Narodziny |
30 marca 1138 Kordoba , Imperium Almoravidów (obecnie Hiszpania ) |
---|---|
Śmierć |
13 grudnia 1204 Fostat , Sułtanat Ajjubidów (obecnie Egipt ) |
Pogrzeb | Tyberiada |
Szkolenie | Uniwersytet Al Quaraouiyine |
Szkoła / tradycja | filozofia żydowska , perypatetyzm |
Główne zainteresowania | Medycyna , metafizyka , etyka , teologia |
Niezwykłe pomysły | Porozumienie między prawem a rozumem |
Podstawowe prace |
Przewodnik po zaginionej Miszne Tora |
Wpływem | Talmud , Arystoteles , Al-Fârâbî , Awicenna , Awerroes |
Pod wpływem | Abraham Aboulafia , Thomas Aquinas , Meister Eckhart , Pic de la Mirandole , Bodin , Spinoza , Mendelssohn , Jewish Enlightenment , Hermann Cohen , Leo Strauss i wielu innych. |
Ojciec | Maimon ben Josef HaDayan |
Dziecko | Abraham Majmonides |
Moshe ben Maimon , bardziej znany w języku francuskim pod imieniem Moses Maimonides ( hebrajski : הרב משה בן מימון HaRav Moshe ben Maimon ; arabski : أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرطبي اليهودي Abu Imran Musa ibntoubi bn-Abb -Yahoudi "Mojżesz syn Maimun ibn Abdallah żydowski cordovan"; starożytny grecki : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maimonides ) i wymienione w literaturze żydowskiej pod jego akronim HaRambam (הרמב"ם "THE Ramba" m „), to sefardyjskich rabin z 12 th century urodzony w Kordobie na30 marca 1138i zmarł w Fostat , dnia13 grudnia 1204uważany za jeden z najwybitniejszych autorytetów rabinicznych średniowiecza .
Talmudysta , komentator Miszny , prawnik i decydent , jest autorem Miszne Tory , jednego z najważniejszych kodeksów prawa żydowskiego .
Filozof , metafizyk i teolog , podobnie jak jego współczesny Awerroes , podjął się syntezy objawienia i prawdy naukowej , którą w jego czasach reprezentował system Arystotelesa w arabskiej wersji Al-Fârâbî .
Nadworny lekarz i astronom , publikował także traktaty z tych dziedzin, co podnosiło jego prestiż wśród współczesnych.
Lider społeczności żydowskiej w Egipcie , działa na rzecz ograniczenia wpływów karaizmu i odpowiada na pytania i prośby z ośrodków tak odległych jak Irak i Jemen .
Jednak z większą ostrożnością, a nawet wrogością witano go we Francji i Hiszpanii , gdzie jego pisma i racjonalizm przez wieki były przedmiotem kontrowersji, o czym świadczy jego epitafium, w którym jako pierwszy napisano: „tu leży […] najlepsi z ludzi”. ” , zastąpione przez „ […] ekskomunikowany heretyk ” przed najsłynniejszym:
„Od Mojżesza do Mojżesza nie ma nikogo takiego jak Mojżesz. "
Historia rzeczywiście zachowuje ostatnie uznanie Majmonidesa i jest on jednym z nielicznych autorytetów żydowskich, które wywarły wpływ na świat arabsko-muzułmański i chrześcijański, w szczególności Tomasza z Akwinu , który nazwał go „Orłem Synagogi” .
Mosze ben Maimon urodził się w Kordobie , w Hiszpanii w 1138, który był wówczas pod dominacją Berber dynastii z Almorawidów . Jego rodzina przyjęła imię Ibn Abdallah i od siedmiu pokoleń zasiada w miejskim sądzie rabinackim . Jej ojciec, rabin Maimon ben Josef HaDayan , jest szanowanym autorytetem, konsultowanym po obu stronach arabskojęzycznej społeczności żydowskiej. Po śmierci żony przyjmuje on pochodzenie Mojżesza i przekazuje mu nauki Józefa ibn Migasha , którego Majmonides w swoich pismach określa jako swojego nauczyciela, chociaż zmarł, gdy Mojżesz miał trzy lata. Majmonides uważa się także za ucznia mistrzów Józefa ibn Migasha, Izaaka Alfassiego i Hananela ben Houshiela i zdobywa solidną wiedzę na temat nauk Samuela ben Hofniego , jednego z ostatnich gueonim, który będzie miał wpływ na jego metodę. Wykazuje również wczesne zainteresowanie nauką i filozofią grecką , którą, jak mówi, czytał z synem Jabira Ibn Aflaha w tłumaczeniach arabskich.
Kiedy miał 10 lat, Kordoba została podbita przez Almohadów , którzy chcieli powrócić do islamu bez kompromisów z wpływami zewnętrznymi. Dlatego nie może być nie-muzułmanów nad ich posiadłościami; dhimma które nakłada na nich status obywatela gorszej ale jednocześnie przyznane im środki ochrony, o ile prowadzone swoje zadania, jest zniesione, a ich jedynym wyborem od tej pory jest śmierć, konwersji lub wygnanie. Rodzina Ibn Abdallaha, do której obecnie należy syn Dawid i córka, której imienia nie znamy, przez dziesięć lat wędrowała po południowej Hiszpanii, zanim wstąpiła do Fezu w Maroku . Przebywała tam przez około pięć lat, w trakcie których Majmonides byłby uczestniczyli Al Quaraouiyine University , dopóki miasto z kolei stał scenę sporów i prześladowań na tle nietolerancji religijnej, a rabin Yehouda Hacohen Ibn Shoushan , dyrektor miejscowej akademii talmudycznej zmarł jako męczennik za odmowę przejścia na islam . Rodzina udała się do Ziemi Izraela dziesięć dni później.
Niezwykła podróż Ibn Abdallaha, który zamiast uciekać, zmierza do centrum władzy dynastii Almohadów, rodzi legendy – jedna z nich, zainspirowana historią rabina Szimona bar Yohai , mówi, że Majmonides musiał ukrywać się przez siedem lat w jaskini, aby uniknąć zemsty - ale także pytania dotyczące ewentualnego nawrócenia rodziny na islam, aczkolwiek gołosłownego, w tym okresie.
Rabina Maimona i jego rodzinę wita rabin Yefet ben Eliyahou, przywódca wspólnoty Saint-Jean d'Acre (Akko), z którym prawdopodobnie korespondował. Poprowadzi ich pięć miesięcy później na pielgrzymkę na Wzgórze Świątynne w Jerozolimie , a także do grobu Patriarchów w Hebronie . Mojżesz Majmonides dał się poznać światu żydowskiemu, gdy odegrał instrumentalną rolę w ratowaniu Żydów z Bilbeis , wziętych jako zakładników podczas oblężenia tego miasta przez króla Amaury'ego ; Spełniając religijny obowiązek odkupienia jeńców, Majmonides korespondował z pięcioma społecznościami Dolnego Egiptu , uzyskał od nich żądany okup i przesłał tę sumę przez dwóch sędziów, wysłanych do Palestyny w celu negocjowania z krzyżowcami uwolnienia . Ibn Abdallah po raz kolejny wyrusza w drogę do Egiptu, zmuszony do dokonania tego wyboru przez niepewne warunki życia w Saint-Jean d'Acre, chyba że rola Majmonidesa w odkupieniu Żydów z Bilbeis nie otwiera nowych perspektyw . Rabin Maimon umiera w Aleksandrii , a jego ciało zostaje przewiezione do Tyberiady, aby tam zostać pochowane.
Z Aleksandrii Majmonides, jego brat Dawid i siostra udali się do Fostat , na przedmieściach Kairu , gdzie około 1171 roku został nazwany Raïs al Yahoud („władca Żydów”).
Zapewniając duchowe przywództwo społeczności żydowskiej, Majmonides publikuje leksykon logiki dla Żydów mówiących po arabsku oraz komentarz do Miszny, który umacnia jego reputację, poświęcając swoje dni na naukę, podczas gdy Dawid zapewnia ich o ich reputacji. kamienie szlachetne.
Około roku 1177 młodszy brat Majmonidesa, już żonaty i ojciec córki, udał się na polecenie brata do portu Aidab w Sudanie . Niewzruszony tym, co tam znajduje, postanawia spróbować szczęścia w Indiach, ale łódź, która go tam zabiera, tonie ciało i towary. Po długim okresie żałoby Majmonides, który nie chce wykorzystywać swojej wiedzy z Tory ani filozofii , postanawia praktykować medycynę, którą zaczął studiować w Kordobie, a następnie w Fezie. Został lekarzem odpowiedzialnym za wezyra Al Qadi al Fadila, sekretarza Saladyna , a następnie syna sułtana i reszty jego rodziny. To właśnie w tym okresie swojego życia, który opisał Samuelowi Ibn Tibbonowi jako wyczerpujący, Majmonides napisał najlepsze ze swoich dzieł. Po utracie żony i córki w wyniku epidemii ponownie ożeni się z córką Mishaëla Halevi i rodzi syna Abrahama Majmonidesa , który zastąpi jego ojca na czele gminy żydowskiej w Egipcie i zasłynie jako lekarz. i wybitny myśliciel.
Zmarł w Fostat , ale poprosiłby i został pochowany w Tyberiadzie , obok swojego ojca (inne tradycje jednak umiejscawiają jego grób w Egipcie, a nawet w Fezie).
Moïse Majmonides jest autorem bogatej literatury prawniczej, w formie komentarzy czy listów, ale także kodeksu dostępnego dla wszystkich, mającego zaradzić tysiącletniemu rozproszeniu zasad praktyki żydowskiej i który stał się prawie „ natychmiast jedna z podstaw prawa żydowskiego . Skomponował także wiele traktatów naukowych, cenionych przez ówczesnych uczonych, a także sumę filozoficzno-teologiczną, w której zamierzał pogodzić naukę z wiarą i która poza światem żydowskim stanowi jego najważniejszy dotychczasowy wkład . Majmonides ujawnia tam doktrynę podobną do doktryny Awerroesa, w której poszukiwanie bez uprzedzeń „ prawdy naukowej ” nie prowadzi, pomimo wielu różnic między Mojżeszem a Arystotelesem, do wykluczenia Boga, ale do lepszego zrozumienia Jego doskonałości.
Majmonides ułożył w młodości kilka szkiców w rabinicznym języku hebrajskim; w większości nie zachowały się i są znane tylko z odniesień w jakiejś korespondencji, jak projekt traktatu o trudnych punktach z Talmudu babilońskiego lub z fragmentów, takich jak kompendium praw Talmudu jerozolimskiego , analogiczny do Izaaka Alfassiego w Talmudzie Babilońskim. Jednak dwa dzieła wymykają się wspólnemu losowi: traktat o kalendarzu żydowskim i embolizacji lat zostanie włączony do kodeksu Majmonidesa, a z drugiej strony propedeutyczny leksykon terminów używanych w logice Arystotelesa, który zostanie przetłumaczony przez Mojżesza ibn Tibbon na hebrajski (jednak niektórzy kwestionują przypisanie tego traktatu Majmonidesowi).
Nazywając swoje wielkie dzieło po wersecie z Księgi Powtórzonego Prawa , Majmonides, opierając się na dziełach Rif , zbiera z wielką systematyzacją wszystkie decyzje halachiczne i legislacyjne rozproszone w Talmudzie i dodaje do tego opinie Gueonim .
Napisany w języku hebrajskim , jego ambicją jest, aby każdy Żyd wiedział, co robić, nawet jeśli ignoruje wszystko, co dotyczy Tory lub Talmudu . W swoim liście do R'Pinhas haDayana powstrzyma się od chęci zakazania studiowania Talmudu . Ponadto, dla zwięzłości, Majmonides nie zawiera odniesień (ani, powiedzmy niektórzy , Wszystkich opinii, nie wahając się być sędzią tego, co jest ważne, a co nie w sprawach Halachah ).
Z tych powodów, chociaż Miszne Tora jest obecnie uważana za prekursora „Czterech Kolumn” ( Arbaa Tourim ) i Szulhan Aroukh , spotkała w swoim czasie mistrzowski sukces, ale także zaciekły opór i kontrowersje między „ Majmonidianie” i „anty-Majmonidesowie” miały trwać przez wieki. Maimonidean postawa „krytyka racjonalizmu” z tradycyjnej egzegezy jest również u źródeł tych kontrowersji, przypomina Maurice-Ruben Hayoun , specjalista w jego myśli.
Największymi przeciwnikami Majmonidesa byli rabini Prowansji , w szczególności Rav Abraham ben David de Posquières (RabaD). Nie należy jednak tego postrzegać jako ataku we właściwym znaczeniu. Sprzeciwiając się stanowisku Majmonidesa, RabaD nie chce kwestionować jego opinii ani ujawniać jego osobistych opinii. Chce po prostu pokazać, że „może istnieć” opinia przeciwna opinii Majmonidesa. Jego krytyka znajduje się na marginesie praktycznie wszystkich wydań Miszne Tory .
„Nie ma innego sposobu postrzegania Boga, jak poprzez Jego dzieła; to one wskazują na jego istnienie i w co w to wierzyć, mam na myśli to, co o nim afirmować lub zaprzeczyć. Musimy zatem koniecznie badać byty w ich rzeczywistości, aby z każdej gałęzi nauki móc wyprowadzić prawdziwe i pewne zasady, które służą nam w naszych badaniach metafizycznych . Ileż zasad nie czerpiemy w istocie z natury liczb i z właściwości figur geometrycznych, zasad, przez które prowadzi nas do poznania pewnych rzeczy, które musimy odsunąć od Boskości i których zaprzeczenie prowadzi nas do różnych? tematy metafizyczne! Jeśli chodzi o sprawy astronomii i fizyki , myślę, że nie będzie wątpliwości, że są to rzeczy niezbędne do zrozumienia relacji wszechświata do rządu Boga, takim, jakim jest w rzeczywistości, a nie zgodnym z wyobrażeniami”.
- Mojżesz Majmonides, Przewodnik zgubionych ( zakłopotany dla wierniejszego tłumaczenia).
Oprócz małego leksykonu terminów filozoficznych ( Peroush Milei HaHigayon ), głównym wkładem Majmonidesa w filozofię żydowską i w ogóle w filozofię był monumentalny Przewodnik po Zaginionych i Traktat z ośmiu rozdziałów , filozoficzne wprowadzenie do Traktatu z Ojcowie .
Bardziej wykształcony w czytaniu dzieł wielkich myślicieli muzułmańskich niż w osobistym kontakcie z ich autorami, poza dogłębną znajomością filozofii arabskiej rozwinął opanowanie doktryn Arystotelesa . Cała jego praca ma na celu pogodzenie filozofii i nauki Arystotelesa z naukami tradycji żydowskiej . W tym sensie znawca swojej myśli Maurice-Ruben Hayoun pisze, że „Nikt nie zsyntetyzował z taką jasnością kardynalnych doktryn judaizmu, próbując zbliżyć je do nauki filozofa stagiryty” .
Po raz pierwszy omówione przez Majmonidesa w jego Komentarzu do Miszny ( Sanhedryn 10:1), zostały one poddane ostrej krytyce, podobnie jak praktycznie wszystkie jego pisma.
Szybko jednak uznano je za fundamentalne i zweryfikowano w formie hymnu Ygdala . Niemniej jednak są one znane w swojej oryginalnej formie, Ani Maamin... ( "Mam wiarę" ).
Trzynaście zasad dotyczy:
Majmonides korzysta z tradycji rabinicznej, The Talmud w szczególności, ale także na pracach Filon z Aleksandrii , najsłynniejszego przedstawiciela judeo-platońskiej szkoły w Aleksandrii w I st wieku ery chrześcijańskiej, aw szczególności na temat teologii negatywnej poczęty przez Filona.
W swoim dziele De Somnis ( Sny ) Filon stwierdza, że Boga nie można poznać inteligencją ani uchwycić wrażliwością. Według Filona Bóg pozostaje na zawsze niewypowiedziany ( aresztos ) i niezrozumiały ( akatalêptos ). Majmonides używa tych samych zasad. „Istnienie [Boga] i istnienie tego, co jest poza nim, oba o nazwie«istnienie»przez dezambiguacji, ” według Majmonidesa. Bóg jest tylko „sposobem mówienia” . Bóg jest tylko metaforą lub alegorią , dla Majmonidesa, który precyzuje: „To musi wystarczyć dzieciom i zwykłym ludziom, aby ustalili w swoich umysłach, że istnieje doskonała istota, która nie jest ani ciałem, ani ciałem. Ciało. „ W ten sam sposób, mówi Hayoun , Bóg nie ma atrybutu mowy, który można podać jako ujednoznacznienie. „Głos, który słychać było na górze Synaj był stworzony głos . ”
To właśnie skłoniło współczesnych komentatorów Majmonidesa, takich jak Leo Strauss czy Shlomo Pines, do założenia, że Majmonides zamierzał swoje wyznania wiary dla publiczności szanowanych, ale słabo wykształconych wierzących.
Esotericism jest podstawą Maimonidesa według Straussa, zwłaszcza Majmonides był w momencie, gdy swoboda ekspresji nie został uwzględniony. Ta „ezoteryczna” postać Majmonidesa w pełni integruje tradycję żydowską, do tego stopnia, że postuluje, iż święty tekst zawsze wymaga interpretacji dla Straussa. Ezoteryzm Majmonidesa zakłada „ maieutykę ” , kwestionowanie oparte nie na potrzebie wiary, ale na potrzebie prawa i jego racjonalności, kwestionowanie mające na celu „określenie powołania filozoficznego ludzi wyższych niż duch stulecia sprawia, że upadamy”. w nieładzie ”, według Pinès. Maimonidian maieutics, implicite wpisanej w samo serce Przewodnika po zagubionych , nie należy mylić z „religią” w ścisłym tego słowa znaczeniu dla Pinès. Hayoun dodaje, że Guide for the Lost jest przedstawiany jako „książka ezoteryczna” , która nie powinna być „w rękach wszystkich” .
Przemówienie Majmonidesa nabiera wyraźnie religijnego aspektu, aby sprostać wymaganiom społecznym, ale bez narzuconej sobie wiary. „Maimonides mówi o prawdomówności, a nie o wierze. Mówi, a raczej sugeruje, że poznanie i tylko poznanie tej pierwszej istoty jest pierwszym z przykazań „potwierdzając, że” gmach światów opiera się na pierwszym poznaniu, myśli, da' w , nigdy na początku ”, według Bernarda-Henri Lévy .
Dzieła Majmonidesa odegrały ważną rolę w przekazaniu średniowiecznemu Zachodowi filozofii neoarystotelesowskiej, rozwiniętej w wielkich stolicach arabskich, tak że Majmonides słusznie uchodzi za racjonalistycznego filozofa, oddanego pogodzeniu imperatywów rozumu i wiary. Jednak według Léo Straussa Majmonidesa nie można sprowadzić do tego aspektu jego pracy .
Racjonalizm wywodzący się z Arystotelesa stanowi jedynie egzoteryczną część myśli Majmonda, ale jej część ezoteryczna , wywodząca się z tradycji właściwie żydowskiej, sugeruje według Strausa zupełnie inny aspekt jego twórczości, zapowiadając literaturę kabalistyczną . „W rzeczywistości, ponieważ wydaje się, że nie było kabała w ścisłym tego słowa znaczeniu, przed ukończeniem Przewodnika , można nawet sugerować, że Majmonides był pierwszym kabalistą”, zauważa Strauss.
Jest to paradoks, ponieważ na Zachodzie szkoły Majmonidów ścierały się, czasem bardzo ostro, ze szkołami kabalistycznymi. Niemniej jednak Majmonides wywarł znaczny wpływ na wielkich kabalistów, takich jak Azriel z Girony czy Abraham Aboulafia . W potomkowie Majmonides sami znaleźć w Kairze mistyczną szkolnego blisko zachodnich szkołach kabalistycznych. Potwierdza to tezę Straussa, nawet jeśli nie jest ona w tym wszystkim jednomyślna.
Majmonides około dwudziestego roku życia napisał traktat o logice Arystotelesa, bardzo zainspirowany przez Al-Fârâbî . Ta praca, arcydzieło zwięzłości, jest przykładem pedagogiki. Traktat jest napisany w języku arabskim. Został on w latach po śmierci mistrza w 1204 przetłumaczony na hebrajski. To odsłania istotę arystotelesowskiej logiki jak nauczał przez wielkich myślicieli perskich, Awicenna , a zwłaszcza Al-Farabi, „drugi Master”, pierwszy jest oczywiście Arystoteles .
Ale w przeciwieństwie do greckiego filozofa, Majmonides opiera się na determinizmie astralnym, podobnie jak Awerroes , w którym wyraża się „ledwie zawoalowane przeprosiny za rolę gwiazd w działaniu ludzkiego rozumu” . W swoim wydaniu Traktatu , Rémi Brague podkreśla, że Alfarabi jest jedynym wymienionym tam filozofem. W wersjach hebrajskich Traktat nazywa się Słowami Logiki . Majmonides wyjaśnia uczciwemu człowiekowi techniczne znaczenie słów używanych przez logika. Zaczynając od słów, należycie zinwentaryzowanych, aby przejść do wyznaczonych rzeczy, Traktat przyjmuje leksykon, ale pozostaje uporządkowaną ekspozycją, w której rozdziały następują po sobie racjonalnie. W rozdziale przedstawiono klaster pokrewnych pojęć. Znaczenie słów jest zwięźle wyjaśnione i zilustrowane jasnymi przykładami. Na końcu każdego rozdziału Majmonides starannie wylicza badane słowa. Praca jest wzorem, arcydziełem jasności i zwięzłości.
Majmonides w swoim Liście o astrologii krytykuje praktykę astrologii wśród żydowskich uczonych swoich czasów . Na przykład Abraham bar Hiyya i Abraham ibn Ezra popierają astrologię, zgodnie z notatką, którą René Lévy poświęca swojemu tłumaczeniu Listu . Co więcej, Majmonides uważa arabską książkę Nabatean Agriculture of Ibn Wahshiyya za „najważniejszy traktat o astrologii” ( Przewodnik , III, 29).
Majmonides sprzeciwia się astrologii. Jego list jest odpowiedzią na porozumieniu z rabinami z Montpellier . Majmonides zarzuca im mylenie astrologii, którą określa jako „głupotę” , z kosmologią . Broni istnienia wolności związanej z pewną przygodnością świata. List został przedrukowany wiele razy, od 1517 roku, w czasie drukowania w XVI -tego wieku, który jest ożywienie astrologii w Europie .
Majmonides sprzeciwia się ścisłemu determinizmowi, jaki sugerował mu astrologia, wyjaśnia jego komentator René Lévy. W filozof pisze, że „wszystkie przemówienia astrologów, którzy przewidzieć, co się stanie, albo co na wykresie Narodzenia wróży dla człowieka [...] to czysta głupota, nie nauka w ogóle” . Przypisuje wynalezienie tej dyscypliny Chaldejczykom , Egipcjanom i Kananejczykom i twierdzi, że Grecy nigdy nie napisali na ten temat ani jednego traktatu. Uważa też, że Persowie uważają tę sztukę za fałszywą.
Według René Lévy'ego Majmonides przez „Greków” rozumie zasadniczo filozofów wędrownych , czyli następców i uczniów Arystotelesa , ponieważ platonizm i stoicyzm nie były przeciwne astrologii. Ale Majmonides idzie dalej niż sami perypatycy, którzy krytykując astrologię, ograniczają ją do rangi sztuki , podobnie jak medycyna , bo opiera się na doświadczeniu, a nie na dowodach . Dotyczy to w szczególności Abraham bar Hiyya, Al-Fârâbî i Averroès . Majmonides całkowicie dyskwalifikuje astrologię.
Dokonuje wyraźnego rozróżnienia między astronomią , z której chwali greckich, perskich i indyjskich uczonych za przyniesienie nam nauki , a astrologią. Pierwsza polega na poznaniu „charakteru gwiazd, ich ilości, wielkości i ruchu [...]” , druga zaś na badaniu gwiazd w celu przewidzenia przyszłości. Przeciwko astrologom, którzy zaprzeczają wolnej woli , Majmonides potwierdza swoje istnienie: „Ani jego wykres, ani natura nie determinują [człowieka] w takim czy innym wyborze [służenia Bogu lub bezbożności]” . Bez wolnej woli prawa i przykazania, które zabraniają lub nawołują, byłyby bezużyteczne.
Majmonides wyróżnia trzy podejścia do kwestii ludzkiej wolności: astrologów, którzy jej zaprzeczają, ponieważ uważają, że wszystko jest z góry zdeterminowane przez wpływy astralne; filozofów, którzy uważają, że czyny ludzkie są przypadkowe i zdarzają się przypadkowo ; a ustawy z Mojżeszem , który potwierdza, że wszystko dzieje się przez boskiej woli , to znaczy zgodnie z prawości i mądrości od Boga . To trzecie podejście przyjęte przez Majmonidesa nie jest sprzeczne z pojęciem wyboru według niego. Dodaje jednak, że „nie badamy mądrości Bożej i nie możemy usprawiedliwiać tego, że On przynosi jedno przeznaczenie, a nie inne, gdyż Jego drogi nie są naszymi ani Jego celami ” (cytat z Izajasza , 55:8).
Najważniejszym krytykiem filozofii Majmonida i filozofii Arystotelesa w ogóle był Hasdai Crescas , autor Or Hashem . Jego krytyka doprowadziło wielu uczonych XV -go wieku w celu obrony pracy Majmonidesa.
Majmonides był jednym z nielicznych myślicieli średniowiecznego judaizmu, którego wpływy promieniowały poza kręgi żydowskie. Jego prace wywarły trwały wpływ na filozofię scholastyczną i jej największe postacie, Alberta Wielkiego , Tomasza z Akwinu i Dunsa Szkota .
Wpływ ten trwał aż do Oświecenia : Spinoza , Moïse Mendelssohn , przez niektórych uważany za jego następcę (dla niektórych byłby nawet „trzecim Mojżeszem”, por. epitafium). Dziś jest jednym z najbardziej szanowanych filozofów żydowskich, a jego teorie nabierają siły i wigoru we współczesnej myśli żydowskiej . W ciągu następnych stuleci wpływ Majmonidesa był źródłem konfliktów między Majmonidianami a antyMajmonidami. Jednak większość myślicieli pozostaje podzielona, uznając geniusz człowieka i jego arystotelesowski pogląd na świat, ale odrzucając elementy, które uważają za sprzeczne z tradycją.
Istnieją zatem dwa akademickie odczytania dzieła Majmonidesa: jedno, które widzi w nim próbę syntezy myśli żydowskiej z arystotelizmem , drugie jako filozofię, która czyni arystotelizm prawdą, a judaizm alegorią .
Majmonides dołączył w 2021 roku do oficjalnej listy autorów programu matury filozofii francuskiej Edukacji Narodowej.
Niewiele wiadomo o medycznym pochodzeniu Majmonidesa. Zaczął studiować medycynę po śmierci ojca w 1166 r., a niedługo potem brata rozbitego. Dużo czyta, a jego szkolenie teoretyczne jest w dużej mierze samoukiem. Z jego pism wywnioskujemy głęboką znajomość autorów greckich ( Arystotelesa , Hipokratesa , Galena ...) i Arabów ( Al Farabi , Rhazès i Ibn Zhur ). Poszedłby zgodnie z nauką syna Ibn Zhura.
Inwestuje w medycynę do tego stopnia, że pojawia się na liście osobistych lekarzy w otoczeniu Saladyna , w tym na liście jego syna Al-Afdhala . To na prośbę Al-Afdhala Majmonides napisał większość swoich rozpraw medycznych po arabsku. Trzy główne dzieła, najbardziej znane i najbardziej cenione na Zachodzie w późnym średniowieczu i renesansie to Aforyzmy , Traktat o truciznach i Ochrona zdrowia lub reżim zdrowia dla sułtana .
Według jego ucznia i tłumacza na język hebrajski Samuela ibn Tibbona ta pozycja, która zajmuje najlepsze czasy, przyniosła mu znaczny prestiż. Znani już jako wielki teolog, arabscy lekarze udają się na spotkanie z nim do Kairu, a jego przyjacielem i biografem jest muzułmański historyk Ibn al Qifti . Według niego król Ryszard Lwie Serce na próżno prosił go, aby oddał się na jego służbę w Askalonie podczas Trzeciej Krucjaty .
Medycyna nie była prerogatywą Majmonidesa: inne postacie judaizmu, takie jak Juda Halevi przed nim, a po nim Nachmanides , Joseph ibn Caspi , Gersonides , Narboni czy nawet Salomon ben Adret , żyli z praktyki medycznej, uważając, że tylko zdrowe ciało może działać na rzecz uświęcenia świata. Żaden jednak nie wykazał innowacyjnego ducha Majmonidesa w tej dziedzinie i tym samym nie zapisał się w historii medycyny.
Majmonides widzi w chorobie jedynie przerwanie naturalnego procesu, co z pewnością może wynikać z niepoznawalnej i nie dającej się sprowadzić do kary woli Bożej, w przeciwnym razie, argumentuje, po co miałby tworzyć rośliny lecznicze i inne środki lecznicze ? Lub „Jeśli ktoś jest głodny i szuka czegoś do jedzenia, co uwolni go od jego wielkiego cierpienia, czy możemy powiedzieć, że stracił zaufanie do Boga? ”.
Nie wierzy też w złe oko , tę ludzką klątwę, która osłabia osobę poddaną ich wrogości. To nie ma znaczenia, czy mędrcy Talmudu wierzy w niego, inni mędrcy Talmudu są przeciwieństwie do niego, w tym rabin Akiva , co dowodzi, że lud Izraela zostały dotknięte przez magicznych praktyk okolicznych plemion, posuwając się interpretować fragmenty biblijne w tym sensie, kiedy Biblia nigdzie wyraźnie o nich nie wspomina.
Podobnie definiuje bałwochwalstwo jako wielką iluzję, odmawiając uciekania się do irracjonalnych lub przesądnych środków.
Majmonides opowiada się za „złotym środkiem”. Choroba jest chwilowym brakiem równowagi, który należy przywrócić do poprzedniego stanu. Leki służą wspieraniu natury (naturalnej mocy leczniczej), a nie zastępowaniu jej, która będzie znana na Zachodzie jako natura lecznicza lub Vis medicatrix naturae (en) . Leki są jak żywność , a ich wybór powinien być stopniowy, zachowując „brudne narkotyki” dla rozpaczliwych przypadków; dieta musi być rygorystyczny, jeśli choroba jest niewielkie.
Uzdrawianie wymaga nie tylko naturalnych zasobów ciała, ale także zdolności umysłu. Uważany za prekursora medycyny psychosomatycznej, łączy umiarkowane recepty i wsparcie psychologiczne, pozostając krytycznym wobec Galena i innych autorytetów.
Inną wybitną cechą Majmonidesa jest jego eksperymentalna, kliniczna przed literą koncepcja medycyny. Chociaż wykształcony w teoriach i praktykach swoich poprzedników, niekoniecznie wierzy im na słowo i nie waha się kwestionować ustalonych środków, a także własnego osądu, gdy stan pacjenta nie ulega poprawie. Doświadcza wpływu leków, które przepisuje na siebie.
Żyje w świecie muzułmańskim, gdzie higiena rytualizuje codzienność i narzuca się jako recepta (5 ablucji przed przedstawieniem się Bogu, jedzeniem itp.). A co z zakazem spożywania alkoholu uważanego za osłabiony osąd i zdrowie psychiczne.
Jeśli chodzi o medycynę, Majmonides przede wszystkim opowiada się za zdrowym stylem życia. Upewniając się, że skarga nie wynika z zaburzenia psychosomatycznego , zaleca, jakby była to recepta religijna (a jest to rzeczywiście recepta religijna), aby zachować zdrowie pacjenta, jego ciała i unikać wszelkich substancji, które może mu zaszkodzić (współcześni ortodoksyjni Żydzi polegają na tym zakazie narkotyków i niektórych tytoniu ).
Zaleca się, aby jeść i pić łatwo strawnych pokarmów, aby odejść od stołu, a jednocześnie czuć się trochę głodny, aby uniknąć nadmiernie sfermentowanych pokarmów, aby ograniczyć liczbę stosunków seksualnych (Majmonides mieszka na wschodzie, a harem jest tam codziennością. Jelita niedrożność, która jest częstą przyczyną zgonów, Majmonides zaleca wypróżnianie się przynajmniej raz dziennie, w razie potrzeby ze środkami przeczyszczającymi. Zwracając się do ważnych i podatnych osób, subtelnie sugeruje, aby „umiarkować aktywność fizyczną”. », Aby mieć regularny i harmonijny cykl snu , aby uniknąć drzemki w ciągu dnia i odczekać kilka godzin po wieczornym posiłku przed snem.
Wśród zasad higieny i ćwiczeń fizycznych szczególnie poleca kąpiele i pływanie. Odwiedzając dziś Andaluzję, można zobaczyć pozostałości łaźni tureckich. Prawdziwe miejsce życia świata arabsko-berberyjskiego.
Zasady te mogą wydawać się dziś przestarzałe i podyktowane zdrowym rozsądkiem, ale „zdrowym rozsądkiem” w tamtych czasach był Galen i zalecał remedia oparte na sympatycznym, niemal magicznym zrozumieniu choroby.
Według Jeana Théodoridesa Majmonides charakteryzuje się zwięzłym i przejrzystym stylem. W Traite des poisons jego wiedza nie jest książkowa, jego plan jest rygorystyczny, bez dygresji tak częstych wśród autorów jego czasów.
Jego prac medycznych, napisanych w większości na prośbę wielkiego bohatera, jest dziesięć, tytuły w języku francuskim są następujące (pogrubione trzy najsłynniejsze na średniowiecznym Zachodzie i w okresie renesansu):
Autorstwo tej modlitwy, która zdobi gabinety wielu żydowskich lekarzy i dentystów, nie jest jednoznacznie przypisywane „mędrcowi z Fostat”, chociaż jest napisana w jego stylu. Na przykład Fred Rosner (w Medycynie z Miszne Tory ) uważa, że nie może to być wcześniej niż w 1783 roku .
Jej prawdopodobnym autorem byłby Marcus Herz (1747-1803), który napisałby ją w latach 90. XVIII wieku.
„Boże mój, napełnij moją duszę miłością do Sztuki i do wszystkich stworzeń. Nie przyznawaj, że pragnienie zysku i poszukiwanie chwały wpływa na mnie w uprawianiu mojej Sztuki, ponieważ wrogowie prawdy i miłości ludzkiej mogą mnie łatwo oszukać i oddalić od szlachetnego obowiązku czynienia dobra twoim dzieciom. Wspieraj siłę mego serca, aby zawsze było gotowe służyć biednym i bogatym, przyjacielowi i wrogowi, dobru i złu.
Spraw, abym widział tylko człowieka w cierpiącym. Utrzymuj swój umysł w czystości przy łóżku chorego i nie rozpraszaj się żadną obcą rzeczą, aby mogła przedstawić wszystko, czego nauczyły go doświadczenie i nauka, ponieważ wielkie i wzniosłe są badania naukowe, które mają na celu zachowanie zdrowia i życia wszystkie stworzenia.
Spraw, aby moi pacjenci zaufali mi i mojej sztuce, aby postępowali zgodnie z moimi radami i zaleceniami. Trzymaj szarlatanów z dala od swoich łóżek, armię rodziców z tysiącami rad i strażników, którzy zawsze wszystko wiedzą: jest to bowiem rasa niebezpieczna, która z próżności udaremnia najlepsze intencje Sztuki i często prowadzi do śmierci. Jeśli nieświadomi mnie obwiniają i drwią, spraw, aby miłość mojej Sztuki, jak napierśnik, uczyniła mnie niezniszczalnym, abym mógł wytrwać w prawdzie, niezależnie od prestiżu, sławy i wieku moich wrogów. Użycz mi, mój Boże, pobłażania i cierpliwości wobec upartych i niegrzecznych pacjentów.
Uczyń mnie umiarkowanym we wszystkim, ale nienasyconym w mojej miłości do nauki. Odrzuć ode mnie myśl, że mogę zrobić wszystko. Daj mi siłę, wolę i możliwość dalszego poszerzania mojej wiedzy. Dziś mogę odkryć w swojej wiedzy rzeczy, których wczoraj nie podejrzewałem, bo Sztuka jest wielka, ale duch człowieka zawsze przenika dalej. "
„A jeśli mieszkańcy są tak źli i winni, że pozwala mu żyć w pokoju tylko wtedy, gdy dołączy do nich i przyjmie ich złe zachowanie, musi schronić się w jaskiniach, krzakach i pustyniach, a nie podążać ścieżką handlarzy, jak jest napisane: „Kto zaoferuje mi gościnę na pustyni?” ” .