Nazaret

Nazaret
(on)  נצרת - (ar)  النَّاصِرَة
Nazaret
Miasto Nazaret.
Administracja
Kraj Izrael
Dzielnica Dystrykt Północny
Region historyczny Galileusz
Burmistrz Ali Sallam
Demografia
Miły Nazarejczyk, Nazarejczyk
Populacja 75 700  mieszk. (2015)
Gęstość 5 360  mieszkańców/km 2
Geografia
Informacje kontaktowe 32° 42 ′ 07 ″ północ, 35° 18 ′ 12 ″ wschód
Wysokość 300  m²
Powierzchnia 1 412,3  ha  = 14,123  km 2
Różnorodny
Data utworzenia 1000 pne J.-C.
Lokalizacja
Geolokalizacja na mapie: Izrael
Zobacz na mapie administracyjnej Izraela Lokalizator miasta 14.svg Nazaret
Geolokalizacja na mapie: Izrael
Zobacz na mapie topograficznej Izraela Lokalizator miasta 14.svg Nazaret
Znajomości
Stronie internetowej www.nazaret.muni.il

Nazaret ( hebr  . נצרת , Natzrat  ; arabski  : النَّاصِرَة , an-Nāṣira ) to miasto w północnym Izraelu , w Galilei .

Jest to największe arabskie miasto w kraju, liczące w 2015 roku 75 700 mieszkańców , głównie muzułmanów i chrześcijan . Począwszy od 1956 r. władze izraelskie utworzyły obok Nazaretu nowe miasto, najpierw nazwane Nazareth Illit (z fr. Nazareth Haute), które w 2019 r. zmieniło nazwę na Nof Hagalil. Celem tego nowego miasta była „judaizacja” obszaru Nazaretu, który po utworzeniu Państwa Izrael w maju 1948 r. był obszarem całkowicie zamieszkałym przez Arabów, w tym czasie ponad 66% chrześcijan. reszta to muzułmanie.

Aglomeracja Nazaretu liczy 210 000 mieszkańców, z czego 85 000 to Żydzi.

Tradycja chrześcijańska jest z Nazaretu miasta Józefa i Maryi .

W Nazarecie Bazylika Zwiastowania ( katolicka ) jest największym z kościołów na Bliskim Wschodzie . Został zainaugurowany w 1964 przez papieża Pawła VI i konsekrowany w 1969 na miejscu starszych kościołów, zbudowanych w jaskini zidentyfikowanej jako Zwiastowanie .

Toponimia

Off-label Nowego Testamentu , pierwszy epigraficzne wzmianki w języku hebrajskim z Nazaretu jest wygrawerowany na liście pomiędzy końcem II th  wieku i IV th  wieku i znalazł się w synagodze starożytnych do Cezarei Maritima . Etymologia tego miejsca, która z czasem dała początek różnym teoriom, pozostaje przedmiotem dyskusji.

Nazareth - co jest napisane „  נצרת  ” (Natzareth) po hebrajsku - mogli czerpać z korzeni Nasar co oznacza w hebrajskim „ten, kto przestrzega”, „ten, kto trzyma”, hipotetyczna świadectwem sytuacji wsi ustanowionego na wysokości 400 m, z widokiem na równinę Ezdrelon i przecinające ją szlaki handlowe; pochodzenie aramejskie wywodzące się od słowa naserat, które oznacza „wieżę strażniczą”, mogłoby iść w tym samym kierunku. Hebrajski nașar może również, w swojej biernej formie, oznaczać „chroniony”, „zachowany”, w odniesieniu do izolowanej implantacji miejsca. Interpretacja tego samego rdzenia jest czasami oferowana jako „ten, który przestrzega [Prawa]”.

Inne podejście proponuje korzeń netzera , „gałąź” lub „przyssawkę”, w znaczeniu „gałąź [która przyniesie owoc]” lub nawet „potomstwo” (Izraela), w odniesieniu do proroctwa Izajasza (11: 1) stwierdzając, że „że z kikuta Jessego wyrośnie pęd , a z jego korzeni wyrośnie frajer”. To odniesienie świadczyłoby o nadziei założycieli Nazaretu – osadników powracających z wygnania babilońskiego i twierdzących, że są w rodowodzie „Dawida” – na narodziny tego mesjańskiego „potomstwa” zapowiadającego wspaniałą przyszłość.

Trzecia hipoteza łączy Nazaret z aramejskim rdzeniem nzr, co oznacza „ślub”, który może następnie świadczyć o ślubach charakteryzujących praktyki wspólnoty nazistów – ascetów „oddających się [Bogu]” – która założyłaby tę miejscowość .

Elementy historii

Archeologia

Wokół wsi odnotowujemy obecność szczątków ludzkich z okresu paleolitu (między 750 000 a 350 000 pne). Na miejscu pozostałości wsi pod koniec III th  tysiąclecia przed naszą erą. AD obfity materiał II th  tysiąclecia pne. AD ( wazony z gliny , chrząszczy , alabastrze ).

Witryna została zajęta na Bliskim brązu II i do epoki żelaza aż do VII XX  wieku  pne. AD . W epoce żelaza , pochówki zostały przeniesione poza obszar wzgórza, dowód, że południowe zbocze wzgórza, zarezerwowane do tej pory dla pochówków, został obecnie wykorzystywane jako miejsce zamieszkania. W granicach wsi na różnych obszarach znaleziono ceramikę z epoki żelaza.

Musimy dostać się do okresu hellenistycznego , wcześniejszy II th  century  BC. AD , aby znaleźć pozostałości archeologiczne. Wykopaliska prowadzone od 1960 roku i pogłębił od 2000 roku świadczą o ciągłej okupacji miejscu od początku I st  wieku i pierwszej połowie VII XX  wieku .

Nie znamy w tym czasie nazwy miejsca, o której nigdy nie wspomina się w literaturze Starego Testamentu , ani w Talmudzie , ani we Flawiuszu Józefie , nieobecność, która może odzwierciedlać skromne rozmiary zakładu, a nawet jego znikomość, co wydaje się znajdować echo we fragmencie Ewangelii według Jana z pytaniem: „Cóż dobrego może pochodzić z Nazaretu? ”.

Pierwszy wiek naszej ery

Wykopaliska prowadzone w Nazarecie od końca XX th  century pokazać wioskę bez umocnień, z 200 do 400 dusz i składa się z norm domy rustykalne, blisko siebie, gdzie żywe ludzi i zwierząt, w tym na dziedzińcu i na ogół wyrażane w wielofunkcyjnym sposób. Konstrukcje te zdają się świadczyć o niewielkim rozwarstwieniu ciała społecznego, sugerując życie na wsi, które poza sferą rodzinną lub klanową nacechowane jest wspólną pracą sezonową i wzajemną pomocą, w zarządzaniu w niewielkim stopniu uciekającym się do ingerencji z zewnątrz.

Wbrew długo utrzymywanym teoriom przedstawiającym wsie galilejskie jako "ostoje nudnego tradycjonalizmu", lokalne źródła świadczą wręcz przeciwnie, dla Nazaretu, położonego nieco mniej niż 6  km od miasta Sephoris , o elastycznej działalności i konkurencyjnym podejściu razem winorośli, gaje oliwne, rolnictwo i hodowla zwierząt oraz rozwój infrastruktury produkcyjnej.

Populacja, charakteryzująca się wysokim wskaźnikiem analfabetyzmu rekompensowanego obecnością ekspertów lub urzędników państwowych, posługiwała się głównie językiem aramejskim i rozwinęła kulturę ustną. Wykopaliska archeologiczne nie znaleźli śladów utwardzonych dróg, budynków publicznych, dzieła sztuki czy fresku, ani synagogi pochodzącym z I st  wieku, nie potwierdzają wzmianki Nowy Testament takiej pracy, gdzie Jezus byłby głosił, element literacki, w którym niektórzy egzegeci mimo to przyczyniły się do rozwoju małej współczesnej synagogi Jezusa.

Jeśli żadna synagoga jeszcze stwierdzono do tej pory w Galilejskich wsiach jak Nazaretu lub Betsaidy , wykopalisk archeologicznych od przełomu XXI -go  wieku pomógł odkryć takich miejscach kultu sięga I st  wieku lub wcześniej, w szczególności na Qiryat Sefer w Khirbet Kana czy nawet Magdala .

W 2015 roku brytyjski archeolog Ken Dark odkrył dom wykuty w wapiennym zboczu wzgórza. Mówi, w reklamie medialnej, która pozostawia badaczy sceptycznych, że jeśli nie ma archeologicznych dowodów na to, że jest to dom dzieciństwa Jezusa, nic nie może go również unieważnić.

Okres rzymski

Wioska opracowany szczególnie podczas okresu rzymskiego z końca I st i II th  wieku , prawdopodobnie po odejściu Judei populacji docelowej przez represji kierując się buntów 66-70 i 135. Napis odkryto w Cezarei , datowany III e lub IV th  stulecia, lista seria 24 kapłańskich zleceń wśród których XVIII porządku, „Hapsitets” schronił się z Judei do Nazaretu po upadku świątyni . W II th  century Nazareth jest więc prawdopodobne miastem wyłącznie żydowski, zabarwione komponentu kapłańskie obserwującej pochodzenia Judzkiej.

Napisany w VI XX  wieku The Midrasz Kaznodziei ( Koheleta Rabba 2: 8), opisuje żydowskie kapłańską miasta od II th  wieku . Na przełomie IV -go  wieku , Euzebiusz i Epifaniusz opisać aglomerację, która ma „ani poganina ani Samarytan ani chrześcijanami” wśród ludności. Literatury rabinackiej nie wspomina umyślnie lub po prostu dlatego, że nie ma nic do powiedzenia. Pierwsze wystąpienie Nazareth nazwy miejsca w pismach żydowskich pojawiają się w jednym z hymnów przypisywanych uczony Eleazar ben Killir dnia wokół VI TH lub początku VII th  wieku, choć to zależy chyba na tradycja sięga III th  wieku. Znajduje się również anegdotycznie w Talmudzie Babilońskim , związanym z imieniem Jezusa: Jeszu ha-Notzri , od „Jezusa z Nazaretu”.

Jezus i Nazaret

Nieobecny w Biblii hebrajskiej lub inny dokument literacki przed I pierwszego  wieku naszej ery, Nazareth pojawia się w historii poprzez literaturę Nowego Testamentu . To łączy nazwę tej wsi z postacią znaną odtąd pod imieniem „  Jezus z Nazaretu  ”. Uczyniła z niego swoją „  ojczyznę  ”, swoją rodzinną kołyskę i  umieściła ją w Galilei : Ewangelie zgadzają się uczynić z Nazaretu miejsce zamieszkania rodziny Jezusa – jego rodziców Józefa , Maryi i ich dzieci – a także miejsce, w którym przebywa Jezus pochodzi i skąd dorastał do swojej publicznej posługi, bez możliwości ostatecznego rozstrzygnięcia, czy się tam urodził, czy nie.

Ta ostatnia kwestia jest w dużej mierze omówione w XXI -go  wieku . Dzieli się badaniami między tymi, którzy mniej lub bardziej zdecydowanie opowiadają się za narodzinami w Nazarecie, tymi, którzy wykluczają je bez komentowania konkretnego miejsca, a jeszcze innymi, którzy optują za narodzinami w Betlejem – czasami też odrzucanymi bez rozwiązania zastępczego. dla innych miejsc, nie licząc kilku odosobnionych teorii.

W Nowym Testamencie nazwa „Nazaret” (Ναζαρέθ, Ναζαρέτ lub Ναζαρά) pojawia się dziewięć razy jako toponim i trzy razy, aby określić pochodzenie Jezusa. Kwalifikator „Nazarejczyk” – czasami tłumaczony jako „Nazorean” lub „Nazarejczyk” – występuje 19 razy pod podwójną pisownią „nazôraios” (Ναζωραῖος) lub „nazarènos” (Ναζαρηνός), głównie w celu wyjaśnienia imienia Jezusa.

Dla części badań nie ma przeszkód filologicznych, aby te dwa kwalifikatory wyprowadzić z nazwy wsi Nazaret. Jednakże, jeśli istnieje szeroka zgoda wśród specjalistów, aby wyprowadzić drugą pisownię z toponimu – aby była tłumaczona jako „Jezus z Nazaretu” lub „Nazarejczyk” – jest to dalekie od przypadku formy „nazôraios”. Było to przedmiotem wielu prac i debat: niektórzy badacze uważają, że termin Ναζωραῖος ma raczej konotację religijną, a nawet odnosi się do przedchrześcijańskiej sekty, być może baptystycznej, do której mógł należeć Jezus.

Pielgrzymki

Mimo swego znaczenia w tradycjach związanych z Jezusem „z Nazaretu”, wieś Nazaret nie stała się od razu miejscem chrześcijańskich pielgrzymek . Dopiero po nawróceniu cesarstwa i późniejszym rozwoju pielgrzymek widzimy pojawienie się pierwszych budowli chrześcijańskich. Pierwsze nabożeństwa jest zbudowany wokół IV XX  wieku przez Helenę , matkę cesarza Konstantyna I st . Wieś w tym czasie jest skromna, skoncentrowana na działalności rolniczej i rozciąga się na około 4 hektary. Grobowce z okresu rzymskiego i bizantyjskiego, odpowiednio na zachód i na wschód od obecnego Kościoła Zwiastowania, wyznaczają granice tego terytorium i sugerują obecność około 400 mieszkańców.

W VI -tego  wieku , anonimowy pielgrzym z miejscowości Piacenza opisuje wizytę złożył w synagodze w Nazarecie, gdzie cudowne ławki, gdzie Jezus jest w pozycji siedzącej i książkę w prawie, które byłyby służył mu czytać książkę. To jest identyfikowane przez niektórych specjalistów jako miejsce kultu judeochrześcijańskiego lub „  nazareńskiego  ”, a przynajmniej wydaje się świadczyć o współpracy między miejscowymi Żydami i chrześcijanami na rzecz „przemysłu turystycznego” generowanego przez pielgrzymów. Sto lat później pielgrzym Arculfe opisał tam „dwa bardzo duże kościoły. Jeden, pośrodku miasta, zbudowany na dwóch sklepieniach, został zbudowany w tym miejscu, w którym karmił się Zbawiciel… Drugi kościół został zbudowany w miejscu, w którym znajdował się dom, w którym archanioł Gabriel przybył, aby znaleźć Maryję do ogłoszenia jemu narodziny Chrystusa”. Tradycja ustala tam „dom Maryi” i prawdopodobnie odpowiada Bazylice Zwiastowania, w której znaleziono ślady pozostałości mozaik bizantyjskich z inskrypcjami w języku greckim.

Sanktuaria

Podczas Pierwszej Krucjaty Nazaret padł ofiarą zaciekłych walk, zanim został zdobyty przez krzyżowców w 1099. W ruinach leżały chrześcijańskie miejsca kultu i sycylijsko-normański rycerz Tankred , który został księciem Galilei, a właściwie jej stolicą. Nakazał budowę katedry powyżej jaskini znajdującej się w centrum miasta. To, co stanowi największą budowlę wzniesioną przez krzyżowców, zostało zniszczone przez trzęsienie ziemi w 1102 roku .

Ochrona miejsc powierzono Zakonu Świątyni podczas XII th i XIII th  wieku. Jeśli pielgrzymi mogli odwiedzać te miejsca przez wiele lat, upadek Saint-Jean-d'Acre ( Akko ) i wypędzenie krzyżowców z Palestyny ​​(1291) położyły kres pielgrzymkom: miasto zostało wówczas zniszczone przez z mameluków . Kiedy Turcy zdominowali obszar na początku XVI th  century, że wydalony chrześcijan i dopiero za panowania emira Lebanon Fakhr-al-Din II (1590-1635), tak, że chrześcijanie mogą ponownie s'tam : na podstawie bardziej ogólnych umów między Henrykiem IV a światem osmańskim chrześcijanie są zachęcani do osiedlania się w mieście, które staje się ważnym miastem w regionie. Franciszkanki mnisi osiedlili się tam w 1620 roku i zostało zatwierdzone do budowy klasztoru i kościoła w pobliżu Groty Zwiastowania. Poddani najazdom Beduinów, które utrudniają dostęp do tego zakładu, mnisi apelują do maronickiego patriarchy Libanu o znalezienie robotników, którzy będą stanowić nową chrześcijańską populację tego miejsca, z grecko-prawosławnymi arabskimi chrześcijanami, zachęconymi do osiedlenia się tam. kultu.

Ale upadek Fakhr ad-Din i najazdy Beduinów mają rację co do tego nowego założenia i dopiero za panowania sułtana Dahira al-Umara miasto, które w międzyczasie podupadło, znów jest bezpieczne. W 1730 roku The Franciscan zamówienie uzyskuje się firman z osmańskiego sułtana w celu odbudowania nowego miejsca kultu, który przetrwał do 1955 roku . W tym dniu został zniszczony, aby umożliwić budowę obecnej bazyliki.

Prace powierzono architektowi Giovanni Muzio, który buduje kompleks na dwóch poziomach. Pierwszy zawierający jaskini i drugi, centralna nawa inspirowane plany przekroju katedrze XII th  wieku . Dziś Nazaret jest jednym z najważniejszych świątyń chrześcijańskich na Bliskim Wschodzie . Pierwszy meczet został tam zbudowany w 1804 roku .

Obok tej bazyliki znajduje się kościół św. Józefa , w miejscu tradycyjnie zwanym „Domem Świętej Rodziny  ” i warsztat stolarski Józefa . Wykopaliska archeologiczne miały zlokalizować dom Józefa, znany również jako dom dzieciństwa Jezusa, pod klasztorem sióstr z Nazaretu . Znana od 1880 roku, ten dom jest wykopana od 2006 roku przez archeologa Kena ciemnościach , które uzna, że ruiny domu pochodzącym z I st  wieku  pne. AD były czczone bardzo wcześnie, ponieważ były włączane do kolejnych kościołów bizantyjskich.

Nie daleko, dawnym synagoga z czasów krzyżowców została przekształcona w kościół w XVIII -tego  wieku przez chrześcijan greckiego spowiedzi. Budynek miałby powstać na gruzach synagogi, do której udała się Święta Rodzina i gdzie Chrystus zacząłby przepowiadać, wzbudzając odrzucenie tłumu („Nikt nie jest prorokiem w jego kraju”) po jego słowach.

Kościół Strachu (z czasów krzyżowców  : „ Wioska Pana”) upamiętnia miejsce, z którego, zgodnie z tradycją chrześcijańską, tłum chciał wytrącić Chrystusa, aby go zabić. „Studnia Maryi” to jeden z publicznych pomników symbolizujących miasto Nazaret. Jej źródło jest osłonięte przez cerkiew .

Demografia

W 1862 roku Nazaret liczył trzy tysiące mieszkańców, w tym ponad dwa tysiące chrześcijan.

W brytyjskim spisie z 1922 r. populacja Nazaretu wynosiła 7424, z czego 4885 to chrześcijanie, 2486 muzułmanów i 53 Żydów.

W 2009 roku izraelskie Centralne Biuro Statystyczne podało, że arabska populacja Nazaretu składała się w 69% z muzułmanów i 30,9% z chrześcijan.

Osobowości związane z Nazaretem

Urodzenia

Inny

Bliźniacze

Uwagi i referencje

  1. Izraelskie Biuro Statystyczne.
  2. François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego (30-135) , Cerf,2001, 587  s. ( ISBN  978-2-204-06215-2 , czytaj online ) , s.  118
  3. (en) Simon Mimouni , „Les Nazoréens. Badania etymologiczne i historyczne” , w „ Revue biblique” , [Paryż] 105 (1998), s. 208-262. ( czytaj online ) , s.  220
  4. Marie-Françoise Baslez , Jezus: Historyczny słownik Ewangelii , Omnibus,2017, 198  s. ( ISBN  978-2-258-14741-6 , czytaj online ) , pt74
  5. (w) Geoffrey W. Bromiley , The International Standard Bible Encyclopedia , Wm. B. Eerdmans Publishing1995, 4561  s. ( ISBN  978-0-8028-3785-1 , czytaj online ) , s.  500
  6. (en) Craig A. Evans, „Nazareth” , w: Craig A. Evans, The Routledge Encyclopedia of the Historical Jesus , Routledge,2014( ISBN  9781317722243 ) , s.  423-425
  7. (en) Michael Wilkins , Craig A. Evans , Darrell L. Bock i Andreas J. Köstenberger , The Gospels and Acts , B&H Publishing Group,2013, 812  pkt. ( ISBN  978-1-4336-8101-1 , czytaj online ) , pt36
  8. patrz w szczególności Jeremy Royal Howard (red.), The Holman Apologetics Commentary on the Bible , The Gospels and Acts , Holman Reference,2013, s.  36;
  9. (i) James F. dziwne , „Nazaret” w Eric Meyers M. (red.), Oxford Encyklopedia archeologii Bliskiego Wschodu , tom.  4, Oxford i Nowy Jork, Oxford University Press,1997( ISBN  0-19-506512-3 ) , s.  113
  10. Jacques Brien (reż.), Ziemia Święta, pięćdziesiąt lat archeologii , wyd. Bayard, 2003, s.  845 do 855
  11. (en) James F. Dziwne, „Archeologia Ewangelii” , w David K. Pettegrew, William R. Caraher i Thomasa W. Davis (red.), The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology , Oxford University Press ,2019( ISBN  9780199369041 ) , s.  40
  12. Jn 1. 46
  13. Jürgen K. Zangenberg, „Jezus, Żyd z Galilei” , w Andreas Dettwiler (red.), Jesus of Nazareth: Contemporary Studies , Labor and Fides,2017, s.  54-55
  14. (en) Craig A. Evans , Jesus and His World: The Archaeological Evidence , Westminster John Knox Press ,2013, 208  pkt. ( ISBN  978-0-664-23932-9 , czytaj online ) , s.  13
  15. Łk 4,16-20
  16. (w) James F. Strange, „Archeologia Ewangelii” w David K. Pettegrew William R. Caraher i Thomas W. Davis (red.), The Oxford Handbook of Early Christian Archeology , Oxford University Press,2019( ISBN  9780199369041 ) , s.  34-38
  17. (en) Robert J. Hutchinson , Poszukiwanie nowych odkryć Jezusa w poszukiwaniu Jezusa z Nazaretu , Thomas Nelson,2015, 352  s. ( ISBN  978-0-7180-1849-8 , czytaj online ) , s.  100
  18. (w) Rainer Riesner, „Nazaret Jezusa” w Aaron White, David Wenham i Craig A. Evans, The Early Perceptions of Jesus in Context: Essays in Honor of John Nolland , Bloomsbury Publishing,2018( ISBN  9780567671783 ) , s.  16
  19. (w) Simon Mimouni , „ Nazorejczycy . Badania etymologiczne i historyczne”, w Revue biblique [Paryż] 105 (1998), s. 208-262. ( czytaj online ) , s.  233
  20. (w) Yaakov Y. Teppler ( trad.  hebrajski), Birkat Haminim: Żydzi i chrześcijanie w konflikcie w świecie antycznym , Tubingen, Mohr Siebeck,2007, 413  s. ( ISBN  978-3-16-149350-8 , czytaj online ) , s.  288
  21. (en) Jürgen Becker , Jezus z Nazaretu , Walter de Gruyter ,2013( ISBN  978-3-11-024641-4 , czytaj online ) , s.  22
  22. (w) Rainer Riesner, „Nazaret Jezusa” w Aaron White, David Wenham i Craig A. Evans, The Early Perceptions of Jesus in Context: Essays in Honor of John Nolland , Bloomsbury Publishing,2018( ISBN  9780567671783 ) , s.  9
  23. John P. Meier , Jezus, pewien Żyd: fakty z historii. Źródła, pochodzenie, daty , wyd. jeleń ,2004( ISBN  978-2-204-07036-2 , czytaj online ) , s.  138
  24. np. Pierre Maraval i Simon Claude Mimouni , Chrześcijaństwo od jego początków do Konstantyna , Presses Universitaires de France,2006, 680  pkt. ( ISBN  978-2-13-063900-8 , czytaj online ) , s.  64
  25. np. Daniel Marguerat , Życie i przeznaczenie Jezusa z Nazaretu , Le Seuil ,2019, 416  pkt. ( ISBN  978-2-02-128036-4 , czytaj online ) , s.  61
  26. np. (en) Armand Puig i Tàrrech , Jesus: An Uncommon Journey: Studies on the Historical Jesus , Mohr Siebeck,2010, 310  pkt. ( ISBN  978-3-16-150504-1 , czytaj online ) , s.  70
  27. np. (en) Raymond E. Brown , The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infant Narratives in the Gospels of Matthew and Luke , Yale University Press ,1999( ISBN  978-0-300-14008-8 , czytaj online ) , s.  513-516
  28. Propozycje zawarte w tym kierunku są rzadkie, ale istnieją, który zaproponował Capharaüm lub Chorazin  ; na przykład. J. Spencer Kennard (1946) cytowany przez (w) Raymonda E. Browna , The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke , Yale University Press ,1999( ISBN  978-0-300-14008-8 , czytaj online ) , s.  513
  29. np. Bargil Pixner  (en) , dla którego „Jezus Nazorejczyk” oznaczałby „syna Dawida”, a nie „mieszkańca Nazaretu”, czyniąc z Nazary/Nazaretu miejsce zamieszkania klanu Dawida , wrócił z Babilonu pod koniec II th  century  BC. AD  ; por. (en) Bargil Pixner, Z Jezusem przez Galileę według piątej ewangelii , Corazin Publishing,1992, s.  14-15
  30. Mt 2. 23 , Mt 4. 13 , Lk 1. 26 , Lk 2. 4,39,51 , Lc 4. 16 , J 1. 45.46  ; por. (el) William Fiddian Moulton , Alfred Shenington Geden i Harold Keeling Moulton , A Concordance to the Greek New Testament , Bloomsbury Publishing ,2014, 1088  s. ( ISBN  978-0-567-65614-8 , czytaj online ) , s.  712
  31. Mt 21,11 , Mk 1,9 , Dz 10,38  ; por. (el) William Fiddian Moulton , Alfred Shenington Geden i Harold Keeling Moulton , A Concordance to the Greek New Testament , Bloomsbury Publishing ,2014, 1088  s. ( ISBN  978-0-567-65614-8 , czytaj online ) , s.  712
  32. sześciokrotnie: Mk 1,24 , Mk 10,47 , Mk 14,67 , Mk 16,6  ; por. (el) William Fiddian Moulton , Alfred Shenington Geden i Harold Keeling Moulton , A Concordance to the Greek New Testament , Bloomsbury Publishing ,2014, 1088  s. ( ISBN  978-0-567-65614-8 , czytaj online ) , s.  712
  33. trzynastokrotnie: Mt 2,23 , Mt 26,71 , Łk 18,37 , Łk 24,19 , Jn 18,5,7 , Jn 19,19 , Dz 2,22 , Dz 3,6 , Dz 4,10 , Ac 6. 14 , AC 22 8 , Ac 24. 5 , Ac 26,9  ; por. (el) William Fiddian Moulton , Alfred Shenington Geden i Harold Keeling Moulton , A Concordance to the Greek New Testament , Bloomsbury Publishing ,2014, 1088  s. ( ISBN  978-0-567-65614-8 , czytaj online ) , s.  712
  34. François Blanchetière , Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego (30-135) , Cerf,2001, 587  s. ( ISBN  978-2-204-06215-2 , czytaj online ) , s.  134
  35. Francois Blanchetière , Badania w Żydów korzeni ruchu Christian (30-135) , Cerf2001, 587  s. ( ISBN  978-2-204-06215-2 , czytaj online ) , s.  138
  36. (w) Simon Mimouni , „ Nazorejczycy . Badania etymologiczne i historyczne”, w Revue biblique [Paryż] 105 (1998), s. 208-262. ( czytaj online ) , s.  218
  37. jak (w) Simon Mimouni , „ Nazorejczycy . Badania etymologiczne i historyczne”, w Revue biblique [Paryż] 105 (1998), s. 208-262. ( czytaj online ) , s.  223
  38. do zwolenników tej hipotezy zob. (w) Rainer Riesner, „The Nazareth of Jesus” w: Aaron White, David Wenham i Craig A. Evans, The Early Perceptions of Jesus in Context: Essays in Honor of John Nolland Bloomsbury Publishing,2018( ISBN  9780567671783 ) , s.  14
  39. patrz prace Charlesa Perrota cytowane przez (en) Simon Mimouni , „Les Nazoréens. Badania etymologiczne i historyczne”, w Revue biblique [Paryż] 105 (1998), s. 208-262. ( czytaj online ) , s.  219
  41. Dokładniej między 560 a 570. por. François Blanchetière , op. cyt. , s.  264.
  42. Frédéric Manns , Le Judeo-Christianisme. Pamięć czy proroctwo? , Beauchesne ,2000, s.  143.
  43. por. na przykład Simon Claude Mimouni lub François Blanchetière : „Ta„ Synagoga ”nie jest żydowska, ale„  Nazarejczyk  ”, ponieważ„ Żydzi ”nie mogą poruszyć belką ( na której Jezus miał siedzieć w dzieciństwie ), operacja, którą tylko chrześcijanie może osiągnąć ”, Inquiry into the Jewish Roots of the Christian Movement , Cerf, Paryż, 2001, s.  264.
  44. (w) Paula Fredriksen , „Jakie rozstanie dróg? : Żydzi, poganie i starożytne miasto śródziemnomorskie ” , w: Adam H. Becker i Annette Yoshiko Reed, The Ways That Never Parted: Jews and Christians in Late Antiquity and the Early Middle Ages , Minneapolis, Fortress Press,2007, s.  61
  45. Adomnan Iona , De Sanctis locis Rozdział XXVI z Nazaretu i Jego Kościół, pod koniec VII th  century
  46. René Salm, Mit Nazaretu. Wymyślone Miasto Jezusa , American Atheist Press,2008, s.  229.
  47. „Nazareth” , w Encyclopædia Britannica: Encyclopædia Britannica Ultimate Reference Suite ,2012
  48. (en) Marshall J. Breger i Yitzhak Reiter , Święte miejsca w konflikcie izraelsko-palestyńskim: konfrontacja i współistnienie , Routledge ,2009, 308  pkt. ( ISBN  978-0-203-86745-7 ) , s.  193
  49. (w) Ken Dark, „  Czy znaleziono dom Jezusa w Nazarecie?  ” , Przegląd Archeologii Biblijnej , tom.  41 N O  2marzec-kwiecień 2015( przeczytaj online )
  50. W Ewangeliach dotyczących tego epizodu nie ma nazwy miejscowości
  51. por. Yardenna Alexander (red.), "  Mary Cóż, Nazareth: Nocna hellenistyczny okresom osmańskich  ," Izrael Zabytków Raporty , n o  49,2012( ISBN  978-965-406-283-1 )
  52. Szacham, Cwi. 2012. Łaźnia z okresu krzyżowców w Nazarecie w Kreiner, R & W. Letzner (red.). SPA. SANITAS NA AQUAM. Tagungsband des Internationalen Frontinus-Symposums zur Technik und Kulturgeschichte der antike Thermen. Akwizgran, 18-22. Marzec 2009: 319-326. BABESCH SUPPL. 21
  53. Léon Verhaeghe, Voyage en Orient 1862-1863 , Paris, A. Lacroix, Verboeckhoven i C czyli redaktorzy, 1865, s. 233 ( czytaj online ).
  54. (w) 1922 spis ludności Palestyny  : Nazareth on archive.org
  55. (on) נצרת 2009 (archiwum), na web.archive.org
  56. "  Rim Banna, 'głos Palestyny' zamarł  ", na RFI ,25 marca 2018 r.(dostęp na 1 st czerwiec 2020 )

Bibliografia

  • Jonathan Reed , Archeology and the Galilean Jesus: A Re-examination of the Evidence , Bloomsbury,2002, 272  s. ( ISBN  978-1-56338-394-6 , czytaj online )
  • R & W. Letzner (red.), „Łaźnia z okresu krzyżowców w Nazarecie w Kreiner” , w Spa Sanitas Per Aquam: Tagungsband des Internationalen Frontinus-Symposiums zur Technik und Kulturgeschichte der antiken Thermen Aachen, 18-22 marca 2009 , Peeters,2012( ISBN  978-90-429-2661-5 ) , s. 319-326
  • Yardenna Alexander (red.), "  Mary Cóż, Nazareth: Nocna hellenistyczny okresom osmańskich  ," Izrael Zabytków Raporty , n o  49,2012( ISBN  978-965-406-283-1 )
  • (en) René Salm, Mit o Nazarecie: wymyślone miasto Jezusa , American Atheist Press,2008, 375  pkt. ( przeczytaj online )

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne