Raj jest „miejsce na pobyt w różnych tradycji, dusze znajdują się po śmierci” w szerokim znaczeniu, pojęcie raju znajduje się prawie we wszystkich religiach .
W chrześcijaństwie raj nazywany jest również Ogrodem Eden i często reprezentuje ostateczne miejsce, w którym ludzie będą nagradzani za dobre zachowanie lub wiarę. Jest to ważna koncepcja przedstawiona na początku Biblii , w Księdze Rodzaju . Ma to zatem szczególne znaczenie dla tak zwanych religii Abrahamowych . Ci wierzący mówią również o „ Królestwie Bożym ”, które objawi się przy końcu świata .
Podobna koncepcja, nirwana , istnieje w hinduizmie , dżinizmie i buddyzmie , chociaż w tym przypadku reprezentuje ona bardziej stan duchowy niż miejsce fizyczne.
Termin raj pochodzi z bardzo starożytnego języka, awestyjskiego irańskiego, w którym pairidaēza oznacza królewskie lub szlacheckie ogrodzenie . Termin ten jest następnie przesyłany do Perski ( pardēz , czyli obudowy ), a następnie do starożytnego greckiego παράδεισος ( „ Paradeisos ” oznaczających zamknięty park, gdzie się znajdują dzikie zwierzęta ) i wreszcie do chrześcijańskiej łacinie ( Paradisus ). Pojawia się po raz pierwszy około roku -370 w Ksenofont w Anabasis i oznacza duży park zamieszkany przez dzikie zwierzęta, który zainstalował perski król Cyrus Wielki , aby móc tam polować.
Zgodnie z jego pierwszym znaczeniem w świecie grecko-rzymskim, powszechny łaciński termin pǎrǎdīsus oznacza ogród przyjemności. Ale wraz z chrystianizacją przejmuje znaczenie ogrodu niebiańskiego proponowanego przez Biblię grecką, a mianowicie παράδεισο oznaczającego „ogród [dokładniej ogrodzony] z Księgi Rodzaju”. Lektura Ojców Kościoła , takich jak Tertulian czy Hieronim de Stridon, potwierdza semantyczny transfer z greki na łacinę w celu oznaczenia zarówno ogrodu danego Adamowi i Ewie przez Boga w epizodzie stworzenia, jak i „siedziby sprawiedliwych” ( pareis). ) Niebo przeciwstawiające się piekłu inferi lub niepewnej otchłani pogan.
U Augustyna z Hippony łaciński termin przywołuje w bardziej barwny i szerszy sposób „miejsce duchowego szczęścia”. Formularz średniowieczny uczony raj zamienia postaci Pareis w końcu XI -tego wieku . Od XI XX wieku , słowo wyrażające szczęście zachowując koncepcję ogrodu, jest stosowany w zdaniu „ziemskiego raju”, aby wyznaczyć miejsce bogate i płodne.
Ale termin ten pojawiał się również w różnych analogiach w zwykłym francuskim leksykonie na określenie pewnych pojęć bluźnierczych, zróżnicowanych, o raczej pozytywnych konotacjach. Wydaje się, że raj bardzo wcześnie wyznaczył atrium lub wewnętrzny dziedziniec budynków lub dużych domów zbudowanych zgodnie z rzymską tradycją, przestrzeń do wędrówek często otoczona zadaszonymi portykami, z niecką impluvium lub fontanną i prawdopodobnie porośnięta roślinami i kwiatami. Andaluzyjskie patia, aby uzasadnić tę nazwę. Bardzo wcześnie w średniowieczu ogrody ogrodzone można było czasem nazwać „rajem”, bez względu na to, czy są to miejsca odpoczynku, oazy spokoju lub przyjemności dla relaksu elit, czy też proste ogrody produkcyjne skromnych chłopów. trud pól.
Poświadczone z końca XII th century przez pisowni parewis z Marie de France , słowo byłe francuskie sądy odnosi się do przestrzeni przed kościołem, zwykle otoczone barierką lub portali ; słowo to reprezentuje ewolucję łacińskiego terminu „raj”, który oznaczał miejsce przed fasadą kościoła katedralnego , na przykład w Saint-Pierre-de-Rome lub przed najmniejszą kościołem z ozdobną fasadą, gdzie odbywa się rytuał wyznaczono miejsce trumny przed i po mszy zmarłego lub ceremonii pogrzebowej.
W XIV -tego wieku , luksusowe domy, rekolekcji lub pojedyncze zabudowania kanonów można nazwać „raj”, uzasadnione określenie definicji już cytat z Augustyna , a czasami jeszcze dołączone do miejscowości lub usunięte, lub gospodarstw lub prostych mieszkań.
Poświadczony we Francji w 1606 r. raj reprezentuje górną galerię teatru lub ogólnie miejsca położone wysoko, aby wziąć udział w przedstawieniu. Wulgarne użycie słowa raj wydaje się być bardzo rozpowszechnione po wielkich europejskich odkryciach morskich, czego dowodem jest rajska jabłoń lub mala paradisiaca poświadczona w 1542 roku lub rajski ptak opisany w 1585 roku i inspirujący homonimiczną konstelację . W XVI th wieku oraz XVII -tego wieku , w „raju” może także odnosić się do zaprojektowanym basenem w porcie, aby pomieścić naczynia czy małego portu, gdzie statki są bezpiecznie umieszczone.
Ksenofont opowiada w Anabasis, że w Sardes , w Azji Mniejszej, gdzie Cyrus Młodszy skoncentrował ekspedycyjne siły greckich najemników, chcących pomóc mu odzyskać władzę, ten oprowadza ich po swoim ogrodzie. Grecy są olśnieni, nic takiego nie wiedzą. Aby nazwać ten splendor, Ksenofont używa perskiego słowa oznaczającego ogród otoczony murami : paradeisos .
Opisy życia pozagrobowego w mitologii grecko-rzymskiej nie są jednolite, w zależności od tego, czy mowa o Homerze , Wergiliuszu ... Ogólnie rzecz biorąc, dla starożytnych wszechświat umarłych stanowi formę negatywną ze świata żywych, Underworld ( inferi ) lub „to, co jest poniżej” - gdzie umarli żyją w postaci niematerialnych cieni. Jest to królestwo Hadesu - Plutona dla Rzymian - i jego żony Persefony - Prozerpiny dla Rzymian. Dusze zmarłych przechodzą przed trzema sędziami Éaque , Minos i Rhadamanthe, którzy orzekają o ich losie na wieki.
W micie Er Platon demaskuje popularne koncepcje życia pozagrobowego, proponując bardzo konkretny opis stopniowych kar cielesnych, które czekają na niegodziwych po śmierci, kiedy ludzie, którzy prowadzili dobre życie, mają dostęp do gratulacji. Jest pierwszym autorem, który zaznaczył geograficzne oddzielenie piekła, czyśćca i raju. Podczas gdy niegodziwcy są wysyłani na lewo, przez otwór, który prowadzi ich do podziemnych piekieł ( Tartar ), sprawiedliwi są zapraszani do podążania „drogą, która wiodła w prawo przez niebo” , w miejscu pięknym. , radując się „iść na łąkę, aby tam obozować jak na świątecznym zgromadzeniu” .
Ten pobyt w błogości jest tradycyjnie określany jako Pola Elizejskie lub Wyspy Błogosławione . Wybrani żyją tam w wiecznej wiośnie, na żyznej ziemi, która wydaje trzy plony rocznie, w niedbałości i bezczynności. Według Wergiliusza , wybrani urzędnicy mają wspólne znaczenie usług świadczonych na rzecz społeczności, a wśród nich znajdziemy założycieli miast, wielkich wojowników, księży, poetów, a nawet artystów. Te obrazowe wizje życia pozagrobowego były jednak dalekie od osiągnięcia konsensusu, o czym świadczy na przykład sceptycyzm Juvenala, który mówi o bajkach, w które nikt nie mógł uwierzyć poza niemowlętami.
Kiedy perski król chciał uhonorować kogoś, kto był mu bliski, nazwał go „towarzyszem ogrodu” i dał mu prawo do chodzenia po ogrodzie w jego towarzystwie. Prawdopodobnie echo tej praktyki znajdujemy w Biblii, gdzie Bóg jest opisany w obrazie króla: „słyszeli Pana Boga przechadzającego się po ogrodzie w tchnieniu dnia” (Rdz 3, 8). Porównywanie Boga do króla perskiego może być nieco dziwne. Wspomniany fragment jest nieco inny w tekście ustalonym przez opactwo Maredsous : „Usłyszeli głos Pana Boga, który przeszedł przez ogród w wieczornym wietrze. » , Gen 3.8.
W Biblii pojawienie się ogrodu w Edenie, choć cechujące się wielką trzeźwością w opisie, kontrastującym z bujnością ogrodów orientalnych, zawdzięcza cywilizacji perskiej: słowo Eden pojawia się w kilku językach semickich na określenie żyznej równiny lub grunty orne. Perski termin Pairi Daesa wyznaczone miejsce zamieszkania parku Cyrus Wielki ( VI th century BC. ) - w którym Hebrajczycy mieli koniec niewoli babilońskiej - przez które przeszedł na meander rzeki i gdzie „tam był ogród przyjemność, sad i teren przeznaczony do polowań.
W mezopotamskich wierzeniach wszyscy umarli kończą w Zaświatach, bez nadziei na zbawienie, gdzie żyją ponurą i ponurą egzystencją, skazani na żywienie się prochem i mętną wodą, niezdolni do zaspokojenia swoich potrzeb bez pomocy żywych. Wydaje się, że nie ma żadnego sądu pośmiertnego – bezużytecznego wobec braku teologii soterologicznej – i tylko bóstwa wymykają się z „krainy bez powrotu”. Jest jeden godny uwagi wyjątek od losu, który podzielili wszyscy ludzie, Uta-Napisztima , jedynego człowieka, który osiągnął życie wieczne dzięki roślinie życia.
Niemniej jednak orientalne mity zawsze dawały wspaniałe miejsce ogrodom i tworzącym je elementom, drzewom, roślinom i wodzie. Perski mitologiczny władca złotego wieku mieszka w wysokim ogrodzie, w którym rosną magiczne drzewa, w tym drzewo życia, i z którego wypływa woda życia, która sprawia, że ziemia jest żyzna. Symboliczne przedstawienie tych mitologicznych ogrodów znajdujemy w mezopotamskich świątyniach, które zamykają zigguraty : w wiszącym ogrodzie, gdzie woda wypływa z basenu, obok którego stoi wąż, drzewa o różnych esencjach, wśród których drzewo życia otwierające drzwi do nieba uczynić ramę oblubieńczej warstwy bogów. W eposie Gilgamesza mezopotamski bohater w poszukiwaniu rośliny życia, która daje nieśmiertelność, dociera do ogrodu, którego liście pokryte są lapis lazuli, a owoce rubinem .
Hebrajska Księga Rodzaju mówi tylko o „Ogrodzie Eden” ( Gan'Eden ). Ekumeniczny przekład Biblii , Księga Rodzaju:
2:8 „Pan Bóg zasadził ogród w Edenie na wschodzie i tam umieścił człowieka, którego ulepił. Pan Bóg sprawił, że wyrosło z ziemi wszelkie drzewa, które miały atrakcyjny wygląd i dobre do jedzenia, drzewo życia w środku ogrodu i drzewo poznania tego, co dobre, a co złe. " 3:23 „Pan Bóg wypędził go [Adama, który zawsze błędnie tłumaczono, jako pierwszego człowieka; „Adam” oznaczałby Ludzkość, w sensie zbiorowym, ponieważ Odwieczny dodał „że ONI są panami…”] z Ogrodu Eden do uprawy ziemi, z której została wzięta. Wyrzuciwszy tego człowieka, umieścił cherubiny na wschód od Ogrodu Eden z płomieniem błyskawicy, aby strzegły drogi do drzewa życia. "Hebrajskie słowo Pardès , tylko w znaczeniu „sad”, znajdujemy w trzech wystąpieniach Biblii hebrajskiej : Pieśń nad Pieśniami 4, 13, Kaznodziei 2, 5 i Nehemiasza 2,8.
Ale w Septuagincie staje się „rajem w Edenie” i tak dalej.
W literaturze okresu Drugiej Świątyni raj bywa utożsamiany z trzecim niebem . Na przykład w Apokalipsie Mojżesza .
Grób jest miejscem, o którym mowa w żydowskiej Tory i pobyt gdzie dusze wiernych, aby ich ostatecznego zniknięcia w ostatnich czasach.
W religii chrześcijańskiej istnieją dwa raje: raj ziemski i raj niebiański .
Wyrażenie „raj ziemski” jako takie nie istnieje w hebrajskim tekście Księgi Rodzaju (pierwsza księga Starego Testamentu ).
Słowo to jest używane w tytułach rozdziałów dodawanych w niektórych wydaniach (np. Wulgaty ), aby ułatwić czytanie tekstu oryginalnego. Oryginalny tekst Księgi Rodzaju jest napisany bez żadnych nagłówków rozdziałów (patrz na przykład Biblia Jerozolimska ) i dlatego nie wspomina o żadnym ziemskim raju. Zasadniczo wyrażenie to oznacza miejsce stworzone przez Boga dla Adama i jego żony (które mężczyzna wyznaczył przez Ewę , ponieważ to ona da życie swoim potomkom, Ewa miałaby zatem na myśli Życie) i gdzie ci ostatni mieli żyć jako jak również ich potomkowie.
Według pierwszej księgi Biblii , Księga Rodzaju opisuje Ogród Rozkoszy ziemskich lub Ogród Eden , wspaniały ogród, w którym rosną wszelkiego rodzaju drzewa i rośliny o pysznych owocach i gdzie wszystkie zwierzęta współistnieją w harmonii, pod kierunkiem człowieka.
Drzewo poznania dobra i zła , obecny w Raju jest alegoryczny obraz z Księgi Rodzaju , według którego rośliny Boga w ogrodzie Eden „dwie tajemnicze drzewa”:
„Pan Bóg zasadził ogród w Edenie na wschodzie i umieścił tam człowieka, którego ulepił. Pan Bóg sprawił, że wyrosło z ziemi każde drzewo atrakcyjnego wyglądu i dobre do jedzenia,
„ drzewo życia ” w środku ogrodu i „drzewo poznania szczęścia i nieszczęścia”
- ( Księga Rodzaju 2,8-9 )
Jednak wężowi, rozumianemu później jako Szatan (por. Ap 12,9 ), udaje się przekonać Adama i Ewę do emancypacji, która prowadzi ich do poznania i doświadczenia swojej ludzkiej natury, zbudowanej z „Dobra”, ale także ze „Zła”. ." W konsekwencji:
Niektóre fundamentalistyczne denominacje chrześcijańskie wolą kłaść nacisk na mniej symboliczne wizje Raju i preferują bardziej rygorystyczne interpretacje, skoncentrowane na ideach zemsty , upadku i grzechu pierworodnego .
Niebiański rajW przeciwieństwie do Starego Testamentu, Nowy Testament (tekst grecki) używa słowa Raj.
Zgodnie z powszechną ideą raj niebiański to siedziba dusz sprawiedliwych po ich śmierci. Nie jest to miejsce materialne, ale stan duchowy , w którym sprawiedliwi doświadczą odpoczynku, wiecznego, doskonałego i nieskończonego szczęścia w kontemplacji Boga. Raj ziemski był obrazem raju niebiańskiego.
Jest również przez wybór, że z drugiej strony, dusze ludzi, którzy odmawiają Bogu oddzielić się od niego i to „samo-wykluczenie” (Katechizm Kościoła Katolickiego) stanowi piekło , ponieważ jeden self-wyklucza siebie. De facto Miłość i Szczęście, Bóg jest jednym i drugim.
W Ewangelii według Łukasza ( Łk 23,42-43 ), dobremu łotrowi , ukrzyżowany obok Jezusa, pyta go:
„Jezu, pamiętaj o mnie, kiedy przyjdziesz za swoje panowanie. " Jezus mu odpowiedział: „Zaprawdę, powiadam ci: dziś ze mną będziesz w raju. "Uwaga: Inne tłumaczenia przedstawiają ten tekst w następujący sposób:
„Prawdę ci mówię, dziś będziesz ze mną w raju. " Lub znowu „zaprawdę mówię ci dzisiaj: będziesz ze mną w raju”. TMNopierając się na fakcie, że Jezus zmartwychwstał dopiero trzeciego dnia później, a nie w samym dniu swojej śmierci. Co więcej, po swoim zmartwychwstaniu Jezus oświadcza Marii Magdalenie:
„Przestań się mnie trzymać”. Ponieważ jeszcze nie wstąpiłem do Ojca. Ale idź do moich braci i powiedz im: „Wstępuję do mojego Ojca i waszego Ojca, do mojego Boga i waszego Boga. "( J 20,17 )Sugeruje to, że obietnica Jezusa złożona byłemu złoczyńcy spełni się dopiero w dniu Zmartwychwstania, jak zapowiedział sam Jezus w Jana 5.28-29 .
W protestantyzmie raj jest postrzegany jako „służba Bogu na rzecz powszechnego postępu moralnego” .
W ewangelicznym chrześcijaństwie raj jest postrzegany jako miejsce obiecane przez Jezusa Chrystusa wierzącym chrześcijanom, którzy zostaną usprawiedliwieni z wiary i łaski .
Definicja raju dla Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (mormonów) oparta jest na 76 rozdziale Nauk i Przymierzy oraz na Koryntianach (rozdział 1) w Biblii .
Życie po śmierci dzieli się przede wszystkim na dwie części aż do Sądu Ostatecznego; następnie jest podzielony na cztery poziomy, z których trzy są określane jako stopnie chwały, które dla ilustracji porównane są do ciał niebieskich.
Przed Sądem Ostatecznym duchy, oddzielone od ciała fizycznego w chwili śmierci, idą albo do raju, albo do więzienia duchów, zgodnie ze swoimi zasługami nabytymi w życiu.
Po zmartwychwstaniu i sądzie ostatecznym ludzie są wysyłani na jeden z czterech poziomów:
Święci w Dniach Ostatnich nie wierzą w koncepcję grzechu pierworodnego, ale myślą, że dzięki zadośćuczynieniu są niewinnymi dziećmi. Dlatego wszystkie dzieci, które umrą przed osiągnięciem wieku odpowiedzialności, odziedziczą tę chwałę. Mężczyźni i kobiety, którzy zawarli niebiańskie małżeństwo, mogą, pod opieką Boga Ojca, stać się bogami i boginiami jako współdziedzice z Jezusem Chrystusem .
Bóg Ojciec nie przychodzi do ziemskiego królestwa, ale Jezus Chrystus nawiedza ich, a Duch Święty jest z nimi.
W Koranie pojęcie raju może przywoływać pierwotny raj, w którym żył Adam , w koncepcji bardzo zbliżonej do Księgi Rodzaju , ale także ogrody, do których wierzący udają się po śmierci. Ta koncepcja z kolei różni się od biblijnej koncepcji Raju. Rzeczywiście, w judaizmie i chrześcijaństwie nie ma tak dokładnego opisu „geografii niebiańskiej” . To „stanowi fundamentalną oryginalność muzułmańskiej eschatologii ”. To niezwykłe i niezmierzone miejsce jest zarezerwowane, zgodnie z tradycją Koranu i islamu, dla przed-islamskich wierzących i pobożnych muzułmanów w Zaświatach na wieczność.
W Koranie jest wiele wzmianek o raju obiecanym wierzącym. Tekst opisuje ich piękno. Wierzący będą tam obsługiwani przez pięknych ludzi, będą nosić piękne ubrania. Opisano tam tkaniny, kamienie szlachetne, perfumy. Odwrotnie, „opisy rajskiej topografii są wręcz przeciwnie, niezbyt precyzyjne”. Do dnia dzisiejszego powstała na ten temat cała literatura. Opisuje jej drzwi, niebiańskie stworzenia… „do mebli raju”. Istnieje „wiele hadisów poświęconych rajowi i rajskiemu życiu. Ich dominującą tendencją jest dosłowność, która kładzie nacisk na rzeczywistość i szczegółowość delikatnych przysmaków ”. Dla Boisliveau historia tekstu Koranu pozwala nam zrozumieć różne interpretacje. Jeśli chodzi o rajski opis sury 37, pierwsza warstwa wywołałaby owocowe rozkosze, podczas gdy nowsza miałaby zintegrowane przyjemności seksualne, być może pod wpływem tekstów zoroastryjskich .
Według Jeana Herberta , francuskiego indianisty, „piekła i raje są uważane w Indiach tylko za miejsca tymczasowego zamieszkania, gdzie w niektórych przypadkach będziemy odpłacać się za nasze dobre i złe czyny, które nie przyniosły jeszcze dotkliwych owoców. „Raj, który byłby wieczny, to sprzeczność” [według Vivekanandy ], tak samo dla piekła. Niektóre teksty, brane dosłownie (np. Bhagavad-gita , I, 44), wydają się wskazywać inaczej, ale wszyscy komentatorzy i, co ważniejsze, wszyscy mędrcy są kategoryczni. Ten niewieczny charakter tłumaczą w szczególności dwa względy natury logicznej. Po pierwsze, skoro te pobyty mają początek, muszą, jak wszystko, co ma początek, mieć też i koniec. Po drugie, działania, do których człowiek może być z konieczności ograniczone, skończone i nie mogące być nieskończone, ich konsekwencje nie mogą mieć charakteru nieskończoności, którego one same nie mają. Czas trwania kar i nagród za te ludzkie działania jest zatem z konieczności ograniczony i proporcjonalny. "
Według współczesnych ezoterów , czyli teozofizmu Heleny Bławatskiej , antropozofii Rudolfa Steinera , Omraama Mikhaela Aïvanhova i wielu innych zwolenników reinkarnacji, po śmierci ciała fizycznego następuje przetrwanie pewnych subtelnych ciał , potem piekło i raj, w końcu reinkarnacja . Aïvanhov pisze: w chwili śmierci „pozostawiasz różne ciała, z których musisz uwolnić się jedno po drugim: najpierw ciało fizyczne, potem, jakiś czas później, za tydzień lub dwa, ciało eteryczne ; potem ciało astralne , a tam jest znacznie dłużej, ponieważ w sferze astralnej spiętrzone są namiętności, żądze, wszystkie niższe uczucia. A to jest piekło : płaszczyzna astralna i niższy umysł [ciało mentalne], gdzie trzeba pozostać przez jakiś czas, aby się oczyścić. Wtedy uwalniasz się od ciała mentalnego i tu zaczyna się Raj, z pierwszym niebem, drugim niebem, trzecim niebem… Tradycja mówi, że jest ich siedem. „cała naga”, to znaczy oczyszczona, bez przeszkód. I jest to powrót człowieka na Ziemię, narodziny dziecka. Ubiera się przede wszystkim w ciała subtelne (atmiczne, buddyjskie, przyczynowe), następnie w ciała mentalne, astralne, eteryczne, a na koniec w ciało fizyczne ”( Człowiek w podboju swojego przeznaczenia , Éditions Prosveta, 1981, s. . 161-162 ).
Według prac Emanuela Swedenborga i Allana Kardeca , im bardziej człowiek rozwija się i rozwija swoje cechy podczas swojego ziemskiego życia, tym bardziej rozwija się świat, który go wita w zaświatach .
W buddyzmie istnieje kilka Niebios (patrz kosmologia buddyjska ), które zawsze są częścią samsary (iluzorycznej rzeczywistości). Ci, którzy gromadzą dobrą karmę, mogą odrodzić się w każdym z nich. Jednak ich pobyt w Niebie nie jest wieczny; w końcu użyją swojej dobrej karmy i doświadczą odrodzenia w innej sferze, jako człowiek, zwierzę lub cokolwiek innego. Ponieważ niebo jest tymczasowe i jest częścią samsary, buddyści skupiają się bardziej na ucieczce z cyklu odrodzenia i oświecenia ( nirwany ). Nirwana nie jest rajem, ale stanem psychicznym.
Według kosmologii buddyjskiej wszechświat jest nietrwały, a istoty wędrują przez szereg egzystencjalnych „planów”, w których ten ludzki świat jest tylko „sferą” lub „ścieżką”. Są one tradycyjnie postrzegane jako pionowe kontinuum z Niebiosami istniejącymi ponad ludzkim królestwem i królestwami zwierząt, głodnych duchów i piekielnych istot, które istnieją pod nim. Według Jana Chozena Baysa w swojej książce Jizo Guardian of Children, Travellers, and Other Tour Operators , królestwo asury jest dalszym udoskonaleniem królestwa niebieskiego i zostało umieszczone między królestwem ludzi a niebem. Ważnym buddyjskim niebem jest Trayastriṃśa , który przypomina Olimp z mitologii greckiej.
W światopoglądzie mahajany istnieją również czyste krainy, które leżą poza tym kontinuum i są tworzone przez Buddów poprzez osiągnięcie oświecenia. Odrodzenie w Czystej Krainie Amitabhy jest postrzegane jako zapewnienie stanu Buddy, ponieważ po zakończeniu procesu odrodzenia istoty nie wracają do cyklicznej egzystencji, chyba że zdecydują się to zrobić, aby ocalić inne istoty, a celem buddyzmu jest osiągnięcie oświecenia i wyzwolenie siebie i innych z cyklu narodzin i śmierci.
Jedna z buddyjskich sutr głosi, że sto lat naszego istnienia to jeden dzień i jedna noc w świecie trzydziestu trzech bogów. Trzydzieści dni wydaje się wydłużać ich miesiąc. Dwanaście z tych miesięcy staje się jednym rokiem, podczas gdy żyją przez tysiąc lat, chociaż egzystencja w niebiosach w końcu się skończyła i istoty, które tam przebywają, pojawiają się ponownie w innych królestwach zgodnie z ich karmą.
Tybetańskie słowo Bardo dosłownie oznacza „stan pośredni”. W sanskrycie pojęcie to ma nazwę antarabhava.