Biskup

Ten artykuł jest zarysem dotyczącym chrześcijaństwa i historii .

Możesz dzielić się swoją wiedzą doskonaląc ją ( jak? ) Zgodnie z zaleceniami odpowiednich projektów .

Biskup jest dostojnik w szczególności chrześcijańskiego Kościoła lub z diecezji . W różnych formach i formach urząd biskupi istnieje od początków chrześcijaństwa . Przez wieki utrzymywała się w Kościołach katolickim i prawosławnym , a także w Komunii anglikańskiej oraz w niektórych Kościołach protestanckich .

W każdym z tych Kościołów, biskup jest konsekrowany przez jednego lub kilku biskupów z łańcucha koordynatorami, którzy teoretycznie sięga w czasie jednego z apostołów z Chrystusem . Nazywa się to sukcesją apostolską , do której roszczą sobie prawa wszystkie te Kościoły.

W protestantyzmie i chrześcijaństwie ewangelickim posługa biskupa jest obecna we wszystkich wyznaniach, często pod innymi nazwiskami, jak przewodniczący rady lub nadzorca generalny. Niektóre nazwy używają tego tytułu.

Etymologia

Słowo biskup pochodzi od gallo-rzymskiego słowa *EPISCU , skróconej formy łacińskiego episcopus , wywodzącego się z greckiego ἐπίσκοπος / episkopos , co dosłownie znaczy „nadzorca” lub „nadzorca”, czyli odpowiedzialny za organizację lub społeczność . Słowo to jest użyte kilkakrotnie w Listach Pawła , które są najstarszymi tekstami chrześcijaństwa . Ἐπίσκοπος powstaje z przyimka ἐπί ( „na”) i czasownika σκοπέω ( „obserwować”).

Przed chrześcijaństwem termin ten oznaczał różne funkcje administratora w sferze cywilnej, finansowej, wojskowej czy sądowniczej.

Fabuła

Pierwsze wieki

Jeśli historia funkcji biskupiej sięga czasów pierwszych rozwoju instytucji kościelnej , to jej początki i ewolucja w pierwszych dniach chrześcijaństwa pozostają w dużej mierze przypuszczenia. Ponadto fragmentaryczna dokumentacja często już od czasów starożytnych pozwalała na dogmatyczne lub wyznaniowe nadinterpretacje w celu legitymizacji nowych instytucji poprzez dążenie do objęcia ich autorytetem Apostołów , co sprawia, że ​​jest to kwestia długo dyskutowana.

Równie dużym wyzwaniem pozostają próby zaproponowania ewoluującej wizji episkopatu na podstawie niekompletnych elementów zachowanych z pierwszych trzech wieków chrześcijaństwa, na które składają się nieciągłe dzieje niektórych Kościołów lokalnych o pojedynczej i mało powiązanej ze sobą rzeczywistości. Możemy jednak wskazać kilka głównych cech tego rozwoju: od pojawienia się pierwszych wspólnot wyznawców wiary chrześcijańskiej pojawiły się funkcje posług dla tych wspólnot, posług lub ministeriów („  służebności  ”), które stopniowo wyszły na jaw. i zinstytucjonalizowane w procesie bez jednorodności spotykają specyfikę i potrzeby lokalnych społeczności rozproszone i zróżnicowane zanim stopniowo zbiegają do IV th  wieku do mniej lub bardziej podobną strukturę, która charakteryzuje pewne funkcje w większości społeczności w Wielkiej Kościoła , prowadząc w szczególności do zasada „jedna wspólnota, jeden biskup”.

Czasy apostolskie

Jeśli to grecki episkopos podaje terminy „episkop”, a następnie „biskup”, zarysy funkcji lub prerogatyw – często nieodróżnialnych od prezbiterów – są zmienne w pierwszych wiekach we wspólnotach. , różne, rozproszone i ledwo odpowiada obecnemu zwyczajowi w obecnym Kościele. Termin episkopos, oznaczający „nadzorca”, „strażnik”, a nawet „inspektor”, znany jest w klasycznej grece w słownictwie administracyjnym i religijnym, w celu określenia mniej lub bardziej ważnych zadań związanych z kierownictwem, jak również boskiego atrybutu, użycia, którego „ W Septuagincie znajdujemy również dwa razy dla Boga, gdzie dwanaście innych zdarzeń dotyczy funkcji delegowanego opiekuna Świątyni , dowódcy wojska lub kierownika prac.

Nieobecny w Ewangeliach , pojawia się tylko cztery razy w Nowym Testamencie jako wyznaczenie urzędu kościelnego, który jest trudny do odróżnienia od presbyteros ("stary"). Występuje dwukrotnie w liczbie pojedynczej i dwukrotnie w liczbie mnogiej, zwłaszcza we fragmencie Dziejów Apostolskich, gdzie episkop jest przedstawiony jako pasterz, który „pasie” wiernych. Użycie tego terminu jako tytułu chrystologicznego znajdujemy również w pierwszym liście Piotra .

Literatura nowotestamentowa świadczy o pojawieniu się w pierwszych wspólnotach uczniów Jezusa z Nazaretu – wyznającego, że ten ostatni jest Mesjaszem – pewnej różnorodności posług wywodzących się z późnego judaizmu, zarówno dla chrześcijaństwa judeo- jerozolimskiego , jak i hellenistycznego. pogańsko-chrześcijaństwo typu paulinów. W różnych „zborach” ( ἐκκλησία / ekklesia) paleochrystianizmu spotyka się  generalnie wędrowne posługi typu „ charyzmatycznego ” –  apostołów, proroków i lekarzy, trzy kategorie korzystające z darów Bożych – obok posług bardziej „instytucjonalnych” – episkopy , prezbiterzy i diakoni więcej ściśle związani z daną wspólnotą – którzy w zorganizowanych grupach, które nie znają jeszcze „  kleru  ”, zaliczają się do kategorii „ludzi Kościoła” odpowiedzialnych za zarządzanie praktyczne, religijne, duchowe, doktrynalne… w życiu codziennym wiernych.  

Podlegli apostołom episkopoi i prebyteroi zdają się odgrywać rolę bliskich współpracowników apostołów, których są niekiedy delegatami w danej wspólnocie. Przyjmują oni swoje obowiązki episkopè – „superintensji” lub „czujności” wspólnot – w sposób kolegialny pod władzą apostolską.

Kolegialność

Wraz ze zniknięciem apostołów, którzy w sposób naturalny cieszyli się za życia głównym autorytetem we wspólnotach, a co za tym idzie rozmyciem oczekiwań eschatologicznych , powstał kryzys autorytetu. Szybko można zaobserwować wzrost siły funkcji instytucjonalnych, które bronią się w obliczu autorytetu charyzmatyków, nawet jeśli niektóre z nich istnieją tu i ówdzie: choć budzi to opór, to episkopy/prezbiterzy i diakoni stopniowo stają się posiadaczami władzy we wspólnotach, której zapewniają kierownictwo duchowe i materialne w formie kolegialnej, wzorowanej na zarządzaniu synagogami.  

Obserwujemy wczesne aspiracje do jednego episkopatu lub „mono-episkopatu” w pismach Ignacego z Antiochii - którego działalność jest zazwyczaj w pierwszych dwóch dekadach II th  wieku - przy obronie społeczności z Azji Mniejszej jedność Kościoła przez system hierarchiczny „zgodnie z wolą Bożą”, w którym jednemu biskupowi towarzyszy kolegium prezbiterów ( presbyterium ) i diakonów, usprawiedliwiając prymasa podejściem teologicznym. Ale jego polemiczna obrona modelu potwierdza, że ​​wciąż jest on daleki od bycia normą w grupach chrześcijan, które nadal są w dużej mierze autonomiczne, w tym w mieście takim jak Antiochia .

I odwrotnie, dokumentacja, która przywołuje współczesne wczesnochrześcijańskie posługi Ignacego, ignoruje monoepiskopat i potwierdza różne formy przywództwa kolegialnego: Didache zaleca wybór „biskupów i diakonów”, Pierwszy List Klemensa   przywołuje kolegium prezbiterów, Pastor Hermasa wspomina „szafarzy Kościoła”, Polikarpa - sam zakwalifikowane jako „prezbitera apostolskiej” - potwierdza tylko do kapłanów i diakonów, podczas gdy sam Ignacy nie wspominając obecność modelu mono-biskupiej w Rzymie lub w innym miejscu niż w Azji Mniejszej . Należy jednak zauważyć, że źródła milczą również na temat funkcjonowania tych kolegiów zapewniających episkopè , sprowadzając badaczy do przypuszczeń. Ponadto, funkcje biskupów i prezbiterów nadal nie różnią się istotnie, te dwa terminy są czasami stosowane do tych samych ludzi: i tak jest na przełomie II th  wiecznej wspólnoty Koryntu i Rzymie prowadzony przez prezbiterów uczelni lub episkopy wspieranych przez diakonów podczas w ostatnim ćwierćwieczu ani Ireneusz z Lyonu, ani Klemens Aleksandryjski nie dokonują jeszcze rozróżnienia, choć ten pierwszy zdaje się dobrze znać strukturę monobiskupią.

Tak więc kroki prowadzące do ustanowienia monoepiskopatu i episkopu jako jedynej głowy kościoła lokalnego, odrębnej od prezbiterium , są niejasne, pozostają dyskusyjne i musiały różnić się w zależności od lokalizacji. Chociaż pozostają tam również domysłami, zaproponowano jednak kilka rekonstrukcji: w fenomenie dostrzega się ewolucję prezydium kolegium „starszych”, początkowo sprawowanego przez jednego z apostołów, którego episkopem będzie delegat, a następnie dziedzica; inny uważa potrzebę jedności kościołów domowych miast, do tej pory stosunkowo niezależnych i kierowanych przez głowy rodzin lub starszych, zbieranych w soborach pod naciskiem czynników zewnętrznych, takich jak innowacje doktrynalne, z których stopniowo wyłoniła się postać wyjątkowy biskup; ostatnia, bardziej teologiczna, chce, aby Kościół od samego początku czuł się wspólnotą eucharystyczną skupioną wokół lidera wspólnoty, który stał się wyjątkowym „superintendentem” dla każdego miasta, zgodnie z modelem „żadnego Kościoła bez Eucharystii i żadnej Eucharystii bez Eucharystii biskup”.  

Niezależnie od przyczyny i czynniki, to jest fakt, że jednolity episkopat staje się popularny model z drugiej połowy II -go  wieku.

Mono-episkopat

III th  century pojawiło się modelu organizacyjnego kościele za inspirowany miast prowadzących do pojawienie się zlecenia duchownego i szkolenie duchownych, wybitnych ludzi, funkcje stopniowo uświęcania hierarchicznej na wzór Starego Testamentu. Od drugiej połowy II th  wieku, jednolity biskupia model jest tak powszechne i biskup wkrótce został szefem hierarchii kościelnej, aby stać się dostawcą na Ziemi auctoritas - koncepcja dotychczas wyłącznie cywilne - powierzone przez Boga dla Kościoła.

Znajdujemy go teraz na czele każdego kościoła, na czele którego jest proponowany ludowi przez miejscowe duchowieństwo we współpracy z biskupami okolicznych miast. Wybrany przez lud i wyświęcony przez kolegium biskupów, łączy wszystkie uprawnienia: oprócz przepowiadania , to biskup wykonuje czynności liturgiczne i sakralne , zapewniając udzielanie chrztu , sprawowanie Eucharystii , pojednanie penitentów , tworzenie, koordynacja i kontrola duchownych The konsekracja z dziewic i wdów, jak również, że z budynków religijnych; zapewnia kierownictwo wspólnoty i administruje jej zasobami, jak również jej członkami – których ma prawo ekskomunikować – których konflikty rozstrzyga i którym pomaga w trudnościach lub procesach, pełniąc podobną rolę jak pater familias .

Jednak pojawienie się struktury monobiskupiej niekoniecznie oznacza zanik kolegialności: urzędu biskupa nie można sobie wyobrazić bez prezbiterium starszych, którzy mu doradzają, a ponadto mogą zapewnić życie wspólnocie w przypadku nieobecność biskupa lub wakat na stolicy biskupiej; co więcej, sami biskupi uważają się za członków kolegium, torując drogę praktykom synodalnym . To właśnie w kolegium biskupi czuwają nad ortodoksją doktryny i sposobem jej udzielania przez duchownych.

Jeśli monoepiskopat implikuje wyjątkową obecność biskupa - do którego teraz należy tylko nazwa episkopos / episcopus - dla każdej aglomeracji, istnieje jednak wielka dysproporcja w rozmieszczeniu biskupstw: gdy w Afryce rzymskiej najmniejsze miasto ma biskup, Egipt i Galię przez długi czas posiadały tylko jedną stolicę , propagując w ten sposób rolę prezbiterów jako liderów duszpasterskich wspólnot lokalnych, zapowiadając parafie . Biskup jest teraz związany ze swoim Kościołem, którego w zasadzie nie może pozostawić innemu i czasami otrzymuje tam tytuł czułej czci „papieża”, który można znaleźć w Kartaginie , Aleksandrii czy Rzymie, ale także w mniejszych miejscowościach. Wkrótce jednak pojawia się w końcu hierarchia między biskupami: biskupi ważnych miast mogą często twierdzić, że mają bardziej bezpośrednie pochodzenie apostolskie i przewodniczyć sprawom biskupów danego regionu.

Cesarstwo Chrześcijańskie

Kiedy na koniec III th  wieku, Euzebiusz pisze się historia Kościoła , figurą biskupa stała się niezbędna w społecznościach chrześcijańskich obecnie rozpowszechnionych wokół Morza Śródziemnego, tak, że są one szczególnie ukierunkowane czasie prześladowań Valérien ( 257-260), a następnie Dioklecjana (303-313). Tak więc, kiedy Konstantyn obejmuje głowę cesarstwa, powszechnie utrwala się biskupi model przywództwa wspólnot chrześcijańskich.

Sukcesja apostolska

Stwierdzenie, że posługi w Kościele sięgają apostołów, poświadczają już w latach 80. Listy Pasterskie, a dziesięć lat później Pierwszy List Klemensa stwierdza, że ​​episkopy, podobnie jak diakoni, zostały ustanowione przez samych apostołów, w pierwsze znane poświadczenie łańcucha przekazywania władzy Bóg-Chrystus-apostołowie-episkopy.

Bardzo wcześnie pojawiają się listy episkopów, które sięgają apostołów, aby zademonstrować ortodoksję lokalnej społeczności w procesie znanym w literaturze starożytnej, który pełni funkcję świadectwa starożytności, a nie historyczności: jeśli wierzyć Euzebiuszowi z Cezarei († 339), który pisał na przełomie IV -go  wieku i dla którego podmiot „obsesji”, korzystanie z pierwszych listach apostolskich korzeni zaczyna peryskopy z Hegesippus Jerozolimy († 180); rozwija je następnie Irénée de Lyon (†202), która poświęca im księgę III swojego Adversus Hæreses , z Hipolitem de Rome (†235) czy nawet Juliuszem Afrykańskim (†240). W połowie III th  wieku, w kontekście konfliktu władzy w swojej społeczności, Cyprian z Kartaginy potwierdza, że biskupi, ustanowiony przez samego Jezusa w osobie apostołów, diakoni są lepsze, że były tylko po Zmartwychwstaniu.

Pod koniec IV XX  wieku, pojawienie się terminu „apostolski ” w Credo świadczy o tym zastrzeżeniu kościoła jako ciągłości jego przesłania i jego instytucji od czasów apostołów i wczesnego V th  wieku Augustyn z Hippony ustanawia doktryna, zgodnie z którą biskupi są depozytariuszami sukcesji tych ostatnich: od tego czasu „motyw eklezjologiczny, który czyni biskupów następcami apostołów, wydaje się należeć do kategorii niezmienników”.

Episkopat w wyznaniach chrześcijańskich

Kościół Katolicki

Teologia Katolicka Episkopatu

Teologia Episkopatu wyróżnia trzy elementy konstytutywne prawa Bożego, wszystkie trzy również pochodzenia apostolskiego:

  • Tytuł nadany przez elekcję lub oznaczenie kanoniczne , które inwestuje prawo do stolicy;
  • Władza święceń , udzielona przez nałożenie rąk lub święcenia biskupie , przez jednego lub więcej biskupów, który z kolei udziela sakramentalnej władzy święceń biskupich i kapłańskich, może być delegowana przez biskupa w swojej diecezji.
  • Jurysdykcja, przyjmowana z chwilą objęcia w posiadanie stolicy lub inwestytury, która nadaje natychmiastową władzę duchową i administracyjną nad daną częścią Ludu Bożego, Kościołem partykularnym: diecezją , eparchią lub patriarchatem (lub nawet całością Kościół katolicki, w konkretnym przypadku Biskupa Rzymskiego , to znaczy Papieża , który jest Biskupem Rzymu .

Te trzy elementy, zwykle połączone i skoordynowane ze sobą, mogą zostać przypadkowo rozłączone. Tytuł i jurysdykcja mogą się różnić, na przykład w przypadku rezygnacji lub zmiany siedziby. Władza porządku jest dana na zawsze: sacerdos in aeternum .

Tytuł i jurysdykcja są odrębne dla każdego biskupa; to oni tworzą hierarchię kościelną . Ze swej strony władza porządku jest wyjątkowa i identyczna dla wszystkich biskupów. Założył tak zwaną kolegialność biskupią. Wszystkie trzy, tytuł, moc porządku i jurysdykcji, to uczestnictwo w kapłaństwie na Chrystusa , jedynego prawdziwego kapłana i pasterza.

Tytuły i funkcje Biskupi w normalnej sytuacji

Papież, arcybiskup Rzymu, sprawujący jurysdykcję nad swoją diecezją, ale także pełniący jurysdykcję plenarną nad całym Kościołem katolickim.

Arcybiskup prymas, arcybiskup tytularny najbardziej prestiżowej i najstarszej diecezji arcybiskupiej kraju (np. Lyon dla Francji) i nad którą sprawuje jurysdykcję.

Arcybiskup , biskup inwestujący, posiadacz archidiecezji, nad którą sprawuje jurysdykcję.

Biskup, tytularny diecezji związanej hierarchicznie z archidiecezją i lokowany przez Rzym.

biskup koadiutor , ewentualny współpracownik (zainwestowany przez Rzym) biskupa lub arcybiskupa; jest zawsze wyjątkowy i automatycznie go uzupełnia.

Biskup pomocniczy , inna forma współpracownika biskupa lub arcybiskupa. Zainwestowany, ale bez jurysdykcji i nie mający prawa do sukcesji biskupiej, jej liczba może być różna.

Biskup in partibus, posiadacz starej historycznej siedziby, która już nie istnieje, a więc nie ma jurysdykcji, ale zachowuje pełną władzę porządkową, na przykład niektórzy kardynałowie Kurii .

Biskup i arcybiskup emerytowany, posiadacze dowolnej diecezji od czasu ich rezygnacji przyjętej (zazwyczaj w wieku 75 lat) przez Rzym, a zatem bez jurysdykcji, ale zachowujący pełną władzę porządkową.

Biskupi w sytuacji nieregularnej

Biskup zawieszony przez Rzym i tracący wszelką jurysdykcję, jeśli taką posiadał, ale zachowujący pełną władzę wyświęcania, która staje się nielegalna, ale która pozostaje ważna.

Biskup ekskomunikował latae sententiae (automatyczna ekskomunika) za wyświęcenie nowego biskupa bez aprobaty Rzymu, ale mimo to zachowując pełną władzę święceń, która staje się nielegalna i prowadzi w zasadzie do schizmy.

Parament

Biskupa katolickiego można rozpoznać po różnych atrybutach:

  • Nosi krzyż pektorał i pierścień duszpasterski ( pierścień biskupi );
  • Jego sutanna (lub liberia) jest fioletowa, dawniej całkowicie, dziś czarna podszyta i nawleczona w szkarłat , z szerokim pasem z jedwabiu lub mory , nawet z jedwabistego materiału, oplatającym talię i zamykającym się z boku. dwie strony schodzące poniżej kolana;
  • Fioletowa czapka;
  • Nosi mitrę podczas ceremonii liturgicznych;
  • Ma pastorał symbolizujący jego funkcję proboszcza;
  • Wybiera motto biskupie;
  • Posiada herb złożony z tarczy specyficznej dla każdego biskupa, otoczonej zewnętrznymi ornamentami wspólnymi dla wszystkich biskupów:
    • „czapka”: zielona dla biskupów i arcybiskupów lub asystentów tronu papieskiego , czerwona dla kardynałów. Ta zieleń była pierwotnie symbolem ich franczyz i zwolnień z cła;
    • otaczający kapelusz biskupi: sznur, z którego zwisa dwanaście, a nawet dwadzieścia zielonych frędzli (lub zwanych galero ) towarzyszy zewnętrznym ozdobom tarczy. Zielony mówi w heraldyce Vert . Frędzle zwisają z każdej strony kapelusza i są ustawione 1, 2, 3, a nawet 1, 2, 3 i 4. Frędzle są trzydzieści dla arcybiskupów, również zielone i umieszczone w pięciu rzędach z każdej strony, w tym kolejność: 1, 2, 3, 4, 5;
    • tarcza umieszczona jest na krzyżu procesyjnym: na poprzeczce dla biskupów i kilku krawatach dla arcybiskupów, prymasów lub kardynałów;
    • waluta pojawiająca się pod tarczą. Biskup sam je wybiera i zachowuje przez całe życie, nawet wtedy, gdy zostaje na przykład awansowany na kardynała;
    • dawniej tarczę otaczały odznaki i wstęgi z odznaczeniami i medalami;
    • dla niektórych biskupów i dla wszystkich arcybiskupów paliusz też czasami otacza tarczę (ale nie zawsze nawet dla tych, którzy mają do niej prawo, ani dla tych wysokich rangą, jak prymasi czy kardynałowie). Paliusz jest katolickim ornamentem liturgicznym składającym się z paska białej wełnianej tkaniny. Jego nazwa pochodzi od łacińskiego pallium (liczba mnoga pallia ), co oznacza płaszcz . Paliusz ozdobiony jest pięcioma monochromatycznymi jedwabnymi krzyżami symbolizującymi rany Chrystusa , po jednym na każdym wyrostku i cztery na części kolistej. Krzyże i końce wiszących części paliusza czarne (z wyjątkiem Papieża, gdzie są czerwone). Przez cały okres średniowiecza krzyże paliusza były dla wszystkich koloru czerwonego;
    • mitra często umieszczony na tarczy, ale to wykorzystanie został zakazany przez kilka dziesięcioleci.
    • dawniej na tarczy umieszczano koronę. Była to rodzina lub reprezentująca tytuły szlacheckie związane z głową biskupstwa.
Nominacja i konsekracja

Biskupi są mianowani przez papieża z list przekazanych Rzymowi przez nuncjusza apostolskiego , sporządzonych przez biskupów tej samej prowincji lub nawet regionu kościelnego. Każdy biskup ma prawo do składania propozycji.

W przeszłości, mianowanie biskupów często prowadziło do walk między władzami politycznymi i Kościoła katolickiego, takich jak Spór o inwestyturę , na XI -tego  wieku , między papieży i cesarzy rzymskich germański .

Obecnie biskupi są mianowani przez Stolicę Apostolską, przy czym od tej zasady istnieją wyjątki, jak we Francji dla biskupa armii, który jest urzędnikiem, oraz dla arcybiskupa Strasburga i biskupa Metz , którzy są formalnie mianowani przez Prezydenta Republika Francuska (zgodnie z konkordatem w Alzacji-Mozela ) ale na wniosek Rzymu i niektórych diecezji Szwajcarii.

Z drugiej strony, w katolickich Kościołach wschodnich biskupów głównych kościołów patriarchalnych i arcybiskupich mianuje synod lub patriarcha.

Sobór

Teologia Prawosławna Episkopatu

Biskup zajmuje najwyższy stopień hierarchii kościelnej. Jest następcą apostołów, który przewodniczy Eucharystii. Jest ikoną Chrystusa i pastorem kościoła partykularnego, którego imię nosi w swoim tytule. Jest nadzorcą i odpowiedzialnym za naukę i nauczanie swojej trzody. Czuwa nad komunią w swoim kościele i nad komunią swojego kościoła z innymi kościołami prawosławnymi.

Do biskupstwa przystępują tylko hieromoini ( mnisi , księża). Wynika z tego, że biskupi prawosławni są zobowiązani nie tylko do celibatu, ale także do monastycyzmu, w przeciwieństwie do księży prawosławnych, którzy mogą pozostać w związku małżeńskim, jeśli byli już małżeństwem przed święceniami diakonatu.

Biskup prawosławny nie jest „odpowiedzialny za część ludu Bożego” według formuły katolicyzmu. Jest On, dzięki łasce swego biskupa i świętej Eucharystii, której przewodniczy lub sprawuje się w jego imieniu, tym, który ma sakramentalną moc przekształcenia w Kościół owczarni zgromadzonych wokół niego wiernych.

Tytuł Parament

Ubrania biskupa celebrującego przy ołtarzu:

  • W sakkos , W obszernym Imperial tunika doprawione dzwonów.
  • Na ikonach jednak biskupi nie noszą sakkos, lecz tradycyjny ornat. Jeśli ornat ten ozdobiony jest ciemnymi krzyżami na jasnym tle, nazywa się go polystavrio.
  • Omofor, duży wełniany szalik, który zawija się wokół głowy i opada z przodu iz tyłu. Symbolizuje zagubioną owcę, którą Chrystus nosi na ramionach. Jest to sam symbol episkopatu.
  • Panaghia, medalion pektoralny przedstawiający Matkę Bożą Znaku.
  • Biskupi uhonorowani tytułem honorowym noszą także krzyż pektorałowy i dwugłowego orła.
  • Biskupiej pastorał jest personel zwieńczony Croisette otoczony dwoma figurami węży naprzeciw siebie, które symbolizują roztropność i mądrość.
  • Mitra biskupia jest koroną kopulastą.
  • Towarzyszy mu dwóch subdiakonów, każdy niosący świecznik, jeden z trzema gałązkami, drugi z dwoma. Są symbolami wiary prawosławnej w Trójcy i dwóch naturach Chrystusa.

Uroczystą suknią biskupa przewodniczącego chóru jest mandia, purpurowy tren ozdobiony czerwono-białymi wstęgami.

Stroje biskupa w stroju formalnym to:

  • Jest ubrany jak mnich, a jego kalimafion jest przykryty welonem.
  • Nosi swój medalion piersiowy z ewentualnie krzyżem i orłem.
  • Ma sztab duszpasterski.

Kościoły protestanckie

Kościoły anglikańskie Teologia i dyscyplina

Wśród protestantów sukcesja apostolska na ogół nie jest postrzegana jako historyczna, ale jako duchowa. W anglikańskie kościoły (niektóre są nazywane episkopalianie ) zachowały biskupstwie, który jest częścią ich dziedzictwa sprzed Henryka VIII decyzja zerwać . Wyświęcanie życia sakramentalnego przez trzech biskupów, zachowanie sukcesji apostolskiej (często nazywanej historyczną ) oraz obowiązki i odpowiedzialność biskupa wynikają z ogólnych linii episkopatu katolickiego i prawosławnego.

Biskupi są mianowani lub wybierani, zgodnie ze zwyczajami i tradycjami każdej z trzydziestu ośmiu prowincji (kościołów narodowych) Wspólnoty Anglikańskiej .

ministerstwo kobiet

Kobiety są przyjmowane do episkopatu w większości prowincji anglikańskich, w tym w Anglii. Pierwsza kobieta, która została biskupem anglikańskim, Barbara Harris , została wybrana na biskupa sufragana w diecezji episkopalnej w Massachusetts w 1988 r. i została wyświęcona11 lutego 1989. Penny Jamieson jest pierwszym anglikańskim biskupem diecezjalnym diecezji Dunedin w dniu29 czerwca 1990.

Parament

Zwykle w mieście często noszą fioletową koszulę, co nigdy nie ma miejsca w przypadku biskupów katolickich.

Ubiór przy ołtarzu jest podobny do stroju biskupów katolickich. W chórze biskupi anglikańscy noszą jednak bardzo szczególne stroje:

  • Fioletowa sutanna,
  • Zapadkowy , jak albę, ale z bardzo szerokimi rękawami zaostrzone na nadgarstkach,
  • Chimera , rodzaj lekkiego podkładu, czarny lub czerwony,
  • Szalik lub peleryna , jak bardzo długa czarna stuła ,
  • Krzyż piersiowy, pierścień, tyłek.
Kościoły protestanckie Teologia i dyscyplina

W protestantyzmie (w ścisłym znaczeniu, z wyjątkiem Irvingians ), tylko niektóre kościoły luterańskie , metodystyczne i kilka reformowanych mają osobistą posługę biskupią, która jest funkcją Kościoła, a nie sakramentalnym porządkiem. The French luteranie wyznaczyć tę funkcję przez okres kościelnej inspektora . Należy zauważyć, że w krajach skandynawskich iw części Niemiec historyczna sukcesja apostolska została zachowana od czasu, gdy diecezje katolickie stały się en bloc w okresie reformacji . W Kościele luterańskim zachowujemy pamięć o tej etymologii mianując biskupów inspektorów kościelnych .

Funkcje te są fakultatywne, to znaczy demokratyczne  ; prawo wyborcze wiernych sprawowane bezpośrednio w pierwszym lub w drugim stopniu. W większości wyznań protestanckich przyjmujących posługę biskupią ciągłość apostolska jest ogólnie rozumiana jako wierność nauczaniu apostolskiemu, a więc sukcesja duchowa, a nie historyczna.

W innych kościołach protestanckich, na poziomie Kościoła lokalnego, posługą biskupią są pastorzy (tradycyjnie wybierani), a kolegialnie starsi . Konsystorz, czyli rada kapłańska, wybierany jest przez zgromadzenie ogólne, które w systemie prezbitersko-synodalnym wybiera także pewną liczbę delegatów na synod. Na poziomie unii narodowej posługę jedności zapewniają wybierane przez nie synody i rady, czasami silnie koncentrując się na osobie ich prezydenta. W przeciwnym razie dzieje się to dzięki kolegialności pastorów.

ministerstwo kobiet

Kościoły protestanckie znają żeński episkopat, tak jak znają żeńską posługę duszpasterską .

W 1918 roku Alma Bridwell White została konsekrowana na biskupa metodystycznego przez Williama Baxtera Godbeya, a zatem była pierwszą kobietą biskupem w Stanach Zjednoczonych.

Chrześcijaństwo ewangelickie

W ewangelicznym chrześcijaństwie posługa biskupa z nadzorem nad grupą pastorów jest obecna w niektórych ewangelicznych wyznaniach chrześcijańskich .

Uwagi i referencje

  1. (w) Karla Pollmann i Meredith Jane (red.) Gill (red.), Augustine Beyond the Book: Intermediaality, Transmediaality and Reception , BRILL,2012( ISBN  978-90-04-22213-7 ) , s.  17-22
  2. Etymologia słowa biskup na stronie CNRTL (czytaj online) [1]
  3. Mimouni i Maraval 2007 , s.  412.
  4. zob. w szczególności Alexandre Faivre , Narodziny hierarchii: Pierwsze stopnie klerykalnego kursu , Beauchesne,1977, (en) Richard Patrick Crosland Hanson , „Urząd i koncepcja urzędu we wczesnym Kościele” , w RPC Hanson, Studies in Christian Antiquity , Edinbourgh, T. & T. Clark,1985( ISBN  978-0567093639 ) , s.  117–143, (en) Charles A. Bobertz , „The Development of Episcopal Order” , w: HW Attridge i G. Hata (red.), Euzebiusz, chrześcijaństwo i judaizm , Leiden, Brill,1992( ISBN  978-90-04-09688-2 ) , s.  183–211, (en) Laura Salah Nasrallah , An Ecstasy of Folly: Prophecy and Authority in Early Christianity , Harvard University Press,2003( ISBN  978-0-674-01228-8 ), (en) Karen Jo Torjesen , „ Kler i świeccy ” , w SA Harvey i DG Hunter (red.), The Oxford Handbook of Early Christian Studies , Oxford, Oxford University Press, coll.  „Studia Chrześcijańskie”,2009( ISBN  9780199271566 ) , s.  389-405cytowane przez (w) Davida M. Gwynna , „Episcopal Leadership” , w: Scott Fitzgerald Johnson (red.), The Oxford Handbook of Late Antiquity , Oxford University Press,2015( ISBN  978-0-19-027753-6 ) , s.  877
  5. Bazylea 2016 , s.  10.
  6. Mimouni i Maraval 2007 , s.  413.
  7. Gwynn 2015 , s.  880.
  8. Bazylea 2016 , s.  19.
  9. Cattaneo 2017 , s.  35.
  10. Tim 3, 2 , Tt 1,7
  11. Dz 20.28 , Fl 1. 2
  12. 1 pkt 2. 25
  13. Mattei 2008 , s.  233-234.
  14. Typologia, która od czasu pracy Harnacka przypisuje „charyzmatycznym” duszpasterzom charakter wędrowny, została od tego czasu zakwalifikowana i uważa się, na przykład, że byli „prorocy” utrwaloni we wspólnotach; iść dalej, cf. Brian J. Capper , „  Apostołowie, mistrzowie domów i słudzy  ” , „ Studia teologiczne i religijne” , tom.  81, n o  3,2006, s.  407-411 ( ISSN  0014-2239 )
  15. Bazylea 2016 , s.  77.
  16. Bazylea 2016 , s.  9.
  17. Cattaneo 2017 , s.  81.
  18. Cattaneo 2017 , s.  82.
  19. Gwynn 2015 , s.  878.
  20. Norelli 2015 , s.  188.
  21. To wciąż stoi „proroków” i „proroków” i „lekarze” do III th  century, jednak trwale utraciły funkcję zmiany biegów; por.  Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval , Le christianisme des origines à Constantin , Paris, Presses Universitaires de France , coll.  "Nowe Clio",2007( ISBN  978-2-13-052877-7 ) , s.  416
  22. Gwynn 2015 , s.  879.
  23. Norelli 2015 , s.  173.
  24. Mimouni i Maraval 2007 , s.  414.
  25. To wysokie datowanie jest kwestionowane przez kilku badaczy, w tym ostatnio Timothy Barnesa, który datuje pisma Ignacego na lata czterdzieste  ; por. (w) Timothy D. Barnes , „  Data Ignacego  ” , The Expository Times , tom.  120 n O  3,1 st grudzień 2008, s.  119-130 ( ISSN  0014-5246 , czytanie online , dostęp 29 marca 2021 )
  26. Norelli 2015 , s.  189.
  27. Dla Ignacego, ponieważ jest tylko jeden Bóg, jest tylko jeden biskup, obraz Ojca, do którego należy się odnieść i poddać; prezbiterzy odpowiadają apostołom, a diakoni pełnią posługę Chrystusowi; por. Claudio Moreschini i Enrico Norelli ( przekład  Madeleine Rousset), Historia starożytnej literatury greckiej i łacińskiej , Genewa, Pracy i Fides ,2000( ISBN  978-2-8309-0942-5 ) , s.  140
  28. Claudio Moreschini i Enrico Norelli ( przekład  Madeleine Rousset), Historia starożytnej literatury greckiej i łacińskiej , Genewa, Pracy i Fides ,2000( ISBN  978-2-8309-0942-5 ) , s.  140
  29. Cattaneo 2017 , s.  87.
  30. Cattaneo 2017 , s.  85.
  31. Cattaneo 2017 , s.  86.
  32. Norelli 2015 , s.  177.
  33. Mimouni i Maraval 2007 , s.  416.
  34. Mimouni i Maraval 2007 , s.  416-417.
  35. Cattaneo 2017 , s.  84.
  36. Cattaneo 2017 , s.  83.
  37. Mimouni i Maraval 2007 , s.  418.
  38. Mimouni i Maraval 2007 , s.  419.
  39. Radość 2019 , s.  106.
  40. Maraval 2006 , s.  168.
  41. Cattaneo 2017 , s.  134.
  42. Cattaneo 2017 , s.  88.
  43. Cattaneo 2017 , s.  89.
  44. Philippe Levillain, „Pape” , w: Philippe Levillain (red.), Historical Dictionary of the Papacy , Fayard,1994( ISBN  9782213025377 ) , s.  1244
  45. Régis Burnet , „  Pojęcie apostolskości w pierwszych wiekach  ”, Recherches de Science Religieuse , t.  103 n O  22015, s.  201
  46. Norelli 2015 , s.  178.
  47. Bazylea 2016 , s.  11.
  48. Historia Kościoła, III, 11; III, 32, 2; IV, 8, 1
  49. Litery , 3, 3, 1
  50. Régis Burnet , „  Pojęcie apostolskości w pierwszych wiekach  ”, Recherches de Science Religieuse , t.  103 n O  22015, s.  202
  51. Fabrice Delivré , „Sukcesja apostolska: autorytet biskupów i władza kluczy na średniowiecznym zachodzie (koniec XI-połowa XV wieku)” , w Jean-Philippe Genet (red.), La Légitimité implicit , Paryż, éditions de la Sorbonne ,2017( ISBN  979-10-351-0031-5 ) , s.  111
  52. Fournot Frédéric, doktor historii współczesnej, Uniwersytet Burgundii
  53. Artykuł „Kościół Episkopalny Stanów Zjednoczonych instaluje pierwszą kobietę jako przewodniczącą biskupa” opublikowany przez Journeyonline.com.au 7 listopada 2006, skonsultowany 19 listopada 2010
  54. William A. Dyrness i Veli-Matti Kärkkäinen, Global Dictionary of Theology: A Resource for the Worldwide Church , USA, InterVarsity Press,2009, P. 256.
  55. Wyświęcenie kobiet w Kościele Episkopalnym USA (ECUSA) Strona Religiotolerance.org skonsultowana 19.11.2010
  56. W grudniu 2014 r. Kościół anglikański mianuje swoją pierwszą żonę biskupem Kościół anglikański mianuje swoją pierwszą żonę biskupem , Le Monde, 17 grudnia 2014 r.
  57. Lekcjonarz ACANZP, 2019 (s. 145)
  58. J. Gordon Melton, Encyclopedia of Protestantism , Infobase Publishing, USA, 2005, s. 91-92
  59. Walter A. Elwell, Ewangelicki Słownik Teologiczny , Baker Academic, USA, 2001, s. 171

Bibliografia

Książki i artykuły specjalistyczne

  • Enrico Cattaneo ( przekład  z włoskiego Agnès Bastit i Christophe Guignard), Ministries in the old Church: teksty patrystyczne od I do III wieku , Paryż, editions du Cerf,2017, 666  s. ( ISBN  978-2-204-11542-1 )
  • Florian Mazel , Biskup i terytorium. Średniowieczny wynalazek odstępu ( V e  -  XIII p  wieku) , Seuil, Coli. „L'Univers historique”, Paryż, 2016 ( ISBN  978-2021183108 )
  • ( fr ) David M. Gwynn , „Episcopal Leadership” , w: Scott Fitzgerald Johnson (red.), The Oxford Handbook of Late Antiquity , Oxford University Press,2015( ISBN  978-0-19-027753-6 ) , s.  876-916
  • (en) Claudia Rapp , Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in an Age of Transition , University of California Press,2013( ISBN  978-0-520-93141-1 )
  • (en) Peter Norton , Wybory biskupie 250-600: Hierarchia i wola ludowa w późnej starożytności , Oxford University Press,2007( ISBN  978-0-19-920747-3 )
  • Simon Claude Mimouni i Pierre Maraval , Le christianisme des origines à Constantin , Paris, Presses Universitaires de France , coll.  "Nowe Clio",2007, 528  pkt. ( ISBN  978-2-13-052877-7 ) , rozdz.  IV. I („Rozwój instytucji i doktryny: Organizacja wspólnot”)
  • Pierre Maraval , Chrześcijaństwo Konstantyna w podboju arabskim , Paryż, Presses Universitaires de France , coll.  "Nowe Clio",2006, 3 e  wyd. ( ISBN  978-2-13-054883-6 ) , rozdz.  II („Rozwój instytucji chrześcijaństwa”)
  • Brian J. Capper , „  Apostołowie, mistrzowie domów i słudzy  ” , „ Studia teologiczne i religijne” , tom.  81, n o  3,2006, s.  407-411 ( ISSN  0014-2239 )
  • André Lemaire , Posługi u początków Kościoła: Narodziny potrójnej hierarchii, biskupi, prezbiopi, diakoni , Cerf, 1971

Generalista działa

  • Marie-Françoise Baslez , Pierwsi Budowniczowie Kościoła: Korespondencja Biskupów (II-III w.) , Fayard,2016( ISBN  978-2-213-67287-8 )
  • Enrico Norelli ( tłum .  Viviane Dutaut), Jak to się wszystko zaczęło: Narodziny chrześcijaństwa , Montrouge, Bayard,2015( ISBN  978-2-227-48781-9 )
  • Jean-Claude Cheynet ( red. ), Le monde byzantine , tom.  II: Cesarstwo Bizantyjskie (641-1204) , Presses Universitaires de France, coll.  "Nowe Clio",2015( ISBN  978-2-13-052007-8 )
  • Paul Mattéi , Starożytne chrześcijaństwo od Jezusa do Konstantyna , Armand Colin ,2008( ISBN  978-2200271558 )

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne