Możesz pomóc, dodając odniesienia lub usuwając nieopublikowane treści. Zobacz stronę dyskusji po więcej szczegółów.
Grzech pierworodny lub rodowa sin dla prawosławnych , jest doktryną chrześcijańską teologią , która opisuje stan zdegradowany o ludzkość od upadku , to znaczy nieposłuszeństwo Adama i Ewy , pierwszych ludzi stworzonych przez Boga , którzy, zgodnie z Księga Rodzaju , jedz zakazany owoc z drzewa poznania dobra i zła . Według doktryny chrześcijańskiej natura ludzka została zraniona lub zepsuta przez ten pierwotny błąd i od tego czasu każda ludzka istota zaznała skłonności do popełniania zła. To, co czasami nazywa się „grzechem naszych pierwszych rodziców”, przez wieki inspirowało również pisarzy i artystów.
Wyrażenie „grzech pierworodny” nie występuje nigdzie w Biblii , ale doktryna opiera się na kilku fragmentach z obu testamentów . Jeśli pomysł jest rozwijany przed Augustyn z Hippony , na koniec IV XX wieku, który ukuł termin. Doktryna ta była rzeczywiście niezwykle dyskutowana od jej początków. Grzech pierworodny jest również opisywany na różne sposoby w różnych wyznaniach, od zwykłego braku lub skłonności do grzechu, która wyklucza jakąkolwiek ideę winy a priori , do idei całkowicie skorumpowanej natury i rzeczywistej winy zbiorowej (jak z kalwinistami ). Te różne koncepcje grzechu pierworodnego zaowocowały znacznymi różnicami w teologii zbawienia , zwłaszcza w zakresie wolnej woli i łaski .
Nie ma wzmianki o „grzechu pierworodnym” w tekście Księgi Rodzaju , w pierwszych rozdziałach, które opowiadają historię Adama i Ewy w Edenie ; pierwsze przywołanie terminu grzech znajduje się w dialogu między Bogiem a Kainem . Może istnieć podejście narracyjne do rozdziału 3, który wprowadza grzech pierworodny, jak następuje:
Hebrajskie słowo adam oznacza dwie rzeczy: z jednej strony Adama , az drugiej człowieka, jak ludzkość w szerokim znaczeniu; dlatego teolog Jean-Michel Maldamé uważa Adama za patriarchę ludzkości w kontekście Upadku za rodzaj „osobowości korporacyjnej” reprezentującej grupę ludzką.
Chrześcijaństwo widzi w Psalmie 51 (50) uznanie przez Dawida, króla Izraela i tradycyjnego autora Psalmów, grzechu pierworodnego: „Oto narodziłem się w nieprawości, a moja matka poczęła mnie w grzechu” . W Biblii z przypisami z Neuchâtel wyjaśniono: „ Oto [ Oto w przedstawionym fragmencie]: termin ten, powtórzony w wersecie 8, wskazuje na nowe spostrzeżenia dokonane przez grzesznika. Odkrywa, że nieprawość sięga korzenia jego istnienia do tego stopnia, że już przed narodzeniem „grzech nas otacza i jest jak nasze gniazdo” (Kalwin). Grzech pierworodny jest tu potwierdzony w sposób najbardziej energiczny, nie z filozoficznego punktu widzenia, ale przez akt potępienia, który grzesznik niesie przeciwko sobie. W rzeczywistości sprawca nie po to, by złagodzić swoją winę lub przekazać ją rodzicom, że winowajca cofa się tak daleko; przeciwnie, należy to łączyć z sądem, że Bóg niesie głębię swojego zepsucia. "
Nowy TestamentW listach Pawła , list do Rzymian i pierwszy do Koryntian wyjaśniają, dlaczego Jezus Chrystus umożliwił pojednanie Boga z Jego stworzeniem : „Dlatego tak jak przez jednego człowieka grzech wszedł na świat. śmierć dotarła do wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli…” . „Albowiem tak jak wszyscy ludzie umierają z powodu ich związku z Adamem, więc wszystko zostanie powołany do życia z powodu ich jedności z Chrystusem . ”
Ojciec Kościoła Irénée de Lyon , przedstawia Jezusa Chrystusa jako nowego Adama, który sprawia, że jest możliwe, aby ludzkość stała, etapami, posłuszny Bogu i takie jak to było na początku, że jest - to znaczy, w kierunku niedokończona doskonałość. Wyjaśnia, że przez grzech Adama i Ewy ludzkość utraciła swoje podobieństwo do Boga i mając jedynie dziecięcą inteligencję, jest bardziej kuszona przez Diabła . Ten projekt jest częścią jego walce z gnostycyzmu w II th Century, które uwzględnia Passion nie została poniesiona przez Jezusa, tak, że nie są jego śmierć i zmartwychwstanie, które umarzane ludzkość, ale jego nauki. Ireneusz kładzie nacisk na przyjście Słowa Bożego jako nauczyciela ludzkości przez Wcielenie , aby znów mogła być na obraz Boga, idąc do Niego i unikając ziemskich pożądliwości, „stworzona [istota] z konieczności staje się i niedoskonałością”. .
U Augustina d'HipponeWedług Augustyna świat jest dobry, jeśli kontemplujemy go z perspektywy Boga, ale człowiek popada w grzech, gdy widzi go z perspektywy ludzi. Dla Augustyna miłość do świata uwrażliwia ludzi na pożądanie i pociąga ich do miłości do świata jako stworzenia stworzenia.
Jeśli jest to prawdziwy grzech dla Augustyna, to mimo wszystko jest to owoc pychy ( superbia ), która chce, aby człowiek był równy Bogu, był tak samo stwórcą jak Bóg, aby wypaczał ( perversitas ) „pierwotne znaczenie swojej stworzonej istoty”. , która miała go właśnie odesłać poza świat do jego prawdziwego pochodzenia” . To właśnie w swojej książce Ad Simplicianum z 396 r. Augustyn zaczyna rozwijać swoje poglądy na temat grzechu pierworodnego i potrzeby Łaski . U Augustyna, jak właśnie widzieliśmy, to pycha odwróciła Adama i sprowokowała grzech pierworodny, rozumiany nie jako grzech sięgający początków, ale jako grzech dotykający pierwotną naturę stworzenia.
Dla Augustyna habit ( consuetudo ), który wiąże się z grzechem i zapobiega odrodzeniu, jest „prawem grzechu ( lex peccati )” , które samo w sobie wynika z niedostatecznej woli, która ustanowiła jedynie nawyk, by ludzie zapomnieli o śmierci.
Formalizacja kłamstw koncepcyjnych w lekturze Listu do Rzymian (Rz 5, 12), Paweł z Tarsu (patrz powyżej ) wyjaśnia Augustyn z Hippony w V th century w walce przeciwko Pelagiusz . Augustyn, idąc za Orygenesem , poparł pesymistyczną opinię Pawła, która pozwoliła mu odpowiedzieć na pytanie, dlaczego zło i śmierć? Augustyn nazwał ten grzech „pierworodnym”. Aby wyjaśnić, że jest ona przekazywana (zgodnie z błędnym tłumaczeniem starej łaciny ) wszystkim ludziom, przez spłodzenie, jako dziedziczną plamę, przyswoił ją „grzechowi ciała”, postępując w ten sposób zdyskredytowaniem płciowości. przez stoicyzm . Chrzest pozwoliłby zmazać tę plamę. Taka interpretacja stoi w sprzeczności z literą tekstu Księgi Rodzaju, który dobrze mówi o „ owocu zakazanym ” jako o „ drzewie poznania dobra i zła ”, co może oznaczać jedynie „sumienie”, przez które człowiek oddziela się od reszty królestwa zwierząt. To zrównanie „grzechu pierworodnego” z jakimkolwiek „grzechem ciała” będzie zresztą przez wielu teologów przeciwstawiane jako „powszechny błąd”, tak samo jak upodabnianie owocu do jabłka .
Augustyńska koncepcja grzechu pierworodnego miała wielki wpływ na teologię na Zachodzie . Od 16 -tego dnia Kartaginie ( 418 ), przy czym pelagianizm został potępiony, a drugi Synod w Orange ( 519 ), przy czym Semipelagianizm skazany. Część doktryny Augustyna otrzymuje oficjalną aprobatę, podczas gdy koncepcja ścisłej predestynacji jest również wyraźnie odrzucana. Chrześcijaństwo zachodnie idzie zatem drogą umiarkowanego augustynizmu, równowagi, która zostanie zakwestionowana podczas reformacji.
Zachodnia tradycja chrześcijańska symbolicznie ustala dzień Upadku Adama 25 marca, który odpowiada Świętu Zwiastowania .
The Oriental christianismes uprzywilejowanych innego podejścia do kwestii łaski i grzechu pierworodnego, opracowanie koncepcji theosis , to znaczy poszukiwanie jedności z Bogiem. Łatwiej rozpoznają się w tezach Jeana Cassiena niż w tezach Augustyna d'Hippone . W tym celu byli czasami oskarżani o semipelagianizm , w szczególności przez teologów protestanckich.
Doktryna Kościoła katolickiego o grzechu pierworodnym, wyłożona w Katechizmie Kościoła Katolickiego , wynika przede wszystkim z Pisma Świętego i Tradycji. Według Credo chrzest udzielany jest na odpuszczenie grzechów. Jednak praktyka chrzczenia dzieci sięga pierwszych wieków chrześcijaństwa, kiedy dzieci te nie są zdolne do grzechu osobistego, nie posiadając rozumu. Praktyka ta świadczy zatem, według Augustyna, że Kościół zawsze uważał, że dzieci dotyka grzech. Kilka fragmentów Pisma Świętego pozwoliło mu poprzeć tę tezę: opis upadku Adama i Ewy (Rdz 3, 1-24) oraz twierdzenie, że przez jednego człowieka grzech wszedł na świat i w ten sposób wszyscy zgrzeszyli (Rz 5:12; 1Kor 15:22).
Doktryna o przekazywaniu grzechu pierworodnego została udoskonalona głównie dwa razy. Z jednej strony Augustyn skrytykował doktrynę Pelagiusza o wolnej woli ; pelagianizm został skazany na 16 th Rady Kartaginy w 418. Z drugiej strony, XVI th wieku , dogmat grzechu pierworodnego zostało potwierdzone w V th sesji Soboru Trydenckiego , The17 czerwca 1546 rw opozycji do reformacji protestanckiej ; ta doktryna nie obejmuje wszystkich idei Augustyna, a Kościół katolicki wyraźnie potępił interpretację niektórych z tych idei przez promotorów reformacji i jansenistów .
Katechizm precyzuje, że grzech pierworodny nazywany jest „grzechem” w analogiczny sposób: jest grzechem „zaciągniętym”, a nie „popełnionym”, stanem, a nie aktem (KKK 404). Stan ten jest przekazywany rodzajowi ludzkiemu „przez rozmnażanie”, a nie „przez pokolenie”, jak proponował Augustyn, co otworzyło drzwi do pewnego rodzaju podejrzeń co do seksualności. Przez „jedność ludzkości” wszyscy ludzie są uwikłani w grzech Adama. Przezwyciężenie grzechu pierworodnego jest możliwe dzięki zmartwychwstaniu Chrystusa .
Dogmat o Niepokalanym Poczęciu przyznaje Maryi Pannie szczególne miejsce, ponieważ Ona otrzymuje w oczekiwaniu owoce zmartwychwstania swojego syna.
Kościół katolicki uznaje, że człowiek w swojej biologicznej konstytucji jest wytworem długiej ewolucji. Stawia to jednak przed teologią klasyczną dwa pytania, których dzisiejsi teologowie nie mogą ignorować.
Pytania te sprowadzają nas z powrotem do innego aspektu teologii judeochrześcijańskiej, a mianowicie przekonania, że człowiek jest stworzony na obraz Boga, a Chrystus jest doskonałym obrazem Boga niewidzialnego. W konsekwencji, od Soboru Watykańskiego II współczesna teologia katolicka próbowała rzucić światło na tradycyjną doktrynę nie od Adama i Ewy, ale od Chrystusa (por. Konstytucja duszpasterska Gaudium et spes , 22). Dziewica Maryja, poczęta bez grzechu (to znaczy, zachowana od grzechu pierworodnego od poczęcia), można zatem uznać za przykład losu, że każdy człowiek wiedziałby, gdyby nie było grzechu: od jej Wniebowzięcia , ona żyła swoją duszą i swoim ciałem w chwale Zmartwychwstałego Chrystusa. Z tych teologicznych przekonań doktryna grzechu pierworodnego przeżywa teraz nowy rozwój, który integruje elementy antropologii René Girarda i Jean-Michela Oughourlian .
Ortodoksi trzymali się stosunkowo z dala od doktrynalnych debat, jakie toczyły się na Zachodzie w kwestii grzechu pierworodnego, i pod wieloma względami zajmują stanowisko zarówno pośrednie, jak i oryginalne. Uznają, że grzech Adama ma konsekwencje dla obecnego świata, ale odrzucają jakąkolwiek ideę winy zbiorowej. Z drugiej strony wykluczają ideę, że natura człowieka jest tak zepsuta, że nie jest on w stanie korzystać ze swojej wolnej woli, to znaczy doktryny predestynacji, a w szczególności doktryny całkowitego zepsucia, której bronił Jan Kalwin.
Teologia prawosławna zatrudnia również wyraz „grzech pierworodny”, nawet jeśli nie są objęte taką samą treść jak na Zachodzie. Dlatego trzyma się nauki Ojców Kościoła Wschodniego, dla których:
„Grzech pierwszego człowieka, ze wszystkimi konsekwencjami i karami, które ze sobą niósł, jest przekazywany przez dziedziczność na cały rodzaj ludzki. Ponieważ każdy człowiek jest potomkiem pierwszego człowieka, „nikt z nas nie jest wolny od piętna grzechu, chociażby mógł żyć dzień bez grzechu”. […]
I tak z historycznego wydarzenia pierwszego grzechu pierworodnego wśród ludzi wynika aktualna sytuacja, w której ten grzech jest przekazywany wszystkim naturalnym potomkom Adama, ze wszystkimi konsekwencjami, jakie on pociąga za sobą. "
Odnośnie przekazywania grzechu pierworodnego, ortodoksi twierdzą, że:
„Przeniesienie grzechu pierworodnego przez naturalne dziedziczenie należy rozumieć w kategoriach jedności natury ludzkiej, współistotności wszystkich ludzi, którzy są zjednoczeni przez naturę w jednej jednostce mistycznej. Ponieważ natura ludzka jest jedyna i niepodzielna, staje się zrozumiałe przeniesienie grzechu z pierworodnego na cały rodzaj ludzki: „jak od korzenia choroba rozprzestrzeniła się na całe drzewo, Adam jest korzeniem, który poznał zepsucie”. "
Peter Lombard rozwinął to pojęcie w kierunku osłabienia woli. Ta interpretacja naznaczyła całe średniowiecze, w którym dominować będzie niepokój w obliczu grzechu (wyznania, odpusty itp.), usprawiedliwienia czynem. Co więcej, to pojęcie grzechu pierworodnego dało autorytet moralny mizoginii , powodując, że początek stanu grzesznika spadł na kobietę .
W katarów będą kwestionować sakrament małżeństwa na podstawie tego, że legitymizuje w ich oczach cielesny związek mężczyzny i kobiety, związek o pochodzeniu grzechu pierwszej pary zgodnie z ich interpretacją Rodzaju.
Wielkie pytanie średniowiecza dotyczy zbawienia w perspektywie życia wiecznego po śmierci, w perspektywie kary. Więc jakie są środki zbawienia (aby zdobyć swój raj ), jeśli Bóg jest wszechmocny?
Luter popada w konflikt z Erasmusem w tej kwestii, na którą predestynacja i wolna wola są dwiema próbami odpowiedzi. Jako dobry augustianin Erasmus popiera wolną wolę , czyli odpowiedzialność człowieka przed Bogiem za jego czyny. W pewnym sensie człowiek może odrzucić łaskę wiary. Przeciwnie, opierając się w szczególności na grzechu pierworodnym, augustianów Luter broni predestynacji, czyli arbitra „ poddanego ” i usprawiedliwienia jedynie przez wiarę. Dla Lutra to Bóg decyduje. Przez tę kłótnię Luter zrazi Erasmusa całym swoim autorytetem i uznaniem.
Jest to XVII th wieku pojawiło się wiele kontrowersji w Kościele katolickim, pit jednej strony Jansenists , który twierdził, aby przywrócić czystość doktryny wydajne dzięki i predestynacji , a inni jezuici, którzy woleli podkreślają wolną wolę . Pascal , który popierał nurt jansenistów , zaatakował w złośliwy sposób moralną swobodę jezuitów i ich przychylną kazuistykę u swoich prowincjałów . Podczas gdy jezuici mieli tendencję do bagatelizowania znaczenia grzechu pierworodnego i postrzegania jako głównego atrybutu Boga miłosierdzia , janseniści kładli nacisk na zepsutą naturę człowieka, zdominowanego przez pożądanie i przedstawiali Boga pod postacią Boga. Wybraniec z Przeklętych.
Dla Jean-Jacques Rousseau grzech pierworodny jest bardzo wygodną doktryną, która nieustannie obciąża ludzką naturę . To jest powód, dla którego Rousseau często, zdecydowanie i długo walczył z tą doktryną. Z ironią mówi o tym grzechu, „za który jesteśmy bardzo słusznie ukarani za winy, których nie popełniliśmy” (Pamiętnik do pana de Mably).
To stanowisko doprowadziło Rousseau do wykucia fikcji „ stanu natury ”, aby odłożyć na bok wszystkie fakty historyczne . Stan natury jest pozamoralny i pozahistoryczny. Jest to wyimaginowana rekonstrukcja, która zastępuje mit biblijny, do którego jednak wyraźnie odwołuje się w przypisie 9 Rozprawy o pochodzeniu i podstawach nierówności między ludźmi .
Rousseau opublikował w 1755 roku Dyskurs o pochodzeniu i podstawach nierówności między ludźmi i był ostro krytykowany przez Kościół katolicki, który zarzucał mu zaprzeczanie grzechowi pierworodnemu. W Du Contrat Social Rousseau wyobraża sobie, że przechodząc od stanu natury do stanu społeczeństwa, jednostka traci część swojej wolności, której obronę przejmuje następnie państwo za pomocą praw, które są dobre. musi być wyrazem woli powszechnej . Wada nie pochodzi od człowieka zasadniczego, ale od człowieka w relacji. Kiedy był odizolowany, kiedy spotyka swojego bliźniego, osądza go i porównuje się z nim. W ten sposób rozum wypacza jego pierwotną niewinność, jego naturalną dobroć.
Po potępieniu przez arcybiskupa Paryża Christophe'a de Beaumont w 1762 r. jego pism L'Émile i Du Contrat Social , Rousseau odpowiedział listem, w którym stwierdził, że „podstawową zasadą wszelkiej moralności […] jest to, że człowiek jest naturalnie dobra istota, kochająca sprawiedliwość i porządek; że nie ma pierwotnej perwersji w ludzkim sercu i że pierwsze ruchy natury są zawsze proste” (patrz artykuł List do Christophe de Beaumont ).
Do współczesnych myślicieli Reread Genesis III i zastanawiam się, jak Augustyn można mówić o grzechu , mówił w rozszerzając pojęcie Pawła ustawy jako granica dynamicznej między dobrem a złem.
Z jednej strony zmienia się ich perspektywa. Już nie zadają sobie pytania „Dlaczego śmierć?” "(Niższa łaska piekła , z jej następstwem, koniec strachu przed śmiercią) ale" Dlaczego Zło? Tam Biblia nie jest pozbawiona zasobów:
„Rodzice jedli zielone winogrona, a dzieciom dokuczały zęby”
"Ja jestem Panem twoim Bogiem, Bogiem zazdrosnym, który popełnia winę ojców w synach przez 3 i 4 pokolenia, jeśli mnie nienawidzą"
Nowość Augustyna z Hippony polega na przypisaniu winy par excellence seksualności podczas gdy Stary Testament zachowuje jedynie winę odwrócenia się od JHWH .
Ani islam, ani judaizm nie znają grzechu pierworodnego. Islam przedstawia winę Adama jako zwykłe pominięcie, a nie jako winę zamierzoną, ponieważ Bóg uczynił „114. Zawarliśmy już pakt z Adamem, ale on o tym zapomniał; nie znaleźliśmy dla niego zdecydowanego rozwiązania. 115. A potem powiedzieliśmy aniołom: Pokłonili się Adamowi, z wyjątkiem Iblisa; on odmówił. Powiedzieliśmy Adamowi: jest twoim wrogiem i wrogiem twojej żony. Uważaj, aby nie wygnał cię z raju i nie był nieszczęśliwy. 116. Tam nie będziesz cierpieć głodu ani nagości. 117. Tam nie będziesz spragniony ani nie będzie ci przeszkadzał upał. 118. Szatan podsunął mu sugestie: O Adamie! powiedział, czy chcesz, żebym ci pokazał drzewo wieczności i królestwo, które się nie starzeje? 119. Zjedli (owoc) z drzewa i ukazała im się ich nagość i zaczęli szyć szaty z liści Raju. Adam zbuntował się przeciwko swemu Panu i zbłądził. 120. Wtedy Bóg uczynił go swoim wybrańcem, przyszedł do niego i poprowadził go na właściwą drogę. "
Judaizm nie widzi grzech pierworodny istnieje.
W Biblii Hebrajskiej ( Stary Testament ) słowo hattat, które w języku hebrajskim oznacza wina, pojawia się tylko w Genesis IV:7, nie w formie winy narzuconej i dziedzicznej, ale w formie wyboru etycznego, założyciela wolnej woli .
„Oczywiście, jeśli będziesz dobrze czynił, podniesiesz twarz, a jeśli będziesz źle czynił, grzech leży u drzwi i jego pragnienia są skierowane do ciebie; ale ty nim rządzisz”
Nic nie mówi, że Adam i Ewa w ogrodzie są nieśmiertelni. Werset Rodzaju III: 22 miałby nawet tendencję do wyrażania czegoś przeciwnego. Dlatego zastanawiają się, w jaki sposób śmierć może być wieczną karą za nieposłuszeństwo przyznane w Księdze Rodzaju III: 13.
Na koniec zastanawiają się, czy gniew Boga tej opowieści należy traktować poważnie. Rzeczywiście, ten jest zaniepokojony po złości, jak wskazuje Księga Rodzaju III:21, gdzie Pan szyje szaty ze skóry, podczas gdy Adam i Ewa już się okryli w księdze Rodzaju III:7.
Współcześni egzegeci dochodzą do wniosku, że stawka jest gdzie indziej, zwłaszcza w komentarzu do Upadku biblisty Jacquesa Chopineau.
Grzech pierworodny pojawia się w wielu przedstawieniach artystycznych. Współcześnie stał się także toposem literackim i filmowym.
Temat grzechu pierworodnego jest bardzo obecny w średniowiecznych rzeźbach.