Te cuda Jezusa to zbiór zdarzeń nadprzyrodzonych przypisywanych Jezusowi w Nowym Testamencie .
Te cuda są liczne w żydowskiej literaturze dawnej i Greco - łaciński : rejestracje dotyczą cudownych uzdrowień w Epidauros , greckiego sanktuarium boga medycyny Asklepiosa ; Rzymianie mają swoich uzdrowicieli, jak Apoloniusz z Tyany , Żydzi swoich cudotwórców, jak Honi HaMe'aguel czy Hanina ben Dossa . Dla Daniela Marguerat , „okazało się, że w różnych swoich motywów i ich bohaterów, te historie przedstawili się jako nieskończonych wariacji tego samego gatunku, stereotypowe, które możemy znaleźć w obfitości w kulturze Greco. Roman” .
Znaki i cuda były „działaniem” charyzmatyków [lub cudotwórców], dowodem ich intymnej relacji z Bogiem, który obdarzył ich tymi mocami, pisze Paula Fredriksen .
Flawiusz Józef , podobnie jak niektóre bliższe źródła rabiniczne i Nowy Testament , jest przez te osoby pamiętany. Pewien Eleazar wypędził demony z opętanych ; Hanina ben Dosa z Galilei uzdrowiona na odległość”; historyk Geza Vermes dostrzega „uderzające podobieństwo” między tą taumaturgiczną mocą a tą przypisywaną Jezusowi w epizodzie uzdrowienia syna oficera , gdzie Jezus ma również działać na odległość „Inni charyzmatycy rządzili naturą: Honi, twórca kręgów („Onias” w Flawiuszu ) i jego wnuk Hanan byli znani z tego, że sprowadzali deszcz . […] Ci zaklinacze deszczu byli świadomi swojej szczególnej relacji z Bogiem: Hanan zaklinacz deszczu posunął się nawet do tego, że modlił się, aby słuchacze odróżnili go od tego, który naprawdę obdarzył deszcz, abbą [Ojcem] w niebie ”.
Na określenie tego, co zwykle tłumaczy się jako „cud”, najczęściej używanym słowem w tekstach Nowego Testamentu jest σεμειον, seméion , znak; znajdujemy też εργον, ergon , praca i δυναμις, dunamis , władza. Cuda są dla autorów Ewangelii znakami boskiego działania, których nie wszyscy dostrzegali.
Potwierdzona w Nowym Testamencie wartość cudów jako „znaków” łączy się w tym punkcie z analizą historyków, dla których nie są one obiektywnym opisem faktów, ale sposobem wyrażenia prawdy religijnej. Daniel Marguerat wskazuje w tym sensie, „że opowieść o cudach jest językiem religijnym znanym od starożytności i że niesie ze sobą znacznie większą ambicję niż przywoływanie cudownego faktu z przeszłości; ten język żyje na protestach przeciwko złu. "
Bibliści dzielą cuda Jezusa na kilka kategorii. Gerd Theissen Xavier Léon-Dufour wymienia trzydzieści trzy powody, które pojawiają się w ewangelicznych opisach cudów.
Słownictwo techniczne i krytyczne od André Lalande'a filozofii poświęca rozdział do cudu termin. Kwestionuje definicję odstępstwa od praw natury zaproponowaną przez Davida Hume'a , który odrzucał cuda, cytuje Tomasza z Akwinu (quae praeter ordinem communiter statum in rebus quandoque divinitus fiunt), Malebranche , zgodnie z którą cud może być rozumiany albo jako zdarzenie, które nie zależy od ogólnych praw znanych ludziom, albo jako skutek, który nie zależy od żadnego znanego lub nieznanego prawa, i sugeruje, że dotyczy zdarzenia niezgodnego ze zwykłym porządkiem faktów tego samego Natura. Poza tym duże miejsce poświęca propozycjom Edouarda Leroya, które można podsumować następująco: Wyjątkowe, drażliwe wydarzenie, nadzwyczajne, znaczące w porządku religijnym, wstawione w zwykłe fenomenalne serie, pozbawione zadowalającego wyjaśnienia naukowego, ani przewidywalne, ani dobrowolnie odtwarzalny, stanowiący znak wynikający z wiary, skierowany do wiary i rozumiany w wierze.
Gerd Theissen donosi, że David Friedrich Strauss w swoim Życiu Jezusa (1836) postrzega cuda Jezusa jako mity stworzone dla celów przeprosin, mające na celu przelicytowanie proroków Starego Testamentu, aby przedstawić Jezusa jako obiecanego Mesjasza. Sam Jezus byłby raczej niechętny, ale powinien był sprostać oczekiwaniom.
Podobnie, w swoim życiu Jezusa , pierwszy tom historii początków chrześcijaństwa , Ernest Renan jest Jezus autor cuda w kontekście kulturalnym społeczeństwie I st wieku który zażądał cudów: „Jezus byłby uparcie odmawiał czynić cuda, które tłum stworzyłby dla niego; największy cud byłby, gdyby tego nie zrobił” , bo „cud jest zwykle dziełem ogółu w znacznie większym stopniu niż osoby, której jest przypisywany” .
Analizując przykładowo epizod zmartwychwstania Łazarza , Renan stawia następującą hipotezę: „Zmęczeni złym przyjęciem, jakie królestwo Boże znalazło w stolicy, przyjaciele Jezusa pragnęli wielkiego cudu, który mocno uderzyłby w niewiarę hierozolity . Zmartwychwstanie sławnego człowieka w Jerozolimie musiało wydawać się najbardziej przekonujące. „ Dodaje: „Być może także żarliwe pragnienie zamknięcia ust tych, którzy przemocą zaprzeczali boskiej misji swego przyjaciela, wciągnęło tych namiętnych ludzi [rodzinę Łazarza ] poza wszelkie granice. [...] Usunięty kamień, Łazarz wyszedł z bandażami i głową okrytą całunem. [...] Głęboko przekonani, że Jezus był cudotwórcą , Łazarz i jego dwie siostry mogli pomóc w spełnieniu się jednego z jego cudów [...]. Jeśli chodzi o Jezusa, nie był on większym mistrzem niż św. Bernard, niż św. Franciszek z Asyżu w łagodzeniu chciwości tłumu i własnych uczniów dla cudów . "
Współczesna egzegeza krytycznaNowy Testament przedstawia Jezusa jako uzdrowiciela i egzorcysty, którego cudowne czyny są nierozerwalnie związane z jego słowo wyzwolenia, a zatem zauważa Simon Claude Mimouni , „cud odgrywa ważną rolę w konwersji na chrześcijaństwo. Od początku procesu oddzielania faryzeuszy od judejczyków chrześcijańskich ci pierwsi nie ufali tym drugim ze względu na ich praktyki magiczne – literatura rabiniczna zachowała świadectwa tej nieufności” .
Egzegeci tacy jak John Paul Meier czy Craig S. Keener (w) opierają się na roli cudów w żydowskiej starożytności i kryterium wielokrotnej afirmacji potwierdzającej historyczność niektórych cudów, takich jak uzdrowienia czy egzorcyzmy , biorąc pod uwagę teksty ewangeliczne, które przywoływać je (streszczenia ewangeliczne, relacje o cudach, wyroki Jezusa) i ich rozwarstwienie (aspekty teologiczne , legendarne i surowe fakty).
W ramach trzeciego poszukiwania Jezusa historycznego , którego jest uznanym egzegetą, Jan Paweł Meier ponownie przeanalizował, używając czterech wielkich kryteriów egzegetycznych, kwestię cudów Jezusa w swojej drugiej książce Un sure Juif Jésus . Najpierw wyróżnia w pojęciu cudu trzy poziomy zrozumienia: 1. Niezwykłe, zaskakujące lub nadzwyczajne wydarzenie, które może być dostrzeżone przez każdego zainteresowanego i bezstronnego obserwatora. 2. Zdarzenie nie dające się racjonalnie wytłumaczyć ludzkimi zdolnościami lub znanymi siłami działającymi w ramach czasoprzestrzennych. 3. Zdarzenie wynikające z określonego aktu Bożego, który wydaje się niemożliwy i dlatego mieści się w podejściu filozoficzno-teologicznym (s. 389-392). Meier studiował cuda Jezusa, trzymając w tle akta medyczne napisane przez lekarzy wszelkiego pochodzenia i dotyczące różnych uzdrowień w Lourdes (s. 392-395). Ten ostatni punkt będzie kwestionowany przez egzegetę Patricka Royannais, który będzie zarzucał Meierowi, że postawił na tym samym poziomie cuda ewangeliczne i cuda z Lourdes.
Meier, stosując cztery kryteria egzegetyczne do cudów opisanych w Ewangeliach, konkluduje, że „Jezus rzeczywiście dokonał czynów uważanych przez niego i jemu współczesnych za cuda” (s. 464). I dalej dodaje: „Rozpatrywana jako całość tradycja cudów Jezusa jest silniej poparta kryteriami historyczności niż wiele innych tradycji dobrze znanych i akceptowanych bez problemów” (s. 474).
Analizując opisy egzorcyzmów w Ewangelii według Łukasza , takie jak uzdrowienie opętanych z Kafarnaum ( Łk 4,31-37 ) lub demonicznego gadareny ( Łk 8,26-39 ), protestancka biblistka Christine Prieto identyfikuje pewnego ten sam model rytualny, ten z „magicznego pojedynku”: „Opowiada się o walce egzorcysty z demonem , w której po obu stronach znajdujemy użycie odpowiednich imion, rozkazów, przemocy, ataku i obrony” . Podkreśla fakt, że demon nazywa Jezusa, mówiąc mu np. w przypadku opętanych z Kafarnaum : „Wiem, kim jesteś: Święty Boży” ( Łk 4,34 ). Na podstawie „Zarysu ogólnej teorii magii” Marcela Maussa wyjaśnia, że „w strukturze magicznego pojedynku poznanie i wypowiedzenie imienia przeciwnika daje nad nim władzę”. „Nazywanie ducha zobowiązuje go do posłuszeństwa”. „Ale pomimo użycia tej klasycznej broni systemu magicznego i tradycyjnie skutecznej, demon [opętanych z Kafarnaum] zawodzi”, Jezus grozi mu i ucisza go.
Jeśli chodzi o opis egzorcyzmu demonicznego gadareny , w którym widzimy demona o imieniu „Legion” wychodzącego z ciała opętanego, a następnie wchodzącego do stada świń, „Łukasz głęboko odzyskuje relację marsjańską [Mk 5,1-20] zakorzenione w mentalności świata żydowskiego, a nie greckiego.Obrzęd egzorcyzmów polegający na wyrzuceniu demona z człowieka w kierunku zwierzęcia jest dobrze znany w świecie asyryjsko - babilońskim ”. „Że demony mogą być tak liczne, że można je porównać do legionu, pojawia się w syryjskiej kuli zaklęć [z Nippur w Iraku ], która chroni swojego klienta” przed wszystkimi legionami”.
Kiedy Jezus uzdrawia niewidomego , nakłada mu „ślinę na oczy” ( Mk 8,22 ; ślina jest pominięta u Mateusza i Łukasza). Ch. Prieto zauważa na ten temat, że Łukasz unika takiej wzmianki, ponieważ „sympatyczna cnota śliny” może „przywoływać magię ”. Zauważa też, że podczas uzdrawiania głuchych w Dekapolu Jezus mówi po aramejsku, a Łukasz po raz kolejny unika przywoływania „słowa obcego o wyższej cnocie”, ponieważ „Łukasz skierowany jest do wspólnot kultury greckiej”. niezbyt podatny na tego rodzaju praktyki.
Dla teologii katolickiej cuda są przede wszystkim znakami, które zapowiadają i już urzeczywistniają Królestwo, które Jezus przyszedł ustanowić. Cuda zapisane w Nowym Testamencie nie są częścią depozytu wiary w taki sam sposób, jak dziewicze narodziny Jezusa, jego śmierć i zmartwychwstanie. Czytanie cudów jako dokumentów historycznych, co jest ryzykiem fundamentalistycznym, lub odrzucanie ich, ponieważ nie są historyczne, co jest ryzykiem racjonalistów, prowadzi w obu przypadkach do rozmycia ich znaczenia. Katechizm Kościoła Katolickiego prezentami cuda jako znaki, które ogłosić, oczywistego, świadczą i czekają na odpowiedź z rzędu wiary.
Według Biblii Louisa Segonda i Cudów Jezusa (w) w wikipedii w języku angielskim.
Betsaida ślepe uzdrowienie
Uzdrowienie niewidomych od urodzenia