Jakub Arminiusz

Jakub Arminiusz Obraz w Infoboksie. Funkcjonować
Rektor Uniwersytetu w Lejdzie
Biografia
Narodziny 10 października 1560
Oudewater ( Siedemnaście Prowincji )
Śmierć 19 października 1609(w wieku 48 lat)
Leiden
Pogrzeb Kościół św. Piotra
Trening Uniwersytet w Lejdzie
Zajęcia Teolog , profesor , profesor uniwersytetu
Inne informacje
Pracował dla Uniwersytet w Lejdzie (8 maja 1603-1609)
Kierownik Rudolph Snell (Snel van Royen) ( w ) (1582)

Jakub Arminiusz (10 października 1560 r - 19 października 1609), Latinized nazwa dla Jakob Hermanszoon , jest holenderski teolog z reformacji okresie którego poglądy stanowią podstawę arminianizmu i holenderski Arminianizm ruchu . Był profesorem teologii na Uniwersytecie w Leiden od 1603 roku i napisał liczne książki i traktaty teologiczne.

Po jego śmierci, jego zakwestionowanie zreformowanego układu odniesienia , Confessio Belgica , wywołało liczne dyskusje na synodzie w Dort , które zdefiniowały pięć punktów kalwinizmu w odpowiedzi na nauczanie Arminiusza.

Młodość

Arminius urodził się w 1559 lub 1560 roku w Oudewater w prowincji Utrecht . Został osierocony, gdy był jeszcze młody. Odszedł jego ojciec Herman, pozostawiając owdowiałą żonę z małymi dziećmi. Nigdy nie wiedział, że jego ojciec i matka zginęli w hiszpańskiej masakrze w Oudewater w 1575 roku.

Dziecko zostało adoptowane przez Teodora Emiliusza, księdza skłonnego do protestantyzmu . Około 1572 (roku, w którym Oudewater zostało zdobyte przez buntowników), Arminiusz i Emiliusz osiedlili się w Utrechcie . Studiował tam młody Jacobus, prawdopodobnie w szkole Hieronymus.

Po śmierci Emiliusza (1574 lub 1575) Arminius nawiązał stosunki z matematykiem Rudolfem Snelliusem, również z Oudewater. Ten ostatni zabrał Arminiusa do Marburga i pozwolił mu studiować na uniwersytecie w Leiden , gdzie wykładał. W 1576 Arminius został zapisany jako student sztuk wyzwolonych na nowo otwartym Uniwersytecie w Lejdzie.

Studia teologiczne i posługa

Arminius był studentem w Leiden w latach 1576-1582. Chociaż zapisał się jako student sztuk wyzwolonych , umożliwiło mu to również kontynuowanie studiów teologicznych. Jego profesorami teologicznymi byli kalwiński Lambertus Danaé , hebrajski uczony Johannes Drusius , Guillaume Feuguereius (lub Feugueires, zm. 1613) i Johann Kolmann. Wiadomo obecnie, że Kolmann nauczał, że nadmierny nacisk na suwerenność Boga w wysokim kalwinizmie uczynił Boga „tyranem i oprawcą”. Uniwersytet w Leiden był silnie zreformowany i podlegał wpływom poglądów luterańskich, zwinglianowskich i anabaptystycznych, oprócz kalwinizmu. Pastor z Leiden (Caspar Coolhaes) twierdził przeciwko Kalwinowi , że władze cywilne są kompetentne w pewnych sprawach religijnych, że niesprawiedliwe jest karanie i egzekucja heretyków oraz że luteranie, kalwiniści i anabaptyści mogą jednoczyć się wokół fundamentalnych zasad. Astronom i matematyk Willebrord Snellius wykorzystał filozofię Ramista, aby zachęcić swoich uczniów do poszukiwania prawdy bez zbytniego polegania na Arystotelesie. Pod wpływem tych ludzi Arminius z powodzeniem studiował i być może miał wpływ na kształtowanie swojej teologii, która później podważyła dominującą teologię reformowaną Jana Kalwina. Jego sukces na studiach skłonił Gildię Kupców Amsterdamskich do finansowania kolejnych trzech lat jego studiów.

W 1582 Arminius rozpoczął studia u Teodora de Bèze w Genewie. Był krytykowany za stosowanie metod filozoficznych Ramista, które były mu znane z czasów pobytu w Lejdzie. Publicznie zabroniono mu nauczania filozofii Ramist. Po tej trudnej sytuacji przeniósł się do Bazylei, aby kontynuować studia.

Nadal wyróżniał się jako doskonały uczeń. W 1583 Arminiusz rozważał powrót do Genewy, kiedy wydział teologiczny w Bazylei spontanicznie zaproponował mu doktorat. Odmówił tego zaszczytu z powodu swojej młodości (miał około 24 lat) i wrócił do szkoły w Genewie, aby ukończyć studia pod kierunkiem Bèze.

Pochwała Bèzego i Grynaeusa

Na zakończenie studiów Arminiusa i jego prośby o duszpasterstwo w Amsterdamie, Beza odpowiedział przywódcom Amsterdamu tym listem:

„[...] Wiedzcie, że od chwili, gdy Arminius wrócił do nas z Bazylei, jego życie i nauka były tak wybitne, że mamy nadzieję, że będzie dla niego jak najlepiej, jeśli będzie tak trwał niestrudzenie z błogosławieństwa Bożego. Nie mamy wątpliwości, że tak, gdyż między innymi darami Bóg obdarzył go odpowiednim intelektem, zarówno jeśli chodzi o pojmowanie, jak i rozróżnianie rzeczy. Jeśli te dary są niesione przez pobożność, którą wydaje się wytrwale pielęgnować, nic innego nie może się wydarzyć, jak tylko ta moc inteligencji, raz utrwalona przez dojrzałość i doświadczenie, wydaje najbogatsze owoce. To jest nasza opinia o Arminiusie; młody człowiek, który bezsprzecznie, z tego, co dotychczas potrafiliśmy sądzić, jest godny Twojej dobroci i hojności. "(List od3 czerwca 1585 r de Bèze w Amsterdamie).

Z tego listu wynikałoby, że poprzednie napięcie wynikające z pociągu Arminiusa do filozofii Ramist uległo rozproszeniu i że Arminius był nawet znany przez Bezę jako doskonały teolog w tworzeniu. Trzy miesiące później Johann Grynaeus z Uniwersytetu w Bazylei wysłał ten list polecający:

„Dla pobożnych czytelników, pozdrowienia: Jeśli świadectwa nauki stosowanego do pobożności nie należy odmówić uczonemu i pobożnemu człowiekowi, nie można go odmówić Jakubowi Arminiusowi, pochodzącemu z Amsterdamu [sic], za jego wygłoszone na Uniwersytecie w Bazylei, co naznaczone było pobożnością, umiarem, pracowitością w jego nauce. Bardzo często podczas naszych dyskusji teologicznych wykazywał ducha rozeznania tak oczywistego dla nas wszystkich, że zasłużył mu na nasze gratulacje. Również ostatnio, w pewnych nadzwyczajnych przemówieniach, które miały miejsce za zgodą i na polecenie Wydziału Teologicznego, w których publicznie ujawnił Rzymianom niektóre rozdziały Listu, dał nam najlepszy powód do nadziei, jeśli jest to zamierzone. dla niego i jeśli nadal wzbudza dar Boży, który jest w nim, podejmuje i utrzymuje funkcję nauczycielską, do której może być prawnie wydzielony, z wieloma owocami dla niego. Dlatego polecam go wszystkim godnym ludzi, aw szczególności Kościołowi Bożemu w słynnym Amsterdamie; Z całym szacunkiem błagam, aby zwrócono uwagę na tę wykształconą i pobożną młodzież, aby nigdy nie była zmuszona przerywać studiów teologicznych, które tak radośnie uprawiane są do tej pory. Pożegnanie! Johann Jakob Grynaeus, profesor literatury sakralnej i dziekan wydziału teologicznego. - Napisane własnoręcznie. Bazylea3 września 1583 r. "

Początek prokuratury

Arminius odpowiedział na wezwanie do proboszcza w Amsterdamie w 1587 roku, wygłaszając kazania w niedziele i w środku tygodnia. Po przetestowaniu przez urzędników kościelnych został wyświęcony w 1588 roku. Zyskał reputację dobrego kaznodziei i wiernego pastora.

Jedno z pierwszych zadań Arminiusza, które powierzył mu trybunał kościelny w Amsterdamie; było obalenie nauk Dircka Volckertszoon Coornherta , który odrzucił ponadlapsariańską doktrynę Bezy o absolutnym i bezwarunkowym dekrecie Boga, aby stworzyć ludzi, aby zbawić jednych i innych przeklętych, niezależnie od jakiejkolwiek podstawy osądu w nich samych. Dyskusja zaczęła się już od dwóch ministrów z Delft, którzy napisali „  Odpowiedź na pewne argumenty Bezy i Kalwina, zaczerpnięte z traktatu o predestynacji nauczanego w dziewiątym rozdziale Listu do Rzymian  ”, dokument, który był sprzeczny zarówno z Bezą, jak i Coorhertem. Zaproponowali oni, że choć dekret Boga, aby zaoszczędzić kilka było absolutne i bezwarunkowe, Dekret ten wszedł po upadku (zatem zaproponowanie infra-lapsarianism zamiast Beza za supra-lapsarianism ). Arminiusowi zlecono obalenie teologii Coorherta i infralapsarianizmu. Chętnie przyjął to zadanie, ale po dokładnym przestudiowaniu znalazł się w wewnętrznym konflikcie w tej sprawie. Postanowił poświęcić więcej czasu na naukę, zanim kontynuował swoje obalanie.

W 1590 poślubił Lijsbet Reael, córkę Laurensa Jacobsza Reaela, wybitnego kupca i poety, który również pomagał prowadzić reformację protestancką w Amsterdamie, a następnie pomógł założyć pierwszy kościół reformowany na tym obszarze. Małżeństwo Arminiusa z Reaelem dało mu dostęp do prestiżowych koneksji i zyskał wielu przyjaciół w przemyśle kupieckim i wyższych sferach. Był odpowiedzialny za organizację systemu edukacji w Amsterdamie i dobrze by sobie poradził z tym zadaniem. Wyróżniał się wiernością swoim obowiązkom w 1602 r. podczas szalejącej w Amsterdamie epidemii, chodząc do zarażonych domów, do których inni nie odważyli się wejść po wodę, dbając o sąsiadów w dostarczaniu im pieniędzy.

Kontrowersyjny

W Amsterdamie Arminiusz nauczał poprzez „kilka kazań z Listu do Rzymian”. Mówiąc o Rzymian 7 w 1591 r., nauczał, że człowiek, dzięki łasce i nowonarodzonym, nie musi żyć w niewoli grzechu i że Rzymian 7:14 mówi o człowieku żyjącym pod prawem i przekonanym o grzechu przez Ducha Świętego i jeszcze nie zregenerowane. Nauka ta spotkała się z pewnym oporem i niektórzy krytycy nazywali ją pelagianem za nauczanie, że człowiek nieodrodzony może odczuwać takie przekonanie i pragnienie zbawienia, nawet pod wpływem prawa i Ducha Świętego. W tym samym roku, odpowiadając na teologiczne stanowiska Arminiusa, jego kolega Petrus Plancius zaczął otwarcie kwestionować jego nauczanie. Podczas spotkania ministrów Arminius upierał się, że nie naucza niczego sprzecznego z Katechizmem Heidelberskim i innymi standardami prawosławnymi, oraz że teologowie wczesnego Kościoła mają podobne poglądy i całkowicie odrzucają herezję pelagianizmu. Co więcej, Arminiusz był zdziwiony, że nie wolno mu było interpretować tego fragmentu zgodnie z nakazami własnego sumienia i według schematu historycznej ortodoksji. Do burmistrzów Amsterdamu interweniował w celu utrzymania pokoju i zmniejszenie podziałów w obrębie populacji, zachęcając ich do współistnieć pokojowo i że Arminius nie uczą niczego poza uzgodnionym Reform myślał o czasie., Chyba że konsultacje z radą kościoła lub inne organizacje.

W następnych latach pojawiły się kontrowersje, gdy nauczał o Liście do Rzymian 9. Chociaż nie sprzeciwiał się bezpośrednio kalwińskim interpretacjom, skupił się na temacie Pawła: „usprawiedliwieniu przez wiarę” w sprzeczności z uczynkami, a nie odwiecznymi dekretami Boga. W tym czasie „stopniowo rozwijał poglądy na łaskę , predestynację i wolną wolę, niezgodne z doktryną reformowanych nauczycieli Kalwina i Bezy”.

Profesor w Lejdzie

W 1603 został wezwany na uniwersytet w Leiden, aby wykładał teologię. Nastąpiło to po niemal jednoczesnej śmierci w 1602 r. dwóch członków wydziału, Franciszka Juniusza i Łukasza Trelkacjusza starszego, w wyniku epidemii dżumy . Lucas Trelcatius Młodszy i Arminius (mimo protestu Plancjusza) zostali mianowani, przy czym większość decyzji spoczywała na Franciscusie Gomarusie , pozostającym przy życiu członkiem wydziału. Podczas gdy Gomarus ostrożnie poparł Arminiusa, którego poglądy były już podejrzewane o nieortodoksyjne, jego przybycie otworzyło okres debaty, zamiast ją zamykać. Nominacja miała również wymiar polityczny, popierając ją zarówno Johannes Uytenbogaert w Hadze, jak i Johan van Oldenbarnevelt .

Kontrowersje nasila się wraz z Gomarus

Gomarus, Flamand mieszkający w Lejdzie od 1594 roku, został opisany jako „raczej przeciętny uczony”, ale „potężny obrońca doktryny kalwińskiej… człowiek o głęboko zakorzenionej wierze”. W przeciwieństwie do tego, Arminius został opisany jako „badacz, sceptykiem”. W kwestii predestynacji Gomarus był supralapsarianinem i właśnie w tej debacie rozpoczął się konflikt między tymi dwiema postaciami. Arminius opowiadał się za rewizją Confessio Belgica i Katechizmu Heidelberskiego , ale nie było to wystarczająco jednoznaczne, dopiero po tym, jak debata stała się otwartym konfliktem.

Spór nabrał charakteru publicznego 7 lutego 1604, kiedy Willem Bastingius, De divina praedestinatione, bronił wielu tez Arminiusza, podczas gdy sam Arminius przewodniczył katedrze teologii. To wydarzenie skłoniło Gomarusa do tego, by Samuel Gruterus bronił stanowiska przeciwnego tym tezom14 października 1604 r, ale nie w oficjalnym programie. Gomarus przypisywał te nielubiane stanowiska przeciwnikowi Calvina, Sebastianowi Castellio i jego uczniowi, Dirckowi Volckertszoonowi Coornhertowi . Podczas gdy Arminius odwoływał się do Biblii, by bronić swoich stanowisk, kalwińskie koncepcje ujawnione przez „patriarchów genewskich stopniowo nabierały mocy res judicata , tak że opór wobec niej nie był dłużej tolerowany”.

Przeciwnicy Arminiusa spoza uczelni stopniowo rozszerzyli kontrowersje. W Synody z Dordrecht sporządził skargę, w których narażeni są „pewne różnice”, które „będą pojawiały się w Kościele i Uniwersytetu w Leiden w doktrynie Kościołów reformowanych”. W odpowiedzi trzej profesorowie teologii Lejdy (Lucas Trelcatius junior dołączył do Arminiusa i Gomarusa) oraz regent uczelni państwowej, Johannes Cuchlinus, napisali oburzony list „oświadczający, że nie ma konfliktu między profesorami w sprawie jakiejkolwiek fundamentalnej doktryny”. .

Gomarus został poproszony o zintensyfikowanie swojego sprzeciwu wobec Arminiusza przez ministra Lejdy, Festusa Hommiusa, oraz Petrusa Planciusa, starego przeciwnika Arminiusza. Rozprowadzono anonimową serię trzydziestu jeden artykułów, „w których ujawniono wszelkiego rodzaju nieortodoksyjne poglądy Arminiusza”. Sibrandus Lubbertus, profesor teologii na Uniwersytecie Franeker , zaczął wysyłać listy do zagranicznych teologów, atakując Arminiusa oskarżeniami o herezję; i jeden z tych listów wpadł w ręce Arminiusza. Ponieważ jego przeciwnicy pozostali anonimowi lub ominęli oficjalne procedury, Arminius zażądał:kwiecień 1608 16do członkowskich Holland zgody wyrazić swoje poglądy. 30 maja 1608stany pozwoliły Arminiusowi i Gomarusowi wygłaszać przemówienia przed Sądem Najwyższym w Hadze. Reinout van Brederode (zięć Oldenbarnevelta), prezes Sądu Najwyższego, konkluduje, że „punkty sporne między dwoma profesorami, dotyczące głównie subtelnych szczegółów doktryny predestynacji, miały niewielkie znaczenie i mogły współ- istnieją [...] [i] nakazał dwóm panom tolerować się z miłością.”

Gomarus, przeciwstawiając się Dworowi, opublikował przemówienie, które wygłosił przed nim, a Arminius poszedł w jego ślady, publikując własne przemówienie. W odpowiedzi na opinię sądu, Gomarus oświadczył, że „nie odważy się umrzeć mając opinię Arminiusza, ani stanąć przed trybunałem Bożym”. Arminiusz następnie poprosił o publiczną obronę swoich stanowisk lub zwołanie synodu narodowego lub prowincjonalnego w celu rozpatrzenia sprawy. Chcąc uniknąć synodu, stany holenderskie pozwalają Arminiusowi przedstawić swoje poglądy na ich zgromadzeniu30 października 1608.

Przed zgromadzeniem Arminius w końcu wyjaśnił swoje wezwanie do przepisania Confessio de Belgica i Katechizmu de Heidelberg , twierdząc, że nie czuje się zobowiązany do wcześniejszego wyjaśniania swojego stanowiska, ponieważ „jako nauczyciel uważał się za uległego. wyłącznie autorytetowi kuratorzy Leiden i Stanów, a nie do Kościoła”. Arminius następnie przedstawił przegląd wszystkich różniących się opinii na temat predestynacji. Twierdził, że supralapsarianizm jest sprzeczny z spowiedzią i katechizmem i że „supra i infralapsarianizm są w zasadzie tym samym”. Arminius przedstawił swój własny punkt widzenia na predestynację, który uważał za zgodny z spowiedzią i Katechizmem .

Dowiedziawszy się, że Arminius pojawił się przed zgromadzeniem państw, Gomarus również poprosił o pozwolenie na odpowiedź, co zostało udzielone. 12 grudnia 1608Gomarus obwiniał Arminiusza, oskarżając „swojego kolegę o wspieranie pelagianizmu i jezuitów; zaatakował także Johannesa Wtenbogaerta, którego określił mianem „dworca trębacza”. Zgromadzenie obraziło się na ten polemiczny ton, który kontrastował z irenistyczną postawą Arminiusa , i nakazał zakazać publikacji przemówień wygłaszanych przed nimi przez obu mężczyzn. Mimo zakazu przemówienia zostały szybko opublikowane.

25 lipca 1609Jacobus Bontebal bronił tez De vocatione hominis ad salutem pod przewodnictwem Arminiusa. Ksiądz katolicki (według plotek jezuita) był na widowni i odważył się sprzeciwić stanowiskom Arminiusza. Gdy już ciężko chory Arminius obalił te argumenty, Gomarus, „który był na audiencji, z kolei zarumienił się i śmiertelnie blady, a następnie, gdy papista był w zasięgu słuchu, w obraźliwy i natarczywy sposób zwrócił na to uwagę koledze. drzwi do papieża zostały szeroko otwarte ”.

Debata końcowa i dni końcowe

Arminius pozostał nauczycielem w Lejdzie aż do jego śmierci, a uczniowie go doceniali. Jednak konflikt z Gomarusem rozszerza się, powodując rozłam na dużą skalę w kalwinizmie . Z miejscowego duchowieństwa Adrianus Borrius popierał Arminiusza, podczas gdy Festus Hommius sprzeciwiał się mu. Wśród bliskich przyjaciół, uczniów i zwolenników Arminiusza byli: Johannes Drusius , Conrad Vorstius , Anthony Thysius, Johannes Halsbergius, Petrus Bertius , Johannes Arnoldi Corvinus, bracia Rembert i Simon Episcopius . Jego następcą w Lejdzie (ponownie wybranym przy wsparciu Uytenbogaerta i Oldenbarnevelta) był Vorstius, osoba, która wywarła wpływ na Arminiusa poprzez jego pisma.

Po raz kolejny państwa próbowały uspokoić narastające kontrowersje bez zwoływania synodu. Arminius otrzymał rozkaz udziału w kolejnej konferencji z Gomarusem w Hadze 13 i on14 sierpnia 1609. Kiedy konferencja miała się spotkać?18 sierpniaZdrowie Arminiusa zaczęło się pogarszać, więc wrócił do Lejdy. Stany zawiesiły konferencję i poprosiły obu mężczyzn o pisemną reakcję na punkt widzenia przeciwnika.

Arminius zmarł dnia 19 października 1609w swoim domu w Pieterskerkhof. Został pochowany w Pieterskerk w Lejdzie, gdzie w 1934 r. umieszczono kamień pamiątkowy jego imienia.

Teologia i dziedziczenie

Próbując bronić kalwińskich predestynacji przed naukami Dircka Volckertszoona Coornherta , Arminius zaczął wątpić w pewne aspekty kalwinizmu i częściowo zmienił na nie swój pogląd. Próbował zreformować kalwinizm i dał swoje imię ruchowi: Arminianizm , który opierał się niektórym zasadom kalwińskim (bezwarunkowy wybór, natura ograniczenia pokuty i nieodparta łaska). Najwcześniejsi holenderscy zwolennicy jego nauki stali się znani jako remonstranci po opublikowaniu dokumentu zawierającego pięć punktów niezgodności z tradycyjnym kalwinizmem, zatytułowanego Remonstrantiæ (1610).

Arminius napisał, że starał się nauczać tylko tych rzeczy, które mogą być udowodnione przez pisma święte i które zmierzają do zbudowania wśród chrześcijan (z wyjątkiem katolików rzymskokatolickich, z którymi, jak powiedział, nie może być żadnego duchowego porozumienia). Jej motto to „  Bona conscientia paradisus ”, co oznacza „Dobre sumienie to raj”.

Arminiusz nauczał łaski, która została udzielona wszystkim przez Ducha Świętego, a łaska ta jest „wystarczająca do uwierzenia, pomimo naszego grzesznego zepsucia, a zatem wystarczająca do zbawienia”. Arminius powiedział, że „łaska wystarczająca do zbawienia jest udzielana wybranym i niewybranym; że jeśli chcą, mogą wierzyć lub nie wierzyć, być zbawieni lub nie być zbawieni ”. William Witt stwierdza, że ​​„Arminiusz ma bardzo wysoką teologię łaski . Podkreśla, że ​​łaska jest darmowa, ponieważ uzyskuje się ją przez odkupienie Boga w Chrystusie, a nie ludzkim wysiłkiem”.

Teologia arminianizmu nie rozwinęła się w pełni za życia Arminiusa, ale po jego śmierci (1609) Cinq Articles des Remontrants (1610) usystematyzował i sformalizował jego idee. Ale synod kalwiński w Dort (1618-1619), zebrany w celu potępienia teologii Arminiusza, ogłosił ją i jej zwolenników anatemą . Umożliwiło to zdefiniowanie pięciu punktów kalwinizmu i upoważniło do prześladowania pastorów arminian, którzy pozostali w Holandii. Ale pomimo prześladowań „remonstranci nadal w Holandii jako osobny kościół i raz za razem, gdzie nauczano kalwinizmu, Arminianizm podnosił głowę”.

Wydawcy Lejdy (1629) i Frankfurtu (1631 i 1635) wydali dzieła Arminiusza po łacinie.

John Wesley (1703–1791), założyciel ruchu Metodystów , przyjął teologię Arminian i stał się jej najwybitniejszym orędownikiem. Dzisiaj większość metodystów pozostaje oddana teologii arminianowskiej, a sam arminianizm stał się jednym z dominujących systemów teologicznych w Stanach Zjednoczonych , głównie dzięki wpływom Johna i Charlesa Wesleyów .

Życie rodzinne

Arminius i jego żona Lijsbet Laurensdochtor Reael, którzy pobrali się w 1590 r., mieli w sumie 12 dzieci, z których troje zmarło w dzieciństwie. Mieli dziesięciu synów; Harmen (ur. 1594), Pieter (ur. 1596), Jan (ur. 1598), Laurens (ur. 1600, zm. w dzieciństwie), Laurens (ur. 1601), Jacob (ur. 1603), Willem (ur. 1923). 1605) i Daniel (ur. 1606). Mieli dwóch innych synów, którzy również zmarli w dzieciństwie, których nazwiska nie znajdują się w publicznych rejestrach. Ich córkami były Engelte (ur. 1593) i Geertruyd (ur. 1608). Kiedy zmarł, pozostawił żonę i dzieci.

Uwagi i referencje

(fr) Ten artykuł jest częściowo lub w całości zaczerpnięty z artykułu w angielskiej Wikipedii zatytułowanego "  Jakub Arminius  " ( zobacz listę autorów ) .

cytaty

  1. Znany również jako „Jakob Herman” i zanglicyzowane imiona „Jacob Arminius” i „James Arminius”
  2. Bangs 1985 , s.  25.
  3. Meij-Tolsma 2009 , s.  ix – XVI.
  4. Chisholm 1911 , s.  576.
  5. Brandt 1854 , s.  25.
  6. Picirilli 2002 , s.  5.
  7. Brandt 1854 , s.  24.
  8. Sierhuis 2015 .
  9. Brandt 1854 , s.  91.
  10. Brandt 1854 , s.  40-41.
  11. Izrael 1995 , s.  374.
  12. Grotius 1995 , s.  2.
  13. Stangln 2007 , s.  30.
  14. Schaff i Herzog 1951 , s.  296.
  15. Izrael 1995 , s.  393.
  16. Grotius 1995 , s.  3.
  17. Brandt 1730 , s.  363.
  18. Grotius 1995 , s.  4.
  19. Grotius 1995 .
  20. Grotius 1995 , s.  6.
  21. MacCulloch 2005 , s.  374.
  22. Schaff i Herzog 1953 , s.  16.
  23. Kooi 2000 , s.  135.
  24. Arminius 1825 , s.  319.
  25. Izrael 1995 , s.  428.
  26. (w) "  Jacobus Arminius  ' on Find a Grave
  27. Gonzalez 1983 , s.  255.
  28. Schaff 1877 , s.  508.
  29. Ballor, Sytsma i Zuidema 2013 , s.  368.
  30. Gonzalez 1983 , s.  257.
  31. Arminius 1853a , s.  367.
  32. Witt 1993 , s.  259–260.
  33. Latourette 1975 , s.  765.
  34. Olson 1999 , s.  464.
  35. McGrath 2006 , s.  384.
  36. Bangs 1986 .

Źródła

Zobacz również

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne