Wiara w ogłoszeniu o Mahometa posiada znaczne miejsce w islamskiej wiary i jest porównywalna do tej z Mesjasza w judaizmie lub nawet do zwiastowania o Jezusie przez Gabriela do Maryi według chrześcijańskich przekonań . Marie-Thérèse Urvoy poświęca artykuł i krytyczną analizę Ogłoszenia Mahometa w dziele Dictionnaire du Coran .
Ten artykuł zajmuje się tym konkretnym muzułmańskim odczytaniem teologicznym niektórych fragmentów świętych tekstów wielkich religii. Jest to szczególna mistyczna i religijna interpretacja starożytnych proroctw charakterystycznych dla świata muzułmańskiego, do których systematycznie nawiązują wszystkie Sirah (biografie Mahometa), m.in. ibn Ishaq (704 – 767), ibn Hicham (? – 834), czy al. -Waqidi (745-822). Niektórzy muzułmańscy komentatorzy, tacy jak Ibn Kathir i Al-Kurtubi, którzy wcześniej interpretowali Koran jako prorocy, zobowiązaliby się rozpoznać Mahometa, gdyby został wysłany z życia i oznajmił swoim wyznawcom. Donoszą również, że Mahomet zostanie ogłoszony w starych księgach.
Ta islamska wiara w ogłoszenie Mahometa przez poprzednich proroków była miejscem badań muzułmańskich nad takimi proroctwami w świętych księgach innych religii objawionych, co doprowadziło do powstania obfitej literatury przeprosinowej i hagiograficznej na ten temat.
Judaizm od starożytności oczekiwane nadejście Mesjasza. Tekst znaleziony wśród Zwojów znad Morza Martwego wydaje się oznaczać, że społeczność esseńczyków z Qumran oczekiwała dwóch Mesjaszów i proroka . Poza pewnymi sektami Te dwie mesjanistyczne postacie „bardzo niejasne” są rozpoznawane jako dwa aspekty jednej osoby.
Tak było we wczesnym chrześcijaństwie ; dwie mesjańskie postacie znalezione w Zwojach znad Morza Martwego zostały ponadto zastosowane do Jezusa z Nazaretu . Starsi czekali na pewnego proroka, który miał cechy podobne do proroka Eliasza poza mesjaszem. Jednak według wierzeń chrześcijańskich prorok ten objawił się w Janie Chrzcicielu , a nie w Mahomecie.
Marie-Thérèse Urvoy podkreśla kontekst: „Jahwe, Bóg wasz, wzbudzi wam spośród was, wśród waszych braci, proroka takiego jak ty” (Pwt 18,15). Ten werset znajduje się w przemówieniu Mojżesza do ludu Izraela . Konkluduje, że ten prorok musi koniecznie pochodzić z ludu hebrajskiego . Dla chrześcijan ten prorok, nowy prawodawca , przyszedł w osobie Jezusa z Nazaretu, który był Żydem i który dał nowe Przymierze w ten sam sposób, w jaki Mojżesz dał ludowi Izraela Dekalog, który będzie nazwany Szema. Izrael (Pwt 6,4). Por.: Marie-Thérèse Urvoy,
Na Koran potwierdza, że przyjście Mahometa jako proroka islamu dla całej ludzkości zostałyby ogłoszone w Torze A w Ewangelii . Przepraszający dlatego muzułmański poszukiwane fragmenty, które można interpretować w ten sposób.
„ A gdy Jezus, syn Marii powiedział:„Synowie Izraela, jestem naprawdę Wysłannik Boga [wysłał] do ciebie, potwierdzając to, co w Torze, to przed mną, zwiastując Messenger przyjść po mnie , którego imię będzie „Ahmad”. A kiedy ten przyszedł do nich z jasnymi dowodami, powiedzieli: „To jest magia oczywista”. "
Termin ahmadu używany w Koranie można również przetłumaczyć po prostu jako „wysoce chwalony”: którego imię będzie bardzo chwalone . Zrozumienie przymiotnika „Ahmad” jako własną nazwą pojawia się tylko w II th stuleciu Hegira . Termin ten był wówczas rozumiany jako przymiotnik i „nie był rozumiany jako rzeczownik własny, dopóki Muhammad nie został utożsamiony z Pocieszycielem ” .
"(Kor. VII, Al-A'raf: 157):" Ci, którzy podążają za Posłańcem, niepiśmiennym Prorokiem, którego znajdują napisane wśród nich wymienione w Torze i Ewangelii . Nakazuje im to, co właściwe, zabrania im czynić tak nagannie, czyńcie im dobre rzeczy, zabrońcie im złych i zdejmijcie z nich ciężar i jarzmo, które były na nich. Ci, którzy w Niego wierzą, wspierajcie go, wspierajcie go i podążajcie za światłem, które zstąpiło z go; będą zwycięzcami ”. "
Podczas gdy tradycja chrześcijańska interpretuje zapowiedź w Ewangeliach o przyjściu Pocieszyciela jako o przyjściu Ducha Świętego , niektórzy muzułmanie widzą to jako zapowiedź proroka Mahometa,
Ta zapowiedź znajduje się głównie w Ewangelii według św. Jana w rozdz. 14:16-17: „a ja będę się modlił do Ojca, a innego Pocieszyciela da wam, aby był z wami na wieki, Ducha Prawdy, którego świat przyjąć nie może, ponieważ nie może go ani zobaczyć, ani rozpoznać. Znasz go, ponieważ mieszka z tobą i jest w tobie. ” . Termin paraclet ( παράκλητος - paracletos) oznacza tego „ wezwanego o pomoc” , czyli od którego wywodzą się tłumaczenia „prawnik” i „wstawiennik” . Wyjaśnione tytułem „Duch Prawdy”, termin ten oznacza w chrześcijaństwie Ducha Świętego.
Termin ten był przedmiotem dwóch „przywłaszczeń językowych” . Pierwszy przekształcił syryjski termin mnahmana użyty w adaptacji „bardzo szorstkiego tekstu Jana”. Od VIII -go wieku, termin ten jest związany przez Ibn Ishak Mahometa. Rdzeń tego słowa nhm ma jednak, z słowem Mahometa hmd, tylko dwie wspólne litery iw innej kolejności. Ta interpretacja nie rozprzestrzeniła się na Bliskim Wschodzie ze względu na liczbę osób mówiących po syryjsku, które są w stanie „odrzucić zamieszanie”, ale rozprzestrzeniła się na Maghreb . Kwestia asymilacji Mahometa do Parakleta została potwierdzona w „dialogu” między Timothy I st i kalifa al-Mahdiego .
Przepraszający muzułmanin przepisywane także utrzymujące parakletos przez „ periklutos ” zmiany pierwotnego znaczenia słowa „adwokat” do tej „wynajmowane”, „wspaniały”, czyli o „Mahometa” lub szczególnie „Ahmad” (Kor .LXI. 6.), w arabski . Jednakże termin ten nie jest wymieniony w rękopisów Biblii w języku greckim , a połączenie tych terminów „byłoby równoznaczne z leczenia indoeuropejski język ( grecki ) jako języka semickiego ”, w którym spółgłosek będzie mieć pierwszeństwo. I gdzie samogłoski byłyby zmienne, co jest niepoprawne. „Historia tekstu i jego przekładów Ewangelii, a także fakt, że słowo periklutos nie było powszechne we współczesnej grece, pokazuje, że jest to niemożliwe. "
Według al-Bukhari , w swoim Al jami'us-Sahih , Mahomet porównał siebie do kamienia węgielnego (jak powiedziałby Jezus według Mateusza ) w następujący sposób: „Abu Huraira donosi: Wysłannik Allaha powiedział:” Mój przykład w porównaniu z innymi prorokami przede mną jest przykładem człowieka, który zbudował dom dobrze i pięknie, z wyjątkiem miejsca z cegły w kącie.Ludzie chodzą i podziwiają jego piękno, ale mówią: Jaka jest cegła do być umieszczonym na swoim miejscu?!; A więc ja jestem tą cegłą i jestem pieczęcią Proroków. ”
Indyjski teolog Rahmatullah al-Hindi popiera Mahometa jako kamień węgielny cytowany w Ewangelii Mateusza i Marka . Chce także zidentyfikować „ignorantów” opisanych przez św. Pawła , a zapowiedzianych we fragmencie z Powtórzonego Prawa do ludu pogańskich Arabów przed islamem , którzy są nazywani ummiyyun , rozumianymi jako „bez Pisma” w Koranie przed islamem . „być postrzegany jako oznaczające«analfabeta».
W świecie chrześcijańskim, ten fragment Ewangelii jest interpretowany przez konwersję na chrześcijaństwo od pogan (wszystkie nieżydowskich narodów ). Al-Hindi utrzymuje, że Grecy byli inteligentnym narodem i twierdzi, że nie odpowiadaliby temu prorokiemu ignoranckiemu narodowi. Kontrowersje dotyczą więc natury ignorancji danego narodu: porządku duchowego dla chrześcijan i raczej porządku intelektualnego dla egzegetów muzułmańskich.
Historyk Maurice Gaudefroy-Demombyne pisze w Mahomecie: „Atmosfera sprzyjająca pojawieniu się monoteizmu otoczyła więc osobistą medytację Mahometa. Przekonała go, że Najwyższy Bóg, który rządzi światem i mężczyzn, był zmęczony ich bałwochwalstwa i nieprawości społecznych popełnionych przez potężny, i że zamierza karać Quraish z Mekke z katastrofy podobnej do tej, która była unicestwiona je , ludy wymarłe. Poeci arabscy karmili wyobraźnię wszystkich. Mahomet będzie mógł uwierzyć, że jest opętany przez Allaha, tak jak wróżbitów i czarnoksiężników opętali fałszywi bogowie i dżiny. Pouczony przez judeo-chrześcijan o przepowiadaniu starożytnych proroków Izraela oraz Jezusa i Apostołów, zrozumiał, że jego natchnienie miało to samo źródło, co ich. Ale także Żydzi i Chrześcijanie zmienili słowa prawdy, które Allah polecił prorokom nauczać lud wybrany, Izraelitów. Nie mógł tego znieść. Prawdziwa boska nauka musiała zostać przywrócona przez głoszenie ostatniego wysłannika, który przyniósł ją Arabom w języku arabskim. Co więcej, Abraham przybył kiedyś do Mekke, gdzie z pomocą syna odbudował Ka'bę. Pozostali wierzący uczniowie prawdziwej wiary, Hanif. Mahomet jest teraz gotowy na przyjęcie słowa, które zna dobrze, jak słowo Boże. "
Geneviève Gobillot pisze o pojęciu „pieczęci proroków”: „W Koranie (33, 40) pieczęć proroków oznacza bardzo konkretną rzeczywistość, a mianowicie: ostatniego z proroków w tym sensie, że przynosi ostatnią wersję Boskiego orędzia dla ludzi, tylko prawdziwą wersję, a zatem jedyną prawdziwą drogę zbawienia. Manichejski rodowód tego dokładnego znaczenia pieczęci wyrazu proroków został przedstawiony przez wielu specjalistów. Mani (uśmiercony w 276 w Jundîshapûr ), głosząc, że jest nie tylko apostołem Chrystusa , ale przede wszystkim pieczęcią proroków , chciał potwierdzić, że jego objawienie jest zarówno ostatnie, jak i najdoskonalsze. Zaproponował więc rzucenie definitywnego światła zarówno na chrześcijaństwo , zoroastrianizm i buddyzm , jak i na wiele gnozy , w szczególności ruchy oparte na znajomości apokryfów Starego i Nowego Testamentu . Oświadczył, że doskonałą kwintesencję nauk wszystkich tych religii lub gałęzi religijnych można znaleźć w powierzonym mu objawieniu, które miało na celu zebranie ich wszystkich razem zgodnie z ich prawdziwym znaczeniem. „ I do wniosku: ” Te same znaczenia zostały zachowane w islamie w ekspresji pieczęcią proroków , a mianowicie na pomysł, że tekst objawiony podsumowuje Mahometa i prostuje jednocześnie zawartość wszystkich poprzednich Revelations, nie boski wysłannik nie do zlecenia po nim. "
Dla islamologa Claude'a Gilliota wyrażenie „pieczęć proroków” nie miało znaczenia ostatniego proroka dla pierwszego islamu, ale znaczenie świadków proroków . Pojęcie to może pochodzić z chrześcijaństwa lub judeo-chrześcijaństwa . Rzeczywiście przyjęto, że zdolność prorocza może być dziedziczna . Starożytne tradycje przywołują możliwy proroczy przekaz na syna Mahometa (jeśli nie umarł) lub jego adoptowanego syna. Dla autora nowa interpretacja przeważyła ze względów teologicznych i była źródłem modyfikacji zasad przyjęcia, a nawet tekstu koranicznego.
Ibn Ishaq i inni starożytni historycy przywołują ogłoszenie proroctwa Mahometa przez pewne żydowskie lub chrześcijańskie postacie, takie jak Bahira , Waraqa ibn Nawfal itp. Te relacje są wykorzystywane z jednej strony w muzułmańskiej apologetyce. Mówi się, że Bahira był kapłanem ariańskim, który nauczał Mahometa o chrześcijaństwie.
Historyk Maurice Gaudefroy-Demombyne w Mahometa przytacza fragment Ibn al-Bagdadi Sa'da , muzułmańskiej autora IX XX wieku: „(...) Główną część tych wyjazdów jest przystanek na mnicha Bahira lub Sergios , w pustelni w regionie Boçrâ, gdzie samotnicy przez wiele lat przekazywali sobie nawzajem księgę, z której każdy z nich czerpał cudowną wiedzę. Mnich zauważa chmurę, która towarzyszy karawanie Quraïchite i zatrzymuje się nad drzewem, które osłania jego obóz. Abû Tâlib, zaproszony przez Bahîrę, zostawia na boku zaledwie dwunastoletniego Mahometa. Ale mnich twierdzi, że jest obecny, bada go, wypytuje o zachowanie na jawie i we śnie, aż wreszcie odkrywa między ramionami pieczęć przepowiedni, którą całuje. Jak Abû Tâlib mówi, że jest jego synem, mnich wykrzykuje, że ojciec tego dziecka nie jest w stanie żyć; dlatego uznaje, że jest jego siostrzeńcem i że jest sierotą. Bahîra zaleca mu, aby bardzo szybko sprowadził go z powrotem do Mekke i chronił, niektórzy twierdzą, że przed Żydami, inni przed Bizantyjczykami, ponieważ znają jego wielkie przeznaczenie i chcieliby go zabić. W rzeczywistości tradycje mówią o nadziei, że Żydzi w tym czasie mieli zobaczyć wśród nich Proroka-Mesjasza: Żyd przyszedł zobaczyć nowonarodzonego Mahometa; rozpoznając znak proroctwa na swoim ciele, zemdlał, rozpaczliwie pragnąc, aby proroctwo przeszło z Banû Israel do Banû Ismael. "
Od początku podbojów muzułmańskich źródła chrześcijańskie świadczą o „apokaliptycznym” strachu przed najazdami arabskimi i znaczącym pesymizmie w świecie lewantyńskim . Kronika Frédégaire (około 660), czyli 30 lat po śmierci Mahometa i podczas gdy najazdy iść tak daleko, jak dzisiejszej Tunezji , doniesienia, że bizantyjski cesarz Herakliusz byłyby wyciągnięte z astrologią , że imperium będzie zdewastowana przez „ludzi obrzezania ”. Ten tekst ma równolegle w Kitab al-Obóz Maghazi z Ma'mar ibn Raszid (8 wieku), co prawdopodobnie świadczy o wspólnym źródle.
Według Maxime'a Rodinsona historie te mają zniekształcenia hagiograficzne . Historyk wyklucza je więc pragmatycznie, zachowując przy tym wątpliwości co do metody: „Czy ta historia ma w sobie ziarno prawdy? Naprawdę nie wiemy. Z pewnością kryje w sobie przepraszające obawy. Jest to kwestia uznania proroka przez jedną z dwóch wielkich religii monoteistycznych, której spadkobiercą jest islam. Niektórzy chrześcijanie odwrócili ten argument, widząc w mnichu (Bahira), rzekomo heretyka, inspiratora arabskiego proroka, aby pozbawić go wszelkiej oryginalności. ” .