Cud oznacza niezwykły fakt, pozbawiony naukowego wyjaśnienia , które są następnie postrzegane jako nadprzyrodzony i przypisać do boskiej mocy . Dokonuje się tego albo bezpośrednio, albo przez sługę tego bóstwa.
Jest to pojęcie religijne nieuznawane przez naukę, dla którego nie istnieje pojęcie niewytłumaczalnego zjawiska (na ogół kojarzonego z cudami). Nauka zna tylko zjawiska niewyjaśnione , to znaczy jeszcze niewyjaśnione w obecnym stanie wiedzy.
Historycy, którzy są po stronie nauki, odrzucają koncepcję nadprzyrodzonego, aby wyjaśnić każde zdarzenie. Ich podejście jest takie, jakie określił Ernest Renan : „To w imię ciągłego doświadczenia wyrzucamy cuda z historii. "
Z tego samego powodu historyczno-krytyczna lektura tekstów religijnych, w szczególności Biblii , różni się zasadniczo od egzegezy tych samych tekstów, która poszukuje znaczenia teologicznego , przyjmując pojęcie cudu. Co więcej, dla egzegety cud jest przede wszystkim nośnikiem znaczenia. Gdyby cud nie miał znaczenia, nie można by go za taki uznać. Cud, zarówno w judaizmie, jak iw chrześcijaństwie , jest przesłaniem, które Bóg wysyła człowiekowi. Egzegeza stawia sobie za zadanie rozszyfrowanie tego przesłania.
W biblijnym hebrajskim to samo słowo, נס ( urodzony ), oznacza zarówno cud, jak i normę. Komentatorzy żydowscy nie omieszkali zauważyć, że cuda to znaki widoczne z daleka, jak sztandary.
Te znaki, które wyrażają wolę Bożą, manifestują się od początku historii ludu Izraela, czy to w zastępstwie barana podczas wiązania Izaaka, czy też w głosie JHWH w epizodzie Płonącego Krzaka . Jednak najczęściej wspominanym w judaizmie cudem , zarówno w Tanach, jak iw komentarzach, liturgii i obrzędach, pozostaje wyjście z Egiptu , wydarzenie założycielskie Paschy .
Cud w Biblii hebrajskiej może również działać jako kara boska, taka jak potop lub plagi w Egipcie .
W Ewangeliach , że cuda Jezusa zajmują poczesne miejsce. Cuda obejmują uzdrowienia wiarą i egzorcyzmy . Pierwszym wspomnianym cudem jest przemiana wody w wino na weselu w Kanie . Zdarzały się też zmartwychwstania, takie jak wskrzeszenie Łazarza , czy cudowne zaopatrzenie, takie jak rozmnożenie chlebów . Inne są zapisane w Dziejach Apostolskich , takie jak uzdrowienie chromego człowieka poprzez modlitwę Piotra i Jana.
Po okresie Nowego TestamentuZ tematem zakrwawionej hostii, który ma katechetyczną funkcję udowadniania rzeczywistej obecności Chrystusa w Eucharystii, towarzyszy drugi, wszechobecny w średniowieczu temat: profanacja . Ta „teologiczna fikcja”, by użyć określenia Jeana-Louisa Schefera , zawsze przebiega według identycznego scenariusza, jaki odnajdujemy np. w legendzie o cudzie Billettes . Umożliwia obciążanie Żydów i postawienie przeciwko nim oskarżenia o bogobójstwo .
katolicyzmAby móc mówić o cudzie według katolicyzmu , trzeba w zasadzie wykazać, że zaobserwowane niezwykłe zjawisko wywołało skutek zgodny z zamysłem Bożym. Cud charakteryzuje się przede wszystkim jego związkiem z postępem wiary : jeśli skutek był pozytywny, można mówić o cudzie. I odwrotnie, jeśli skutek jest negatywny, to niezwykłe zjawisko będzie interpretowane jako możliwa interwencja ducha, ale nie jako skuteczna interwencja Boga.
Jeśli chodzi o cudowne uzdrowienia, papież Benedykt XIV (1740 do 1758) uchwalił siedem kryteriów uznania: choroba musi być poważna lub nieuleczalna; prawdziwa diagnoza choroby musi być pewna i precyzyjna (postawiona przez oficjalnych lekarzy); choroba musi być organiczna; żadne leczenie nie powinno inicjować procesu gojenia; uzdrowienie musi być nagłe i natychmiastowe; to wyleczenie musi być całkowite, a nie regresja pewnych objawów; uzdrowienie musi być ostateczne.
Dla katolików na łacińskim Zachodzie jest niewiele cudów (250 opisów cudów od początku chrześcijaństwa).
W XIX th wieku i na początku XX -go , katechizmy katolickie nauczał, że niezbite cuda doprowadziłaby sceptyków przekonwertować. Od encyklice Divino afflante Spiritu z Piusem XII i Soboru Watykańskiego II , Kościół katolicki ma tendencję do pogłębiania krytyczną analizę cudów, które czasem przychodzi pod sposobu krytyczny dla autorów jak egzorcysty Georges Morand : „przed niepokojące rzeczywistości, najbardziej nieprawdopodobna hipoteza wydaje się lepsza od zwykłego przypuszczenia o nadprzyrodzonej interwencji. "
John Paul Meier przypomina o wymaganiach badań historycznych pism dotyczących cudów: interweniować w krytykę źródeł, form i pisma. Dochodzenie wymaga odpowiedzi na pytanie, czy relacja o cudzie jest późnym dodatkiem, który powstał w tradycji ustnej poprzedzającej pisanie, czy w trakcie interwencji późniejszego autora, czy też była to relacja dobrze odwrócona do postaci, która miała dokonali cudu lub odnieśli z niego korzyść. Jeśli ta ostatnia możliwość zostanie potwierdzona, pozostaje zbadanie stanu umysłu domniemanych świadków cudu, a także psychiki autora cudu lub jego beneficjenta. Metoda ta nie pozwala jednak pójść dalej i odpowiedzieć na pytanie, czy te cuda mogły mieć miejsce.
protestantyzmW kościołach protestanckich są dwa stanowiska. Cessationist i continutionist stanowisko. W pozycji cessacjonistycznej , wypracowanej przez teologa Jana Kalwina i przyjętej przez kilka kościołów reformowanych , cuda i dary Ducha Świętego zostały zarezerwowane dla założenia Kościoła chrześcijańskiego, a następnie zanikły. W pozycji continutionist przyjętej przez luterańskich kościołów , że cuda i dary Ducha Świętego są wciąż dla współczesnego Kościoła.
Chrześcijaństwo ewangelickieDla większości ewangelicznych chrześcijan , biblicyzm zapewnia, że cuda opisane w Biblii są nadal aktualne i mogą być obecne w życiu wierzącego, z wiarą i modlitwą , przez Ducha Świętego . Uzdrowienia, sukcesy akademickie czy zawodowe, narodziny dziecka po kilku próbach, zakończenie nałogu itp. to namacalne przykłady interwencji Boga poprzez wiarę i modlitwę , z Duchem Świętym . W latach 80. ruch neocharyzmatyczny ponownie kładł nacisk na cuda i uzdrowienia wiarą . W ten sposób szczególne miejsce jest zarezerwowane dla uzdrowień przez wiarę podczas kultu lub dla kampanii ewangelizacyjnych.
W sunnickiej religii , karāmāt (کرامات, liczba mnoga od Karamah niem „hojność, wielkość duszy”) odnoszą się do cudów wykonywane przez świętego . Zgodnie z terminologią teologii islamu, słowo to w liczbie pojedynczej ( karama ) przybiera podobne znaczenie jako „ charyzma ”, łaska lub dar duchowy udzielony przez Boga. Te cuda to obojętnie realizacje łamiące prawa Natury (np. teleportacja do Tai al-Arz), zweryfikowane przepowiednie czy „wróżenie tajemnicy serc”. "
Historycznie „ wiara w cuda świętych” ( karamat al-awliyah , dosłownie „cuda wiernych”) była nakazem islamu sunnickiego . " Znajduje to odzwierciedlenie w opowieści o cudach w Wali, zgłaszane przez głównych sprawców Islamskiej Golden Age (700 do 1400), a także niektórzy wybitni uczeni XV th century . Według sunnickiej ortodoksji, są możliwe tylko wszystkie cuda dokonywane przez świętego dzięki łasce Bożej i stanowi ani „ przewrót naturalnego porządku” ( khāriḳ Li'l-'āda ) , lub, innymi słowami ujmując, „ cud który znosi boski porządek ( sunnat Allah ), który jest naturalnym biegiem wydarzeń . „ Jednakże, sunnizm zawsze twierdził, że cud, jakkolwiek niezwykły, nie może być znakiem prorockiej misji: ta klauzula jest zgodna z twierdzeniem, że doktryna Mahometa jest jedyną pieczęcią proroków .
Doktryna karāmāt al-awliyah , utrwalona przez ortodoksję i popierana przez najwybitniejsze pisma tradycji sunnickiej, takie jak Doktryna Al-Tahawi (ok. 900) czy Doktryna Nasafi (ok. 1000) ), jest zaczerpnięty z dwóch źródeł islamu: Koranu i hadisów . O ile Koran przytacza cuda świętych nie-proroków, takich jak Al-Khidr (18:65-82), uczniowie Jezusa (5:111-115) lub Siedmiu Śpiących z Efezu (18:7- 26), wybitni uczeni wczesnych dni islamu wywnioskowali, że istnieje kategoria czcigodnych mężczyzn, niższej rangi niż prorocy , a mimo to zdolnych do czynienia cudów. Spontaniczne nawiązania hadisu do cudów przed-islamskiego Djouraïdj̲ (arabikizowana forma greckiego słowa Grēgorios ) tylko wzmocniły tę interpretację cudów świętych. Hanbalistyczny uczony Ibn Taymiyyah (zm. 1328), mimo sprzeciwu wobec pielgrzymek , przyznał jednak, że „ Dla wszystkich uczonych muzułmańskich cuda świętych są absolutnie prawdziwe i niezniekształcone. A Koran cytuje je w różnych miejscach, przysłowia Proroka wspominają o nich, a kto zaprzecza, on lub jego uczniowie, cudownej mocy świętych, jest tylko odstępcą . „ Jak przypomniano współczesny uniwersytet, praktycznie wszyscy klasyczni i średniowieczni uczeni muzułmańscy uważali, że „ życie świętych i ich cuda są niepodważalne” . "
Ale w XXI th century , uznawanie cudów świętych jest kwestionowana przez niektórych gałęziach salafizmu , z wahhabizm i egipskiej neo-Islam , którzy uznają koncepcję świętych muzułmanów " dopuszczonych przez ponad tysiąc lat, jest raczej an- Islam i retrogradacja ... niż integralna część islamu . " Islamiści, w szczególności, mają tendencję do bagatelizować tradycję cuda święci rankingu przesądów. Jednak pomimo tych dysonansowych prądów myślowych, doktryna klasyczna nadal kwitnie, a nawet odgrywa istotną rolę w codziennym kulcie na dużych obszarach krajów muzułmańskich, takich jak Pakistan , Egipt , Turcja , Senegal , Irak , Iran , Algieria , Tunezja. , Indonezja , Malezja i Maroko , a także w krajach o dużej mniejszości muzułmańskiej , jak Hindusi , Chińczycy , Rosjanie i Bałkany .
W świecie muzułmańskim, przyjście Koranu na ziemi jest cudem, a nawet nocny Journey of Muhammad .
Odrzuca się koncepcję boskiej interwencji w istotę z drobnych powodów. Dharma The karma to wartości promowane.
Filozof David Hume jest jednym z pierwszych, którzy kwestionują świadectwa dotyczące cudów, wbrew wszelkim doświadczeniom, z powodu ich nieprawdopodobieństwa. Socjolog Gérald Bronner , pracując statystycznie na pracy Brendana O'Regana i Caryle Hirshberg, nie uzyskuje żadnych istotnych różnic statystycznych między cudami z Lourdes a spontanicznymi remisjami w środowisku szpitalnym (tj. 1 przypadek na 350 000).
Według historyka Thierry'ego Murcia większość cudów terapeutycznych związanych z Nowym Testamentem można wyjaśnić naturalnie lub medycznie. Jeśli chodzi o charakter przedstawionych tam patologii, tekst stwarzałby problemy z tłumaczeniem, a Jezus miałby wiedzę medyczną, której używałby, by uzdrawiać chorych, którzy przybyli, aby go znaleźć.
Ta racjonalistyczna krytyka często wykorzystuje zasoby ironii, François Cavanna zauważa na przykład, że „widzimy niewidomych odzyskujących wzrok lub niemych mówiących, ale żadna osoba po amputacji nigdy nie widziała odepchniętych nóg” .
Według sondażu IFOP przeprowadzonego w 2004 roku 42% Francuzów wierzyło w cuda.
Prawo Littlewooda stwierdza, że dana osoba może spodziewać się żyć zdarzenie z milionów przypadkowo (określonej przez prawo jako „cud”) przy częstotliwości około jednej miesięcznie.