Niepokalane Poczęcie

Niepokalane Poczęcie
Obraz poglądowy artykułu Niepokalane Poczęcie
Niepokalane Poczęcie przez Petera Paula Rubensa w Muzeum Prado .
Imię urodzenia Żonaty
Czczony przez Kościół Katolicki
Impreza 8 grudnia
Święty patron Portugalia , Hiszpania , Stany Zjednoczone Ameryki , Korea , Filipiny , Nikaragua , Salvador , Korsyka

Niepokalane Poczęcie jest koncepcja z Maryi Dziewicy „bez skazy”, to znaczy wolna od grzechu pierworodnego . Jest to dogmat o Kościele katolickim , który został ogłoszony,8 grudnia 1854przez papieża Piusa IX przez byka ineffabilis deus , ale tym przekonaniu istnieje wśród niektórych Ojców Kościoła do IV th  wieku. Jest często błędnie mylone z dziewiczego poczęcia z Jezusem Chrystusem , to znaczy dogmat Wcielenia , ale dotyczy to tylko koncepcję samej Maryi.

Niepokalane Poczęcie jest obchodzone przez Kościół Katolicki w dniu 8 grudnia podczas poświęconej mu uczty . To święto nakazu .

Jeśli Kościół prawosławny obchodzi święto Poczęcia Maryi i nazywa Maryję „Niepokalaną” , to jednak nie uznaje tego dogmatu o Niepokalanym Poczęciu, tak jak czynią to protestanci czy inne Kościoły chrześcijańskie, które traktują to jako teologumene .

Wiele kościołów na całym świecie poświęconych jest Niepokalanemu Poczęciu. W sztuce, w malarstwie, podobnie jak w rzeźbie, Niepokalane Poczęcie jest przedmiotem ważnej ikonografii.

Definicja

Dogmat o Niepokalanym Poczęciu oznacza, że Maryja , matka Jezusa Chrystusa , został pomyślany wolna od grzechu pierworodnego . Bulla papieża Piusa IX Ineffabilis Deus oświadcza, że:8 grudnia 1854 :

„Oświadczamy, ogłaszamy i definiujemy, że doktryna, która głosi, że Najświętsza Maryja Panna była od pierwszej chwili poczęcia z łaski i szczególnej łaski Boga Wszechmogącego, ze względu na zasługi Jezusa Chrystusa, Zbawiciela ludzkości , zachowana nienaruszona od wszelkiego skalania grzechem pierworodnym , jest objawioną doktryną Boga i dlatego musi być mocno i niezmiennie wierzyć wszystkim wiernym. "

Konstytucja dogmatyczna Soboru Watykańskiego II , Lumen gentium ( 1964 ), stwierdza, że ​​została „odkupiona w sposób wybitny ze względu na zasługi swego Syna” (LG 53) i że „wolna od wszelkiej zmazy grzechu, będąc wygnieciona przez Duchu Święty , [została] ukształtowana jako nowe stworzenie” .

Dogmat ten nie jest bezpośrednio związany z dogmatem o wiecznym dziewictwie Maryi ani o dziewiczym poczęciu Jezusa.

Pochodzenie dogmatu

Starożytna literatura chrześcijańska

Wyrażanie doktryny o Niepokalanym Poczęciu odbywa się bardzo stopniowo. Wywodzi się on z rozważań doktrynalnych na temat poczęcia i narodzin Jezusa, rozwijanych w ciągłości tradycji literackich o dzieciństwie tych ostatnich, opowieści, które regularnie przeciwstawiają się ludzkiej lub boskiej naturze Chrystusa.

W II E i III TH  wieku, jeśli zgodzą się rozpoznać matkę Jezusa podziwu kobieta, teologowie, jak Tertulian , Orygenes i Jana Chryzostoma wierzyć, że nie jest wolny od popełniania grzechów, z pewnością powszedni. Wraz ze znaczeniem, jakie stopniowo nabiera kult Maryi, rozwija się także „wyobrażenie maryjne” na temat Jej świętości, propagując ideę, zgodnie z którą Matka Chrystusa mogła tylko popełnić winę - nawet powszednią - wobec Boga, tylko ona jest „bez skalania i korupcji”.

Powstaje zatem pytanie, aby „  mariologowie  ” wiedzieli, od którego momentu w jego istnieniu sięga ten stan czystości i są różne odpowiedzi: od jego poczęcia, w łonie matki, przy jego narodzinach, a nawet w chwili poczęcia. Jezus... Co więcej, rozwój w tym samym czasie teologii o grzechu pierworodnym , która ma skazić każdego człowieka od poczęcia, skłania tych, którzy podtrzymują integralną świętość Maryi do obrony idei, że w nią wierzy. zachowane, co jest nadal wątpliwe dla samego Augustyna z Hippony .

Jeśli nabożeństwo do Niepokalanego Poczęcia NMP wyraźnie nie stawienia się przed XI TH i XII th  wieku, jednak znajdujemy, od IV th  wieku , wielu Ojców Kościoła i starożytnych pisarzy chrześcijańskich, które wyrażają stanowiska wywołujące w głowę Maryi , czasem brak grzechu lub "plamy", czasem jej dziewictwo, czasem jedno i drugie.

Następnie Ojcowie greccy potwierdzają brak wszelkiego grzechu w Maryi.

Teologia średniowieczna

Wraz z pojawieniem się partii na Zachodzie wokół X XX  wieku , debata teologiczna będzie rozwijać się w Europie między zwolennicy dogmatu o Niepokalanym Poczęciu (The immaculistes) oraz przeciwników (The maculistes). Zatem XII th  century , Bernard z Clairvaux , dotychczas znany z przywiązania do Maryi, w 1146 w przeciwieństwie do tej praktyki. Wiek później Tomasz z Akwinu (jak większość wielkich scholastyków ) również sprzeciwi się (do pewnego stopnia) dogmatom o Niepokalanym Poczęciu.

Jednym z pierwszych obrońców dogmatu o Niepokalanym Poczęciu jest Jan Duns Szkot (1266-1308), który twierdzi, że jako Matka Boża Maryja nie może być splamiona tak jak inni grzechem pierworodnym . Jeśli początkowo karmelitański mnich Jan Baconthorp był przeciwny temu dogmatom, w 1340 r. stał się jego gorącym zwolennikiem. Pierre Thomas (1305-1366), łaciński patriarcha Jerozolimy i karmelitański mnich, napisał traktat, w którym potwierdził swoją wiarę w „niepokalane poczęcie Dziewicy Maryi” .

Dyskurs makulistyczny prowadzą dominikanie, natomiast argumenty immakulistów są głównie dziełem kaznodziejów franciszkańskich . Niektórzy papieże popierają dominikanów i sprzeciwiają się doktrynie o Niepokalanym Poczęciu. Przed nimi franciszkanów wspierają karmelici , augustianie i nauczyciele Uniwersytetu Sorbońskiego oraz papież Klemens VII (1378-1394) i dwór papieski w Awinionie .

Te debaty teologiczne spowodowały również zamieszanie w ówczesnym społeczeństwie: Sorbona była przez rok sparaliżowana przez tę kłótnię. W 1387 roku aragoński teolog Johannes de Montesono (lub Jean de Montson po francusku) został potępiony, ponieważ nauczał, że Maryja Dziewica urodziła się z grzechem pierworodnym. Pierre d'Ailly , kapelan króla Karola VI , bronił w 1388 roku przed papiestwem w Awinionie idei Niepokalanego Poczęcia. Jego prośba zyskała poparcie władz kościelnych (w obliczu próśb dominikanów), a na mocy swego sukcesu po powrocie do Paryża kazał usunąć z domu królewskiego wszystkich dominikanów, którzy kwestionowali tę doktrynę.

W XIV -tego  wieku debata trwa między franciszkanów i dominikanów. Tę teologiczną bitwę ilustrują malowidła ścienne odkryte w Saint-Flour, które są hymnem do św. Anny i kobiety dominikańskiej.

Rada Bazylei (1439) potwierdza stanowisko franciszkanów. I XV th  stulecia , teolodzy twierdzą, że Bóg przygotował dla syna „mieszkaniem godnym jej przez Niepokalanego Poczęcia NMP” .

Sobór Trydencki i Kontrreformacja

Wiara w Niepokalane Poczęcie została potwierdzona przez Sobór Trydencki (1545-1563). Papież Pius V (1566-1572), w bulli Ex omnibus affictionibus du1 st październik 1567potępia twierdzenia sprzeczne z doktryną o Niepokalanym Poczęciu. W bańce Super speculam Domini (30 listopada 1570), potwierdza poprzednie konstytucje sprzyjające kultowi Niepokalanego Poczęcia. Przedstawień artystycznych pomnożyć XVII th  wieku , szczególnie w Hiszpanii . Dziewica pojawia się na półksiężycu, okryta płaszczem unoszącym się na niebie, otoczona mnóstwem cherubinów. Czasami depcze węża, który symbolizuje demona .

Władze polityczne próbują wpłynąć na papieży, aby narzucili święto Niepokalanego Poczęcia i promowali ten dogmat. Pomimo tych nacisków politycznych papież Urban VIII nie chce iść dalej. Aleksander VII ,8 grudnia 1661 r, poprzez swój dokument Sollicitudo omnium ecclesiarum wyraźniej potwierdza wiarę w Niepokalane Poczęcie, nie nadając jej mocy definitywnej prawdy wiary. W tym czasie zakonnicy, tacy jak karmelita Olivier de Saint-Anastase, nadal bronią Niepokalanego Poczęcia poprzez pisma i kazania.

Promulgowanie dogmatu

Od cudownego medalika do promulgacji

Podczas objawień maryjnych, o których Catherine Labouré powiedziała, że ​​była faworyzowana, przy rue du Bac w Paryżu w 1830 r., Dziewica przedstawiałaby się, według jej opowieści, jako „poczęta bez grzechu” . Cudowny medal , uderzył z wezwaniem „O Maryjo bez grzechu poczęta, módl się za nami, którzy się do Ciebie uciekamy” , popularyzuje wiarę w niepokalanego poczęcia Maryi.

W Kościele katolickim słychać wtedy kilka głosów, by prosić Papieża o sformułowanie dogmatu o Niepokalanym Poczęciu. Zatem VII th Rady Baltimore w 1849 roku zakończył pracę „w znalezieniu odpowiednich zdefiniować jako dogmat o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny” . Większość biskupów francuskich, wspieranych przez Hiszpanów i Włochów, interweniuje w tym samym kierunku z Grzegorzem XVI (1831-1846). Ale ten „zatrzymuje” brak entuzjazmu biskupów niemieckich i angielskich.

Odpowiadając na prośby biskupów, Pius IX po wyborze ustanowił1 st czerwiec 1.848komisja dwudziestu teologów i kongregacja przygotowawcza ośmiu kardynałów. Papież prosi następnie o opinię wszystkich biskupów na piśmie, za pośrednictwem encykliki Ubi primum du2 lutego 1849.

Po uzyskaniu bardzo dużej większości (546 przychylnych biskupów na 603), a także wspólnych aprobat komisji (17 głosów za 20) i kongregacji, Pius IX poprosił w 1851 r. dwie grupy teologów o przygotowanie projektu dla byka . ten10 maja 1852 r.Papież zwołuje specjalną komisję w celu sporządzenia ostatecznego tekstu, który po zatwierdzeniu przez konsystorz jest promulgowany 8 grudnia 1854pod tytułem Ineffabilis Deus .

Tło historyczne i teologiczne

Claude Langlois , historyk współczesnego katolicyzmu, jest kierowana do umieszczenia promulgacji tego dogmatu w kontekście papieskich dokumentów tego samego okresu: vos Mirari o Grzegorza XVI (1832), jak również różnych tekstów Piusa IX , Qui pluribus (1846), Ineffabilis Deus (1854), Quanta cura i Syllabus (1864). Dla niego ogłoszenie dogmatu maryjnego w środku serii dotyczącej w szczególności dojścia do potęgi racjonalizmu , na pierwszy rzut oka nie przedstawia rzeczywistej spójności z cyklem.

Teraz doktryna o Niepokalanym Poczęciu dotyczy grzechu pierworodnego, od którego tylko Maryja, matka Chrystusa, byłaby zwolniona. Dla Claude'a Langloisa chodzi zatem o napiętnowanie tym wszystkim prądów, które roszczą sobie prawo do autonomicznego korzystania z rozumu, który stał się omylny przez zepsucie ludzkiego ducha z powodu braku pierwotnej dumy. Z tej perspektywy dogmat dobrze pasuje do serialu. Claude Langlois podkreśla jednak inne kwestie: tradycję tego przekonania, fakt, że po raz pierwszy papież użył nieomylności papieskiej, jeszcze zanim zostanie ona zdefiniowana przez dogmat w 1870 roku.

Pius IX charakteryzuje się w rzeczywistości „nieustępliwością”, która odrzuca jakąkolwiek „transakcję” z czterema głównymi przyczynami „nieszczęść czasu”, zgodnie z jego terminologią: duchem reformacji protestanckiej , filozofią oświecenia , dziedzictwo rewolucji francuskiej i liberalizmu państwowego . Stanowiska tego nie można było jednak sprowadzić do odrzucenia nurtu modernistycznego  : Pius IX, ostatni władca Państwa Kościelnego , jak podkreśla Yves-Marie Hilaire , dąży przede wszystkim do zachowania i przekazania „  depozytu wiary  ” katolika. Kościół w chwili, gdy wydaje się zagrożony ze wszystkich stron. Dlatego, pracując na rzecz odrodzenia religii, Pius IX uważa promulgowanie nowych dogmatów zarówno za konieczne wykonywanie jego praw jako suwerennego papieża, jak i za „pogłębienie i zwieńczenie żywej tradycji wiary na przestrzeni wieków”.

Konsekwencje promulgacji

Zabójstwo arcybiskupa Paryża

Dwa lata po ogłoszeniu dogmatu, M gr  Sibour , arcybiskup Paryża, jest nożem w pełnym kościele pod koniec ceremonii,3 stycznia 1857przez Jean-Louis Verger, byłego proboszcza, wyraźnie niezrównoważony, a już usankcjonowane przez Kościół. Jeśli podczas swojej zbrodni wykrzykuje „Precz z boginiami” , tłumacząc, że jego gest jest wyzwaniem dla dogmatu o Niepokalanym Poczęciu, to kilka godzin później wycofuje się, podając kolejną motywację do morderstwa (protest przeciwko celibatowi księży) . Poza tym, że miał kilka problemów z władzami religijnymi (przed tą sprawą), które przyniosły mu szereg sankcji, Verger miał już problemy z wymiarem sprawiedliwości w kilku przypadkach kradzieży lub skandali na drogach publicznych. Podczas poprzedniego procesu lekarz oświadczył: „Ma całą swoją klarowność, ale jest niebezpiecznym człowiekiem” . Jego proces, który zakończy się skazaniem i egzekucją w dniu30 stycznia 1857, rodzi nowe skandale z jego strony. Zapieczętowana tablica przy wejściu do nawy kościoła Saint-Étienne-du-Mont upamiętnia morderstwo arcybiskupa.

Objawienia maryjne

Objawienia w Lourdes

W Lourdes , Bernadette Soubirous potwierdza tym,25 marca 1858 r., to znaczy cztery lata po ogłoszeniu dogmatu, dama, która się jej ukazała, przedstawiła się w Gaskonie , w grocie Massabielle , w Lourdes  : „  Que soy era immaculada councepciou  ” („Jestem Niepokalane Poczęcie "). Jan Paweł II w homilii wskaże, że ta deklaracja potwierdza dogmat o Niepokalanym Poczęciu, ponieważ „w Lourdes [Maryja] została nazwana imieniem, które Bóg Jej nadał od wieczności; tak, przez całą wieczność wybrał Ją pod tym imieniem i chciał, aby była Matką swego Syna, Słowem Przedwiecznym” .

Występy Gietrzwałdu

W 1877 r. podczas objawień maryjnych w Gietrzwałdzie wizjonerzy potwierdzili, że kobieta, którą widzieli, oświadczyła im „Jestem Najświętsza Maryja Panna Niepokalana” . A kilka dni później Dziewica prosi młode kobiety, aby zainstalowały ołtarz z figurą Niepokalanego Poczęcia. Te objawienia zostały uznane za „autentyczne i godne zaufania” w 1977 roku, z okazji setnej rocznicy objawień. Podczas tej proklamacji był obecny abp Karol Wojtyła , przyszły papież Jan Paweł II.

Beauraing występy

W 1932 roku, podczas objawień maryjnych w Beauraing , widzący potwierdzili, że objawienie, które widzieli (którą bardzo szybko nazwali Dziewicą Maryją), oznajmiło im, że jest „Niepokalaną Dziewicą” . Jeśli dzieci zgłosić inne tytuły maryjne znane jako „do Matki Bożej , do Królowej Niebios  ” , nie określił „Niepokalane Poczęcie  ” , ale po prostu, dwa, „Niepokalana Dziewica” . Objawienia te (około trzydziestu) zostały uznane przez miejscowego biskupa, a tym samym przez Kościół katolicki w 1947 roku.

Kościół katolicki w XX th  wieku

Katechizm Kościoła Katolickiego , dotyczącej tego dogmatu wiary, wskazuje:

  • „Aby być Matką Zbawiciela, Maryja otrzymała od Boga dary współmierne do tak wielkiego zadania” – dodaje „dzięki łasce Bożej Maryja przez całe życie pozostała czysta od wszelkiego grzechu osobistego. ” .
  • „Błogosławiona Dziewica Maryja została w pierwszym momencie swego poczęcia dzięki łasce i szczególnej łasce Boga Wszechmogącego, ze względu na zasługi Jezusa Chrystusa Zbawiciela ludzkości, zachowana nienaruszona od wszelkiej zmazy grzechu pierworodnego” .

Doprecyzował również, że ten dogmat wygłoszony przez Piusa IX w 1854 r. jest owocem powolnej świadomości Kościoła „na przestrzeni wieków”, która sięga czasów ojców tradycji wschodniej (czyli pierwszych wieków Kościoła). .

Ten punkt wiary, wyrażony w katechizmie Kościoła, potwierdzają cytaty biblijne ( Łk 1,28 , Ef 1,3-4 , Ef 5,27 ) oraz encyklika Lumen gentium ( §  53 i 56 ).

Inne wyznania chrześcijańskie

Kościół prawosławny

Dla Kościoła prawosławnego nauka katolicka bezpośrednio zaprzecza nauczaniu objawionemu, powtarzanemu przez wszystkich Ojców Kościoła , które stwierdza, że ​​żaden człowiek nie jest wolny od grzechu przodków i że „Wcielenie Słowa i Syna Bożego, Ducha Świętego i Dziewicy Tylko Maryja jest czysta i niepokalana ”(Encyklika patriarchalna i synodyczna Stolicy Konstantynopola z 1895 r., paragraf 13).

Teologowie prawosławni są zdumieni, że pomimo silnego sprzeciwu wobec Niepokalanego Poczęcia, o czym świadczą m.in. wielcy doktorzy scholastyczni, bulla głosząca dogmaty może zakwalifikować wiarę w tę doktrynę jako stałą, jednomyślną i powszechną. Z drugiej strony zwracają uwagę, że żaden z tekstów starożytnych Ojców (wysuwanych przez katolików), które wychwalały czystość Maryi, nie mówiły konkretnie o poczęciu bez grzechu pierworodnego ani nawet o oczyszczeniu Najświętszej Dziewicy w łonie Jej matki. . Z drugiej strony, „Święci Ojcowie, gdy interpretują słowa anioła skierowane do Dziewicy:„ Duch Święty zstąpi na Ciebie ”, zauważcie, że zstąpił na nią wcześniej, aby ją oczyścić i przygotować tabernakulum godne mieszkania Słowa. Rzeczywiście, że potrzebne oczyszczanie „(Metrophane Kritopoulos, Omologia , rozdział XVII). Tak więc św. Jan Damasceński , zbierając całą poprzednią naukę, stwierdza: „Za zgodą Błogosławionej Dziewicy wyrażonej tymi słowami: oto służebnica Pańska, niech mi się stanie według twego słowa, Duch Święty zstąpił na ona, zgodnie ze słowem Pana wypowiedzianym przez anioła, i oczyściła ją. ( O wierze prawosławnej , III, 2).

Matka Boża jest nazywana w modlitewnikach prawosławnych „cała święta”, „całkowicie czysta”, „błogosławiona”, „cała chwalebna”, „niepokalana”, a nie brakiem grzechu przodków, ale przez nieobecność wszelkiego grzechu osobistego, który aż do Zwiastowania był owocem jej osobistej walki połączonej z obfitością łaski w niej wylanej. Deklarując to, Kościół prawosławny chce być wierny tradycji Ojców. Można by przytoczyć na przykład św. Ambrożego lub św. Augustyna, którzy obaj mówią o Najświętszej Dziewicy jako „bez wad”, „niepokalanej” lub „bez grzechów”, ale którzy również twierdzą: „Wśród wszystkich narodzonych z kobiet jest nie jest doskonale świętym, ale Panem Jezusem: tylko on przez niewypowiedziany sposób, w jaki został poczęty i przez nieskończoną moc Boskiego Majestatu, nie doświadczył zarażenia występkami, które psują ludzką naturę. »(św Ambroży, w Łk II, 55); i „Jezus Chrystus sam nigdy nie miał żadnego grzechu; nie przyjął ciała grzechu, chociaż wziął od swojej matki ciało grzechu; za to, co zabrał swojej matce, albo oczyścił to przed przyjęciem, albo oczyścił to, biorąc to. »(Św. Augustyn, przez Peccatt. Remiss. , Księga II).

Jeśli chodzi o „odpowiedniość” Niepokalanego Poczęcia, punkt widzenia prawosławnego można podsumować zdaniem prawosławnego teologa Włodzimierza Łosskiego  : „Gdyby Najświętsza Maryja Panna została odizolowana od reszty ludzkości przywilejem nadanym przez Boga z góry na nią stan człowieka przed grzechem, a następnie jego dobrowolna zgoda na wolę Bożą, jego odpowiedź wobec Archanioła Gabriela , utraciłaby więź historycznej solidarności z innymi aktami, które pomogły na przestrzeni wieków przygotować nadejście Mesjasz” . Katolicki dogmat o Niepokalanym Poczęciu, oferując możliwość wyzwolenia od grzechu pierworodnego przed Krzyżem, ostatecznie kwestionuje cały Boski plan zbawienia i Odkupienia po upadku, który jest niezrozumiały dla ojców greckich.

Katolicy na ogół odpowiadają na ten zarzut, mówiąc, że uwolnienie od grzechu pierworodnego nie odbiera wolnej woli . Teraz, dla prawosławnych, jest to kwestia potwierdzenia, że ​​„Maryja uosabia wolny impuls ku Bogu ludzkości, jeszcze nie odkupiony”. Tak więc, jak deklaruje Nicolas Cabasilasa , „oddała się Bogu, wykraczając poza istniejące oddzielenie, a mur, który oddzielał wszechświat od Boga, nie mógł się oprzeć pragnieniu jednej duszy – czy jest coś bardziej godne podziwu? Rzeczywiście, Bóg nie przygotował jej specjalnie na tę mądrość, tak samo jak ofiarując jej tyle, ile innym, uznał ją za godną większej pomocy. Tylko używając siebie i wspólnych dla wszystkich środków dla cnoty, osiągnęła to niesamowite zwycięstwo nad naturą. »(Homilia o Zwiastowaniu).

Dla tych, którzy zauważają wiarę w Niepokalane Poczęcie wśród niektórych prawosławnych, a zwłaszcza staroobrzędowców, to odrzucenie Niepokalanego Poczęcia byłoby teorią przyjętą przez prawosławnych pod wpływem prawosławnych wykształconych wśród protestantów i przez odrzucenie łacińskiego katolicyzmu; cytuje się na przykład wewnętrzne przepisy klasztoru Belokrinitsa: „Matka Stwórcy całego wszechświata nie tylko nie uczestniczyła w pierwotnej plamie, ale zawsze pozostawała czysta jak niebo i cała piękna” .

Kościoły protestanckie

Protestanci (podobnie jak chrześcijanie ewangeliccy ) uważają, że pewne elementy kultu Maryi mogą być nadmierne, a nawet skłaniać się ku „  mariolatrii  ” . Jeśli uznają w Dziewicy tytuł „Matki Bożej” (wynikający z Soboru Efeskiego ), sprzeciwiają się dogmatowi o braku grzechu pierworodnego w Maryi.

Niemniej jednak Marcin Luter w kazaniu z 1516 r. na uroczystość Niepokalanego Poczęcia stwierdza, że ​​Maryja jest jedyną kroplą wyjętą przez Boga z oceanu grzechu pierworodnego. Często powraca do tego stwierdzenia: „Maryja została uwolniona od grzechu pierworodnego, tak że ciało Odkupiciela również nie zostało dotknięte cieniem grzechu” . W rzeczywistości protestancki reformator demaskuje pojęcie podwójnej koncepcji, seminum commixtio i conceptio naturarum. W kazaniu z 1527 r. napisał, że „Chrystus chciał narodzić się z dziewicy za sprawą Ducha Świętego, bez mężczyzny, aby nie splamić się grzechem pierworodnym przywiązanym do każdego ludzkiego narodzenia mężczyzny i kobiety. … A ponieważ Dziewica Maryja również urodziła się w naturalny sposób jako ojciec i matka, wielu jest tych, którzy chcieli powiedzieć, że została poczęta w grzechu pierworodnym i ugruntowali wiarę, że została uświęcona w łonie matki [jest to św. Tomasza] ” .

Inne kościoły

Groupe des Dombes (skupiająca protestantów i francuskojęzycznych katolików) pisze: „O ile katolicy przyznają, że fiat Maryi przy zwiastowaniu była możliwa tylko dzięki łasce Boga, mogą precyzyjnie przedstawić„Niepokalane Poczęcie jako radykalne wypowiedzi tej łaski […]. I odwrotnie, w zakresie, w jakim protestanci uznają, że dar łaski nie zwalnia Maryi z wolnej i aktywnej odpowiedzi na wolę Bożą, mogą wtedy lepiej zrozumieć znaczenie katolickiego stanowiska, że ​​Niepokalane Poczęcie nie działało, by porwać Maryję. od stanu człowieka, lecz w celu przygotowania do jednego, tak jak każda istota odkupiona uczynić aktywną odpowiedź inicjatywę Boga " ( n o  272).

Starokatolicyzm nie przyjmuje dogmat o Niepokalanym Poczęciu.

Cześć

Patronka krajów i regionów

Jeśli Maryja została ogłoszona przez Piusa XI w 1922 roku główną patronką Francji , m.in. po ślubie Ludwika XIII , to pod imieniem Matki Bożej Wniebowziętej , obchodzonej 15 sierpnia, a nie Niepokalanego Poczęcia .

Portugalia jest pod patronatem Matki Boskiej od średniowiecza . ten1 st grudzień 1640, po 60 latach unii z Hiszpanią, Portugalczycy odzyskali niepodległość. Sześć lat później nowy król João IV umieszcza kraj pod ochroną Niepokalanego Poczęcia: w kościele Vila Viçosa, gdzie znajduje się rodzinny pałac, umieszcza koronę królewską na głowie Matki Bożej Poczęcia ( Nossa Senhora da Conceição ) ogłoszona Królową i Patronką Portugalii . Następnie królowie Portugalii już nigdy nie będą nosić korony na głowach. Nawet dzisiaj 8 grudnia jest w Portugalii świętem państwowym, w którym portugalscy katolicy świętują Królową, patronkę i obrońcę ich kraju.

Powstańcy korsykańscy, zgromadzeni w klasztorze św. Franciszka w Orezzie w 1735 roku , postanowili odłączyć się od Republiki Genui i ogłosić niepodległość wyspy. Oddali swój młody naród pod opiekę Niepokalanego Poczęcia, obdarzając Korsykę hymnem religijnym Dio Vi Salvi Regina poświęconym Maryi Dziewicy i święto narodowe 8 grudnia . Nawet dzisiaj w miastach i wsiach Korsyki8 grudniato dzień świąt religijnych i radości. W tym dniu Uniwersytet Korsyki jest nieczynny i nie są tam prowadzone żadne lekcje.

W 1846 roku The VI th Rada Prowincji Baltimore głosi „NMP poczęta bez grzechu”, to znaczy, Niepokalanego Poczęcia NMP, patronki Stanów Zjednoczonych Ameryki .

Święto Niepokalanego Poczęcia NMP

Niepokalane Poczęcie obchodzone jest 8 grudnia , dziewięć miesięcy przed świętem Narodzenia Maryi i „domniemaną” datą poczęcia Maryi od 1477 r. decyzją Sykstusa IV .

Pierwsze ślady tego święta „Niepokalanego Poczęcia” w chrześcijaństwa plecami do VIII th  wieku w Kościele greckim. Obchodzono go wtedy9 grudniaw Konstantynopolu . Niektórzy spekulują, że to święto było obchodzone już w VI th  wieku w Laures klasztornych. George z Nikomedii, IX th  century odnosi się do niego jako „najnowsze święto NMP” . W tym samym czasie święto to było już znane w Irlandii , Danii i Anglii . Na Zachodzie ten festiwal pojawia się po raz pierwszy w dwóch kalendarzach liturgicznych Winchester do IX th  wieku .

Na soborze w Vercelli w 1050 papież Leon IX zalecił celebrowanie poczęcia Dziewicy. Ten festiwal rozprzestrzenia się stopniowo w Kościele na Zachodzie, i na początku XIV th  century to obchodzone jest w prawie całego Kościoła łacińskiego. W XV -go  wieku , król Alfons V Aragoński zachęca Kościół do wymagają tego święta. Rada Bazylei , w 1439 roku, wykonany święto Poczęcia Maryi obowiązujący w całym Kościele. Pierre d'Ailly , kapelan króla Karola VI , radził mu obchodzić święto Niepokalanego Poczęcia. Kaplica Królewska zaczyna tę uroczystość w grudniu w czasie panowania Karola VI, prawdopodobnie w 1389 roku.

Pomimo teologicznych debatach z XV -go  wieku między pro i anty Niepokalanego Poczęcia , papieże nadal wspierać Poczęcie święta i wiary Dziewicy w Niepokalanym Poczęciu przez wszelkiego rodzaju dokumentów i przywilejów świeckich stowarzyszeń. Sobór Trydencki (1545-1563) potwierdza wcześniejsze przepisy dotyczące święto Poczęcia i możliwości obchodzimy święto Niepokalanego Poczęcia. W 1602 r. papież Klemens VIII ogłosił święto Niepokalanego Poczęcia z podwójnym rytem większym.

Koniec XVII th  wieku papież Innocenty XI dekret o oktawę na święto Niepokalanego Poczęcia, a kilka lat później papież Klemens XI , w jego bańka Europea Nobis z6 grudnia 1708czyni go świętem nakazu dla Kościoła powszechnego.

Dziś w Kościele katolickim święto Niepokalanego Poczęcia obchodzone jest 8 grudnia w randze uroczystej . We Francji święto to zostało szczególnie zaznaczone w diecezji lyońskiej od 1852 r. Święto to zostało przemianowane w sposób świecki na Fête des Lumières (nie mylić ze świecznikiem ). ten8 grudniato święto państwowe w szwajcarskich kantonach głównie katolickich (Argowia, Fryburg, Jura, Lucerna, Nidwalden, Obwalden, St. Gallen, Ticino, Uri, Valais, Zug).

Prawosławne Święto Poczęcia NMP

Prawosławie , od VIII th  century obchodziliśmy Święto Poczęcia Najświętszej Bogurodzicy przez Annę i Joachima na 9 grudnia . Jeśli jednak prawosławni nazywają Matkę Boską imieniem Niepokalanej, odrzucają ze względów teologicznych dogmat o Niepokalanym Poczęciu, który uważają za herezję pozbawiającą Dziewicę wszelkiego dobra z Jej świętości.

Kościoły noszące nazwę Niepokalanego Poczęcia NMP

W Haute-Corse, w L'Île-Rousse, od otwarcia w 1893 roku kościół parafialny nosi imię Niepokalanego Poczęcia NMP. Znajduje się na Place Paoli. Architektem jest Raphaël Nardini, który prawdopodobnie wzorowałby się na bazylice San Giorgio Maggior.

Katedry Wybitne bazyliki Inne godne uwagi kościoły

W Sées w Orne znajduje się pierwszy na świecie kościół pod nazwą Niepokalanego Poczęcia (1859)

Niepokalane Poczęcie w sztuce

Temat ikonograficzny Niepokalanego Poczęcia często pochodzi z rozdziału 12 Księgi Apokalipsy ( Ap 12,1-4 ):

„W niebie pojawił się wspaniały znak: Kobieta! słońce go otacza, księżyc jest pod jego stopami, a dwanaście gwiazd wieńczy jego głowę; jest w ciąży i płacze z bólu i porodu. Potem na niebie pojawił się drugi znak: ogromny ognisty czerwony smok, z siedmioma głowami i dziesięcioma rogami, z których każda jest zwieńczona diademem. Jego ogon omiata jedną trzecią gwiazd na niebie i zrzuca je na ziemię. Zatrzymując się przed porodową kobietą, smok zaraz po narodzinach pożre jego dziecko. "

Przedstawienia Niepokalanego Poczęcia zarówno w malarstwie, rzeźbie, jak i posągach są bardzo liczne i sięgają średniowiecza.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Na przykład:
    • André de Crète (660-740), PG 97,1309 ( el) Collective, w tym André de Crète , Patrologia Graeca: Patrologiae cursus completus: seu biblieca universalis, integra, uniformis, commoda, oeconomica, omnium SS. Patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum , sive latinorum, sive graecorum, qui ab aevo apostolico ad tempora Innocentii III (anno 1216) pro latinis et ad concilii , t.  XCVII, Paris, J.-P. Migne,1865, 1655  s. ( czytaj online ) , s.  1309.)
    • Theodore Studite (759-826), PG 99, 684C. ( (Ia) Patrologia Graec: Patrologiae course completus: seu, Bibliotheca universalis, integra, uniformis, commoda, Oeconomica omnium SS patrum, doctorum, scriptorumque ecclesiasticorum Seve latinorum, sive graecorum,.. , T.  XCIX, Paris, J.-P ... Migne,1860, 1904  s. ( czytaj online ) , s.  684. lub 721-724?)
    • Germain z Konstantynopola , Jean Damascene ....
  2. Możemy przytoczyć Anzelma z Canterbury , Hugues de Saint-Victor , Antoine de Padoue , Pierre Lombard , Alexandre de Hales , Albert the Great czy Bonaventure de Bagnoregio .
  3. Zobacz także Pierre Auriol .
  4. Jak Jan XXII (1316-1334), Benedykt XII (1334-1342) czy Klemens VI (1342-1352).
  5.  : wśród nich królowie Hiszpanii Filip III i Filip IV , cesarz Ferdynand II , Zygmunt Polski , Leopold V Austro-Tyrol czy książę Bawarii .
  6. Na następnym soborze, w 1855 r., ci sami biskupi zadeklarowali „przyjęcie z radością ogłoszenia dogmatu” (poczynionego przez papieża Piusa IX na rok przed soborem).
  7. Zgromadzenie złożone z sekretarza i pięciu konsultorów. Przewodniczy mu kardynał Lambruschini .
  8. Praca wskazuje, że Rzym odebrał mu kapłaństwo w 1856 r. ( Larue 2009 , s.  94).
  9. Argument polega na stwierdzeniu po pierwsze, że te biblijne wersety odnoszą się do (powszechnego) Kościoła, a po drugie, że Dziewica Maryja, która jest identyfikowana jako „córka Syjonu” , uosabia Kościół i dlatego jest „niepokalana” . Joseph Ratzinger napisał tekst w tej sprawie w 1975 roku. Zobacz Joseph Ratzinger 2002 , s.  72-79.
  10. Jest to teolog Paschasius Radbertus ( IX th  century), pierwszy, mówił o bezgrzesznym poczęciu Najświętszej Marii Panny (patrz Justin Popovich, prawosławny filozofię Prawdy , tom 2, The Age of Man, str.  240 ).
  11. „Tak więc Kościół Prawosławny nie oddziela Maryi od reszty potomstwa Adama i nie oddziela jej od innych sprawiedliwych Starego Testamentu. Tylko dzięki specjalnej łasce, zapowiadającej łaskę zbawienia, aby ją ogłosić, Sprawiedliwi Starego Przymierza mogli w pewnym stopniu uzyskać dostęp do pewnej wiedzy o sprawach Bożych, a także uchronić się od złych namiętności i praktykuj cnoty ”( Jean-Claude Larchet , Maksym Wyznawca, pośrednik między Wschodem a Zachodem , Cerf, s.  94 ).
  12. W Normanowie , podczas podboju Anglii w 1066 usunie to święto z kalendarza
  13. Święto Poczęcia NMP jest wstępem do tego, co będzie świętem Niepokalanego Poczęcia, po długiej debacie teologicznej na przestrzeni następnych stuleci.
  14. Możemy zacytować Aleksandra VI (1492-1503), który potwierdza bańkę Grave nimis ( Sykstusa IV ) przez bańkę Illius, że 22 lutego 1502 lub Leon .
  15. To znaczy szczególna uroczystość tego święta.
  16. Zobacz bibliotekę obrazów obrazów Niepokalanej.
  17. Zobacz bibliotekę obrazów rzeźb Niepokalanej.
  18. Zobacz bibliotekę obrazów posągów Niepokalanej.

Bibliografia

  1. Judith Marie Gentle, Robert L. Fastiggi, De Maria Numquam Satis: Znaczenie doktryn katolickich na temat Najświętszej Maryi Panny dla wszystkich ludzi , University Press of America, 2009 ( ISBN  9780761848479 ) , s.  1 mkw .
  2. Paweł VI , „  Lumen gentium  ” , o Watykanie , vatican.va,21 listopada 1964(dostęp 23.02.2016 ) , rozdz. 53.
  3. Simon Claude Mimouni , Wprowadzenie do historii początków chrześcijaństwa , Bayard,2019( ISBN  978-2-227-49344-5 ) , rozdz.  21 („La Virginité”), s.  390
  4. Marie-Jeanne Bérère , Marie , wyd. Atelier,1999( ISBN  978-2-7082-3417-8 ) , s.  97-98
  5. ns, „  Dogmat o Niepokalanym Poczęciu  ”, La Croix ,5 sierpnia 2004 r.( ISSN  0242-6056 , przeczytany online , dostęp 8 grudnia 2020 r. )
  6. Simon Claude Mimouni , Wprowadzenie do historii początków chrześcijaństwa , Bayard,2019( ISBN  978-2-227-49344-5 ) , rozdz.  42 („Teologia maryjna”), s.  700
  7. Grzegorz z Nyssy , De Virginitate, PG 46, 317-416. ( el) Grzegorz z Nyssy , Patrologia Graeca: Patrologiae cursus completus: seu biblieca universalis, integra, uniformis, commoda, oeconomica, omnium SS Patrum, doctorum scriptorumque ecclesiasticorum, sive latinorum, sive graecorum, qui ab aevo ( qui ab aevo anno 1216) pro latinis et ad concilii , t.  XLVI, Paryż, J.-P. Migne,1863, 1274  s. ( czytaj online ) , s.  317-416.
  8. Amphilochius Iconium, Orat. 4, w S. Deip. i Symeon.
  9. Bergier, „  Niepokalane Poczęcie Najświętszej Maryi Panny  ”, Słownik teologiczny , Paryż, bracia Gauthier,1834.
  10. Ambroży z Mediolanu , List do Sirice 42.2.
  11. Augustyn z Hippony , De natura et gratia 36,42 PL 44,267
  12. Proclus Konstantynopola, Orat. 6, Laudatio S. Genitr.
  13. Jacques de Saroug , O Dziewicy 24, P125; por. 26, s.  127 .
  14. Na przykład w Modeste of Jerusalem , przed 634, Homilia o Zaśnięciu: (el) Collective, w tym Modeste of Jerusalem , Patrologia Graeca: Heuriskomena panta: seu Bibliotheca universalis, integra, uniformis, commoda, oeconomica omnium ss. patrum, doctorum, scriptorumque ecclesiasticorum, sive latinorum, sive Graecorum, które ab aevo apostolico ad aetatem Innocenti III (an. 1216) pro Latinis i ad Photii tempora (an. 863) pro.. , t.  II, t.  LXXXVI, Paryż, Brepol ,1860, 3360  s. ( czytaj online ) , s.  3284.
  15. (la) Romain le Mélode , Analecta Sacra Spicilegio Solesmensi parata , t.  Ja, Paryż, Jean-Baptiste Pitra,1876, s.  199.
  16. Anastazjusz z Antiochii , Orat 3 z 6 Inc., PG 89. (a) Zespół, który Anastazjusz z Antiochii , Patrologia Graeca: Sancti Patris Nostri Anastasii cognomento Sinaitae, Patriarchae Antiocheni opera omnia , t.  LXXXIV, Paryż, Apud J.-P. Migne,1865, 1888  s. ( czytaj online ) , s.  1335-1336. Rozdział III De Divina oeconomia, id est incarnatione.
  17. Sophronia jerozolimska , PG 87,3 3160. (el) Kolektyw obejmujący Sofronów jerozolimskich , Patrologia Graeca: Patrologiæ cursus completus: seu, Bibliotheca universalis, integra, uniformis, commoda, oeconomica omnium SS. patrum, doctorum, scriptorumque ecclesiasticorum. Seria graeca, , obj.  III, t.  LXXXVII, Paryż, JP Migne,1863, 4180  pkt. ( czytaj online ) , s.  3160.
  18. Abbe Christian-Philippe Chanut, "  8 grudnia Niepokalanej powaga  " na Mszałem , missel.free.fr,2010(dostęp 24 lutego 2016 r . ) .
  19. Bernard z Clairvaux , litera N O  174 kanonów Lyon, na koncepcji bł NMP w Bernard de Clairvaux , Complete Works Saint Bernard , t.  Ja, Paryż, Louis Vivès,1865, 568  pkt. ( czytaj online ) , s.  242-246. CLXXIV List Saint Bernard jest dostępny na Wikiźródłach lub Atelier Historical Research Center
  20. A. Strap , Niepokalane Poczęcie. Studium o pochodzeniu dogmatu , Paryż, Librairie Internationale,1869, 314  s. ( czytaj online ) , s.  154 (przypis VI), 188-189.
  21. Olivier of Boulinois , Duns Scotus: rygor miłości , Cerf, coll.  „Inicjacje w średniowieczu”,styczeń 1998, 160  pkt. ( ISBN  978-2-204-05720-2 ).
  22. A. Staring "  Jean Baconthorp  ", katolicyzm , Paryż, Letouzey, t.  VI,1964, s.  588-589.
  23. "  St Pierre Thomas ( XIV th  century) krótka biografia  ," Godziny Carmel , Lavaur , Editions du Carmel,2005, s.  37 ( ISBN  2-84713-042-X ).
  24. W tym François Bacon (+1372), mistrz paryski i prowincjał kataloński, obrońca dogmatu o Niepokalanym Poczęciu. Zobacz Anne-Elisabeth Steinmann , Carmel Vivant , Paris, St Paul, coll.  „Ziemia i Chwała”,4 th kwartał 1963, 384  s. , s.  45.
  25. Estrella Ruiz-Gálvez Priego , Immaculism: wyobrażenie religijne w projekcji społecznej , Indigo & Côté-femmes,maj 2009, 313  s. ( ISBN  978-2-35260-043-5 ) , s.  50.
  26. Opat Louis Archon , Historia Kaplicy Królów Francji: Poświęcona Królowi. : Zawiera historię kościelną Kaplicy Królów Trzeciej Rasy, aż do Louisa Le Granda; z zespołem Wielkich Aumosnierów, Pierwszych Aumosnierów, Spowiedników i Naczelnych Oficerów Kaplicy , t.  II, Paryż, Pierre-Augustin le Mercier,1711, 794  s. ( czytaj online ) , s.  305.
  27. Abbot Louis Archonta 1711 , str.  307-308.
  28. Yves Morvan , „  I tak Anna jest wspaniała… Odkrycie malowideł ściennych w kościele Saint-Vincent de Saint-Flour  ”, Bulletin historique et scientifique de l'Auvergne , t.  XCIX, N O  737kwiecień-czerwiec 1998.
  29. "  Masa 8 grudnia  " Magnifikat , N O  265grudzień 2014, s.  120-121.
  30. Yves Chiron 2007 , s.  176-182.
  31. Encyklopedii Katolickiej , 1913 (w) na wikidane rad prowincji Baltimore . Lub (w) William Fanning , „  Prowincjonalne Rady Baltimore  ” , The Catholic Encyclopedia , New York, Robert Appleton Company, tom.  II,1907( przeczytaj online ).
  32. Claude Langlois , Claude Langlois , „  Read the Syllabus  ”, Problemy w historii religii, Inteligencja europejska w mutacji 1850-1875 ,wrzesień 1998, s.  85-103 ( czytaj online [PDF] ).
  33. Claude Langlois , „  Konferencja Pana Claude Langlois, kierownika studiów: Mariologia, mariofania (19°s)  ”, Praktyczna Szkoła Wyższa, Sekcja Nauk Religijnych. Książka telefoniczna. , t.  104, 1995-1996,1995, s.  481-490 ( czytaj online ).
  34. Philippe Boutry, w: Alain Corbin (reż.), Histoire du christianisme , Points / Histoire, 2007, s.  410-414 .
  35. Yves-Marie Hilaire (reż.), Historia papiestwa: 2000 lat misji i udręk , Punkty / Histoire, 2003, s.  399 mkw .
  36. Sylvain Larue , Nowe sprawy karne Francji , Éditions De Borée ,2009, 448  s. ( ISBN  978-2-8129-1598-7 , czytaj online ) , s.  87-89.
  37. Larue 2009 , s.  88.
  38. Larue 2009 , s.  90-92.
  39. Larue 2009 , s.  95.
  40. Jan Paweł II , „  Pielgrzymka apostolska Papieża Jana Pawła II do Lourdes z okazji 150. rocznicy ogłoszenia dogmatu o Niepokalanym Poczęciu. Homilia Papieża Jana Pawła II  ” , w Watykanie , vatican.va,15 sierpnia 2004 r.(dostęp na 1 st marca 2016 ) .
  41. Jan Paweł II , „  W przeddzień święta Najświętszej Maryi Panny z Lourdes, homilia Papieża Jana Pawła II, Kaplica Sykstyńska, 10 lutego 1979  ” , Watykan , vatican.va,10 lutego 1979(dostęp na 1 st marca 2016 ) .
  42. Yves Chiron , Dochodzenie w sprawie objawień Matki Boskiej , Perrin,2007, 427  s. ( ISBN  978-2-262-02832-9 ) , s.  236-239.
  43. Chiron 2007 , s.  257-262.
  44. CEQ ( tłum.  Z języka łacińskiego), Katechizm Kościoła Katolickiego , Montrouge / Paryż, Desclée-Mame, Coll.  „Teksty Magisterium”,wrzesień 2012, 844  s. ( ISBN  978-2-7189-0853-3 , czytaj online ) , s.  208 §  490.
  45. CEQ 2012 , s.  §  493 .
  46. CEQ 2012 , s.  §  491 i §  966 ( czytaj online ).
  47. Joseph Ratzinger , Córka Syjonu , Słowo i Milczenie,2002( ISBN  2-84573-119-1 ) , s.  72-79. Cytowany tu tekst powstał w 1975 roku, zanim został biskupem, wstąpił do Kongregacji Nauki Wiary i oczywiście został wybrany na papieża.
  48. Wladimir zasadzkę , heretycką papiestwo: prezentacja herezje, błędy i Innovations Kościoła rzymskiego, ponieważ jej oddzielenie od Kościoła katolickiego w IX th  century , Nabu Press,1874( Rozrod.  2019) ( 1 st  ed. 1874), 396  , str. , P. 115.
  49. John Maximovich, Prawosławna cześć Maryi Rodzicielki Boga , s. 51.
  50. Wladimir zasadzkę , heretycką papiestwo: prezentacja herezje, błędy i Innovations Kościoła rzymskiego, ponieważ jej oddzielenie od Kościoła Katolickiego IX th  century , Nabu Press ( . Reprint  2019) ( 1 st  ed. 1874), 396  str. , P. 112.
  51. Władimir Lossky „  Dogmat o niepokalanym poczęciu  ,” Wysłannik Exarcate rosyjskiego patriarchatu w Europie Zachodniej , n o  20,grudzień 1954( przeczytaj online ).
  52. Kościół prawosławny: jego przeszłość i rola we współczesnym świecie , John Meyendorff , trad. John Chapin, wyd. Crestwood, Nowy Jork, St. Vladimir's Seminary Press, 1981.
  53. Biskup Stéphanos , Pierwsze spojrzenie na prawosławie , Éditions du Dauphin,1994, 68  pkt. , s.  34 i 36.
  54. Myrrha Lot-Borodine ( pref.  kard . Jean Daniélou ), Deifikacja człowieka według doktryny Ojców Greckich , Cerf,2011, P. 90.
  55. Martin Jugie, „  Niepokalane Poczęcie w Moskwie w XVII wieku  ”, Echos d'Orient , t.  12 N O  79,1909, s.  322 ( czytaj online )
  56. Alain Nisus, „  Marie-Imaculée conception  ” , na stronie Protestant Federation of France , protestants.org (dostęp 3 marca 2016 r . ) .
  57. Marcin Luter (W 1107).
  58. Marcin Luter (W 17/II, 282).
  59. (w) Catherine E. Clifford , Grupa Dombes: dialog nawrócenia , Peter Lang Publishing Inc ;, al.  "Amerykańskie Studia Uniwersyteckie, Seria 7: Teologia i Religia",Marzec 2005, 283  s. ( ISBN  978-0-8204-6908-9 , czytaj online ) , s.  231.
  60. Olivier Guivarch , „  Jak zdefiniować starą wiarę katolicką?  », Ewangelia i Swoboda , N O  217Marzec 2008( przeczytaj online ).
  61. "  5 września 1638 - Narodziny przyszłości" Sun King  " , na Herodote.net (dostęp 20 października 2020 )
  62. "  Lista Patronów / zawodów, miejsc ... F, strona 1/1  " na Nominis , nominis.cef.fr (dostęp na 1 st marca 2016 ) .
  63. „  Matki Boskiej Poczęcia, Patronka Portugalii  ” , od Maryi z Nazaretu , mariedenazareth.com (dostępnym na 1 st marca 2016 ) .
  64. "  EUROPA / PORTUGALIA - 150. rocznica dogmatu o Niepokalanym Poczęciu - 8 grudnia odbyła się prezentacja "Rose d'Or" podarowanej przez Najwyższego Papieża Sanktuarium w Sameiro: od sanktuarium Matki Bożej Fatimskiej do Portugalia  ”, Agenzia Fides ,6 grudnia 2004 r.( przeczytaj online ).
  65. "  Wizyta Vila Viçosa  " na Odwiedź Portugalii , visitportugal2.blogspot.fr (dostęp na 1 st marca 2016 ) .
  66. Consulta de Corte z dnia 30 stycznia 1735 r. Artykuł 1. Zobacz: „  Konstytucja korsykańska z 1735 r.  ” , na Corsica Theque , corsicatheque.com,31 marca 2016(dostęp 16 września 2018 r . ) .
  67. Filipińczycy z Rouen i kadeci Normanowie ( pref.  Edward Montier ), Le puy de palinods Rouen: Na cześć Niepokalanego Poczęcia , Rouen,1954, 102  s. , s.  5.
  68. Zbiorowe , Modlitwa Współczesności: Księga Godzin , Jeleń ,1993, 1590  s. ( ISBN  2-204-04853-4 ) , s.  1385: 8 grudnia, Niepokalane Poczęcie Najświętszej Maryi Panny.
  69. „  Historia festiwalu  ” , na Fête des lumière , fetedeslumieres.lyon.fr (dostęp 23 lutego 2016 ) .
  70. „  Legendy i prawdziwa historia Iluminacji lub Święta Świateł  ” , na stronie Lyon Web , lyonweb.net,2011(dostęp 24 lutego 2016 r . ) .
  71. „  Niepokalane Poczęcie / Gdzie obowiązuje to święto?”  » , On Alle Lander , feiertagskalender.ch (dostęp 23 lutego 2016 ) .

Załączniki

Bibliografia

  • Alain Corbin (reż.), Histoire du christianisme , Points / Histoire, 2007 ( ISBN  978-2-7578-6112-7 )
  • Yves-Marie Hilaire (reż.), Historia papiestwa: 2000 lat misji i udręk , Punkty / Histoire, 2003 ( ISBN  978-2-02-059006-8 )
  • Vladimir Lossky "  Na święto Poczęcia NMP  ," The Messenger , n o  20,grudzień 1954( przeczytaj online ) (gazeta Egzarchatu Patriarchatu Rosyjskiego w Europie Zachodniej).
  • Karl Rahner , Marie Mère du Seigneur , Paryż, Éditions de l'Orante,1960.
  • J. Galot , Maria: Studia o Najświętszej Maryi Pannie , t.  VII, Paryż,1964, 457  s. ( ISBN  978-2-7010-0292-7 ) , s.  KSIĘGA XI. Od Niepokalanego Poczęcia do chwalebnego Wniebowzięcia.
  • Bertrand de Margerie , Serce Maryi, Serce Kościoła. Esej o syntezie teologicznej , Pierre Téqui,maj 1993, 132  s. ( ISBN  978-2-7403-0119-7 ).

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne