić się i recytować psalmy.

Szenute z Atripe , opat koptyjskiego IV th i V th  wieków odgrywa dużą rolę w koptyjskim monastycyzmu. Miał pod swoimi rozkazami do dwóch tysięcy mnichów i tysiąc osiemset mniszek. Legenda głosi, że własnoręcznie zabił mnicha za nieposłuszeństwo. Chenoute zaostrzyła zasadę Pachomian, uznając ją za zbyt miękką. Jego reguła jako pierwsza zawiera pisemną obietnicę posłuszeństwa.

Od IV th  century jest również opracowanie systemu semi-klasztorny z Laures w Palestynie lub na pustyni Nitria .
Podobnie wśród pustelników pojawiają się skrajne formy ascezy na pustyni:

Przy wsparciu Justyniana I st , monastycyzm ma wielkie znaczenie na Wschodzie. Moralne schronienie, jego siła przyciągania jest taka, że ​​odwraca część sił Imperium od podatków i funkcji publicznych i staje się prawdziwą kontr-mocą, która objawi się podczas kryzysu ikonoklazmu .

Mnisi i mniszki szukają duchowego pokarmu w samotności, ciszy , medytacji i modlitwie , jednak zaprzeczenie miejskiemu życiu i materializmowi nigdy nie może być kompletne: jedzenie, ubrania i teksty pozostają formą posiadania materiału.

Ogólnie rzecz biorąc, wschodniochrześcijański monastycyzm jest ostrzejszy niż jego zachodnia wersja, która porywa wyobraźnię i formę podziwu. Na przykład Szymon Słupnik pozostaje przez czterdzieści lat na szczycie kolumny, wykluczając się z wioski „poniżej”, pozostając w centrum. Benedykt z Nursji zaproponował podział mnichów na cztery rodzaje, uznając dwóch za dobrych (cenobitów i pustelników), a dwóch za złych; te dwa ostatnie to żyrowagi, które żebrzą i błąkają się, oraz Sarabatowie, którzy nie wyrzekają się całkowicie zasady opętania.

zachodni chrześcijański monastycyzm

W Europie Zachodniej monastycyzm pojawił się z delty Rodanu: Marsylia, wyspy Lérins , Arles i wszedł w korytarz Rodanu. Wiele postaci wciąż bardzo popularnych, choćby w nazwach miejscowości, zaznacza ten monastycyzm: św. Marcin z Tours , biskup z Tours, św. Césaire d'Arles … Postacie te są charakterystyczne dla pierwszego okresu monastycyzmu, kiedy to bardziej znani opaci zostali biskupami , podnosząc tym samym idealne opactwo do rangi wzorca zarówno w architekturze, jak i w moralności, czyli dyscyplinie duchowieństwa świeckiego , czyli kapłanów parafii. Z tego okresu biskupi i opaci są reprezentowani przez te same atrybuty: krzyż biskupi , mitra , pierścień i krzyż pektoralny.

Etymologicznie mnich to ten, kto żyje samotnie, ale słowo to nabrało szerszego znaczenia i dotyczy wszystkich tych, którzy oddzielają się od społeczeństwa ludzi (świata), aby poświęcić się w modlitwie służbie Bogu, który „ żyją odosobnieni, „  pustelnicy  ” i „anchoryci” lub zgrupowani w klasztorze, „  cenobici  ”. Różnorodność zachodniego monastycyzmu jest więc bardzo duża. Monastycyzm jest realizacją słowa Chrystusa: „Jeśli ktoś chce być moim uczniem, niech się wyrzeknie samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje Mnie”. Chrystus wzywa wszystkich ludzi do doskonałości, ale w średniowieczu panuje tendencja do wiary, że jedynymi, którzy w pełni odpowiadają na ten ideał doskonałości, są mnisi.

Początki chrześcijańskiego monastycyzmu na Zachodzie

Na Zachodzie od pierwszych wieków grupy gorliwych chrześcijan, zdecydowanych w pełni odpowiedzieć na Boże wezwanie, wycofują się ze świata. Ale historykowi brakuje źródeł, aby poznać wystarczająco szczegółowo życie tych ascetów, mężczyzn i kobiet. W rezultacie historycy skłaniają się ku monastycyzmowi wschodniochrześcijańskiemu, który od początku spisywał swoje zasady. Największe biskupi późnego antyku , Euzebiusza z Vercelli , Ambroży z Mediolanu i Augustyn z Hippony , organizować wspólne życie dla swoich duchownych. Pierwsze instytucje religijne pojawiają się na zachodzie Imperium od końca IV XX  wieku Honorata w Lerynu i wielu fundamentach z VI th  wieku.

Benedykt z Nursji ( 480 - 547 ), założył klasztor na Monte Cassino . Jego świat był wówczas ogarnięty pewnym chaosem spowodowanym upadkiem imperium: zboża nie pochodziły już z Afryki, gospodarka była u schyłku, a ludność cofała się w góry, co stanowiło rodzaj powrotu. epoka żelaza. Benedykt z Nursji pragnie ustanowić trwałą regułę życia monastycznego, aw szczególności jego klasztory mają być modelem samowystarczalnym i opłacalnym ekonomicznie; nie tylko zaopatrują się, ale także wykorzystują siły handlowe, m.in. na sól i wino, do których mnisi mają prawo na co dzień. Jej panowanie eksponuje wartość pracy, która stanowi wyraźną różnicę z duchem starożytności poprzez zerwanie z życiem arystokratycznym (którego praca nie była częścią), a zatem stanowi jeden z przejść w duchu średniowiecza.

Rządy św. Benedykta szczególnie rozpowszechniły się poza Italią, rozszerzając swoje wpływy w Cesarstwie Karola Wielkiego . Wędrujący mnisi zmuszeni są do osiedlenia się. Karol Wielki i jego syn Ludwik Pobożny uznają dwie formy wejścia do klasztoru: powołanie i ofiarę. Cesarze wyznaczają opatów na czele wielkich klasztorów, co czasami powoduje niezadowolenie mnichów. Na Zachodzie mnisi są w pierwszym tysiącleciu na czele ewangelizacji mas. Tworzą klasztory we wciąż pogańskich regionach. Na koniec IV XX  wieku , Saint Martin , ewangelizacyjnej kampanie galijskie, założył klasztor w Liguge , niedaleko Poitiers . Będąc biskupem, zorganizował kolejny klasztor, naprzeciwko miasta, którego był biskupem, Tours  : opactwo Saint-Martin w Marmoutier . Apostoł Irlandii , St Patrick organizuje V th  century Kościoła w tym kraju przez klasztorów jako część Kościoła wyspy; niektórzy opaci są jednocześnie biskupami.

Papież Grzegorz Wielki wysłał w 596 mnichów do konwersji Anglię; tworzą klasztory, aby zapewnić urząd w katedrach. Ewangelizacja krajów germańskich do VIII th i IX TH  wieków jest też dziełem mnichów.

Średniowiecze i szczyt zachodniego monastycyzmu

Od późnego średniowiecza pomnożyły się fundamenty, na przedmieściach starych miast, na wsi. Niektóre są nawet źródłem powstania nowych ośrodków miejskich, jak w St. Gallen . Cenobitowie odnoszą ogromny sukces na wszystkich frontach. Pustelnicy zachowują jednak tradycję życia całkowicie oderwanego od ziemskich ambicji, wiernego ewangelicznej prostocie. W Camaldoli i Chartreuse eremityzm jest łagodzony przez wprowadzenie praktyk cenobitycznych. Surowość życia mnichów nigdy nie dotarła do zapisów pokuty ustanowionych na Wschodzie.

Wczesnym X XX  wieku, urodził się w pragnieniu Kościoła katolickiego do zreformowania zakonu. Ta restauracja opiera się na Regule św. Benedykta  : inspirowana reformą gregoriańską promuje ascezę, ubóstwo, rygor liturgiczny i do pewnego stopnia czyni pracę fizyczną wartością kardynalną. Ta odnowa monastyczna, symbolizowane przez Zakon Cluny , rzędu kartuzów , Grandmont lub Fontevraud , z zakonu cystersów, rozwija XI th i XII th  century. Złotym wiekiem monastycyzmu na Zachodzie jest więc średniowiecze, w którym powstało wiele zakonów, a także budowa wielu klasztorów (lub opactw). Obdarzony rozległych terytoriów, społeczności te przyczyniły się w istotny sposób kształtowania krajobrazu wiejskiego przez polanie leśnej (w szczególności przez cysterskich mnichów ), uprawy ... monastycyzm był również jednym z najważniejszych wektorów kultury, najbardziej Księgi pisane ręcznie były bowiem, przed wynalezieniem druku, ręcznie kopiowane przez mnichów. W Chartreuse , Vallombreuse i Cîteaux wewnątrz klasztoru pojawiają się dwie odrębne grupy: duchowni, dla których zarezerwowane jest imię mnichów, oraz świeccy, którzy otrzymują imię braci świeckich .

IV e Sobór Laterański w 1215 roku zdecydował, że każdy nowy dom zakonny powinna przyjąć regułę już znane, te św Bazylego, Augustyna i Benedykta. Nie zatrzymują się na XIII th  century, rozwój nowych zamówień, zakonów żebraczych, które zachować stare zasady, obchody Urzędu wspólnego i abstynencji od mięsa. Korzystają z życzliwości dawnych mnichów, którzy chętnie pozwalają im osiedlać się w ich rozległych posiadłościach. Odtąd stare zakony o czysto cenobickiej tradycji i nowe zakony, nastawione na działalność apostolską lub charytatywną, nigdy nie przestały na siebie oddziaływać.

monastycyzm protestancki

W XX th  century mnich pojawia się ruch w protestantyzmie. W 1940 roku Roger Schutz założył w Taizé wspólnotę, która stopniowo stała się ekumeniczna. W ślad za nią w 1944 roku siostry założyły wspólnotę Grandchamp. W 1950 roku Antoinette Butte założyła Wspólnotę Pomeyrol, z której następnie wyłoniła się gmina Villeméjane. Wspólnoty te są uznawane przez Kościół Reformowany we Francji .

Chrześcijański monastycyzm w Koranie

„Potem ich śladami sprawiliśmy, że nasi posłańcy poszli za Jezusem, synem Marii, i zanieśliśmy mu ewangelię, i włożyliśmy łagodność i łagodność w serca tych, którzy poszli za Nim. Wymyślili monastycyzm, nie nakazaliśmy im tego. [Mieli] tylko szukać przyjemności Boga. Ale nie przestrzegali tego (tego monastycyzmu) tak, jak powinno. Daliśmy ich nagrodę tym, którzy uwierzyli. Ale wielu z nich to zboczeńcy. "

- Koran, LVII, 27.

Koran mówi monastycyzmu chrześcijańskiego w tych kategoriach, ale tekst kursywą jest dodatkiem do oryginalnego tekstu wersetu: przez Edouard-Marie Gallez Ten dodatek pojawia się X th  century, w dyskusji na temat tolerancji monastycyzmu; z drugiej strony Emran El-Badawi sugeruje, że vv. 26-27 byłoby odniesieniem do Dziejów Apostolskich , z krytyką odrzucenia Prawa Żydowskiego przez pierwszych chrześcijan pochodzenia pogańskiego , zwłaszcza przez Kościół Antiochii założony przez Pawła z Tarsu .

Galeria

Uwagi i referencje

  1. Marie-Madeleine Davy , Wewnętrzna pustynia , Albin Michel,2014, s.  47
  2. Vincent Desprez, Monastycyzm prymitywny: od jego początków do Soboru Efeskiego , Opactwo Bellefontaine,1998, s.  53
  3. Jacques Fontaine, Charles Pietri, Starożytny świat łaciński i Biblia , Éditions Beauchesne,1985, s.  413
  4. Jean-Marie LEROUX, Czas chrześcijański od końca starożytności do średniowiecza, III-XIII w. , wyd. CNRS
  5. Vincent Desprez, Monastycyzm prymitywny: od jego początków do Soboru Efeskiego , Opactwo Bellefontaine,1998, s.  107
  6. (w) Peter Brown, Ciało i społeczeństwo: mężczyźni, kobiety i wyrzeczenie seksualne we wczesnym chrześcijaństwie , Columbia University Press,1988, s.  229
  7. Antoine Guillaumont , „  Poczęcie pustyni wśród mnichów Egiptu  ”, Revue de l'histoire des religions , t.  88,1975, s.  3-21
  8. Mohamed Arbi Nsiri, „  Pierwszymi chrześcijańskimi mnichami byli… Egipcjanie  ” , na theconversation.com ,18 lipca 2019
  9. Philip Escolan, zakonne i kościół syryjski monastycyzm IV th do VII th  wieku: charyzmatycznym ministerstwo , Beauchesne1999, 410  pkt. ( przeczytaj online )
  10. Legenda głosi, że Antoni wycofał się na pustynię egipską jako pustelnik podczas prześladowań Maksymiana w 312 roku. Jego sława przyciągnęła do niego dużą liczbę uczniów naśladujących jego ascezę, aby zbliżyć się do świętości ich mistrza. Im bardziej wycofywał się w odległe i dzikie regiony, tym więcej uczniów napływało do niego. Budują swoje chaty wokół chaty duchowego ojca, przełamując w ten sposób jego izolację. Tak narodziła się pierwsza wspólnota monastyczna, składająca się z pustelników, z których każdy mieszkał we własnym domu.
  11. Irénée-Henri Dalmais, Koptowie, Chrześcijanie Doliny Nilu , clio.fr [ czytaj online ]
  12. "Czerwony Klasztor Deir al-Ahmar", Encyklopedia języka francuskiego , [ czytaj online ]
  13. Encyclopaedia universalis , tezaurus 1, s.  593
  14. Historia religii w Europie: judaizm, chrześcijaństwo, islam , De Boeck Supérieur,1999( czytaj online ) , s.  81
  15. Niektórzy asceci mezopotamscy
  16. Jacques Dubois, „Monastycyzm zachodniochrześcijański” w artykule „Monastycyzm”, Encyclopaedia Universalis , DVD, 2007
  17. Oblat to dziecko ofiarowane klasztorowi przez rodziców.
  18. Jean Chélini, Historia religijna średniowiecznego Zachodu , Hachette, 1991, s.  171
  19. Michel Clément [2012], s.  34 .
  20. Mohammad Ali Amir-Moezzi i Guillaume Dye (red.) , Le Coran des Historiens , tom.  2b, Jeleń,2019, 2386  s. ( ISBN  978-2-204-13551-1 ) , s.  1675-1676.

Zobacz również

Bibliografia

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne