Judaizm od samego początku cenił refleksję i umieszczał naukę w centrum judaizmu , czasami nawet stawiając ją jako najwyższą wartość, stawiając ją na równi z innymi obowiązkami i przykazaniami. Rabin jest przede wszystkim tym, który zna prawo, po przeanalizowaniu go w głębi, że jest mistrzem w zależności od hebrajskiego słowa znaczeniu. Jego autorytet pochodzi z wiedzy i mądrości. Istnieje wielka pokusa, by chcieć przyswoić sobie żydowską myśl i żydowską filozofię . Są to dwa różne obszary, a ściślej mówiąc, które nakładają się na siebie, ale nie nakładają się. Myśl żydowska wykracza poza filozofię żydowską, z jednej strony poprzez podejmowane tematy, ale przede wszystkim poprzez przyjętą metodę. Istnieje myśl żydowska, której specyfika niekoniecznie jest oczywista na pierwszy rzut oka.
Myśl żydowska przeszła wiele zmian od narodzin judaizmu 2000 lat temu, jak każda żywa myśl. Myśl żydowska nie pochodzi wyłącznie z Biblii hebrajskiej. Biblia jest udostępniana religiom chrześcijańskim i islamskim, czytanie tekstu i jego użycie jest specyficzne dla każdej z nich. Judaizm jako taki jest definiowany przez sposób czytania tekstu, sposób do niego podejść i myślenia o nim, stosowanie go i przekładanie go w życiu codziennym. Można wskazać przewodnie wątki, rodzaje niezmienników myśli żydowskiej, które ukształtowały żywą kulturę różnych pokoleń w różnych dziedzinach życia żydowskiego.
Poza tymi niezmiennikami i za pozorną jednością, niezliczone prądy, myśli i szkoły mnożą się na przestrzeni historii, podejmując i ponownie wykorzystując koncepcje i formy zapożyczone z kultur, w których żyli Żydzi. W ten sposób możliwe staje się odróżnienie myśli sefardyjskiej (Żydów, którzy historycznie żyli w środowisku głównie muzułmańskim) od judaizmu aszkenazyjskiego (Żydów, którzy historycznie żyli w środowisku przeważnie chrześcijańskim), a w ramach tych dwóch głównych trendów konieczne byłoby odróżnienie Żydów od Pochodzenie katolickie, kręgi protestanckie itp. Interakcje są liczne i czasami trudno jest odróżnić oryginał od kopii. Wydaje się, że średniowieczny arystotelizm zaczął się od świata muzułmańskiego, a jego komentarze Arystotelesa zostały następnie przejęte przez sefardyjskich Żydów znających arabski, by później zostać podjęte w świecie chrześcijańskim. Wydaje się jednak, że Ren chasydyzm XIII th century jest zakorzenione w średniowiecznym niemieckiego pietyzmu. Wreszcie okazuje się, że postilla Mikołaja z Liry była karmiona komentarzem Rasziego . Takie krzyżowanie często komplikuje analizę i wymaga ostrożności. Chodzi tutaj o zidentyfikowanie stałych myśli żydowskiej i wyjaśnienie ich specyfiki.
Nie chodzi o wiarę w chrześcijańskim znaczeniu tego słowa, związaną z łaską Bożą, jak to wyraził Paweł:
„Jeśli wyznasz ustami Pana Jezusa i jeśli w swoim sercu uwierzysz, że Bóg wskrzesił go z martwych, będziesz zbawiony. Albowiem wierząc sercem, osiąga się sprawiedliwość, a wyznając ustami, osiąga się zbawienie. "
Wiara żydowska odnosi się bardziej do rejestru umów niż do sfery prawdziwości przypisywanej przedstawieniu lub opowieści. Bóg zawarł umowę z narodem żydowskim na Synaju, każda ze stron ma zobowiązania i interes w pomyślnym zakończeniu tego kontraktu. Naród żydowski czeka na jego wypełnienie i szczęście, Bóg liczy na Żyda, że pomoże mu dokończyć stworzenie. Zatem kwestia wiary Żydów nie jest fundamentalna.
Obrzęd synagogalny obejmuje 13 artykułów wiary Majmonidesa, które potwierdzają pewną liczbę przekonań, takich jak niecielesność Boga, zmartwychwstanie umarłych czy przyjście Mesjasza. Te 13 artykułów wiary było przedmiotem gwałtownych kontrowersji w świecie żydowskim, najpierw co do ich liczby, ale także co do samej możliwości ich podania. Tego sporu nie podjęły pomniejsze postacie judaizmu, ponieważ Nachmanidzi czy Hadai Crescas byli jednymi z głównych przeciwników samej idei głoszenia artykułów wiary żydowskiej. To właśnie ci rabini definiowali judaizm jako system przykazań i praw, a nie jako system intelektualny, wierzenia. Mimo to powszechna presja na rabinów była taka, że 13 artykułów Majmonidesa zostało włączonych i przeczytanych do dziś pod koniec nabożeństw. Kwestia wiary faktycznie zajęła miejsce w historii, ale wielu Żydów odmawia zdefiniowania siebie w odniesieniu do tego lub innego przekonania, aby skupić się na przywiązaniu do systemu prawnego (halacha), kultury i literatury, oparta na otwartym czytaniu Biblii i tekstów rabinicznych.
Jeśli jest to typowo żydowskie wyznanie wiary, obowiązkiem jest codzienne odmawianie modlitwy znanej jako Szema Izrael , czyli „Słuchaj Izraela” po francusku. Jednak to wyznanie wiary nie odnosi się ani do wiary, jeśli nie do wyjątkowości Boga, zobowiązania do uważania Go za mistrza. Pozostała część tekstu potwierdza odpowiedzialność każdego Żyda za miłowanie Boga i wpisywanie Jego słowa w życie codzienne: powtarzanie ich kilka razy dziennie, w domu, w drodze, uczenie ich dzieci itp. Żyd jest przede wszystkim odpowiedzialny za dotrzymywanie słowa Bożego i przekazywanie go swoim dzieciom. Nie ma znaczenia, czy wierzy w nadejście króla pochodzącego od króla Dawida, który skutecznie zjednoczy wszystkich Żydów w ziemi izraelskiej, aby byli Żydami. Wiara umożliwia zdefiniowanie przynależności do określonego nurtu judaizmu, ale nie pozwala określić, kto jest Żydem, a kto nie.
Przykłady prymatu odpowiedzialności są liczne w tekście biblijnym iw Pięcioksięgu.
10:12 A o Izraelu, czego żąda od ciebie Pan, Bóg twój, jeśli nie boisz się Pana, Boga swego, abyś chodził wszystkimi jego drogami, miłując go i Mu służył? całą swoją duszą;
10:13 z wyjątkiem tego, że będziecie przestrzegać przykazań Pana i jego praw, które ja wam dziś daję, abyście byli szczęśliwi? "
Zatem obowiązkiem Żydów jest przestrzeganie Boskich nakazów, wypełnienie swojej części kontraktu, tak aby Bóg wypełnił swoją.
Jednym z najbardziej paradoksalnych aspektów miejsca odpowiedzialności jest żydowskie przekonanie o odpowiedzialności między pokoleniami z jednej strony, ale także między członkami wspólnoty Izraela w pewnym momencie historii. Ten podwójny wymiar odpowiedzialności zbiorowej: synchroniczny i diachroniczny, znajdujemy w Talmudzie i późniejszej literaturze rabinicznej.
Odpowiedzialność międzypokoleniowaBiblia jest w tej kwestii sprzeczna, ponieważ idea reperkusji działań poprzednich pokoleń na życie dzieci znajduje się w Wj 34,7 „On karze winę ojców za dzieci. Z drugiej strony Deut. 24,16 mówi: „Dzieci nie umrą ze względu na ojców. Ta kwestia dała początek wielu komentarzom mającym na celu pogodzenie wersetów, pochodzących bezpośrednio z boskich źródeł, zgodnie z żydowską tradycją. Rabini Talmudu przedstawili wyjaśnienia bez faktycznej konkluzji, dowód zawstydzenia, jakie zawsze wzbudzała ta opozycja wersetów, oraz tego, że niemożliwe było rozwiązanie takiej kwestii w sposób całkowicie satysfakcjonujący. Niemniej jednak wkrótce pojawiło się pytanie, do jakiego stopnia i do jakiego pokolenia działania przodków wpłynęły na późniejsze pokolenia? i to zarówno w odniesieniu do wad, jak i zalet.
„Istotnie byli Amoraim, którzy próbowali odpowiedzieć na pytanie:„ Do kiedy działa zasługa ojców? ”. Niektórzy przypisują rabinowi Hiyya opinię, że korzyści wynikające z zasług przodków ustały za panowania Yoahaza; Samuel mówi, że kontynuował aż do czasów Ozeasza. Rabin Yehoshua ben Levi mówi „aż do dni Eliasza”, a rabin Yehoudah mówi „aż do czasów Ezechiasza”. To punkt widzenia Rav Aha, który został przyjęty, a mianowicie, że „zasługa ojców trwa na wieki, ponieważ„ JHVH, wasz Bóg, jest Bogiem miłosiernym… i nie zapomni Przymierza waszych ojców. "
- (Pwt 4, 31)
Ta koncepcja jest radykalna i skrajna, ale została wyrażona w Talmudzie. Częściej opinie są bardziej umiarkowane, biorąc pod uwagę, że są konsekwencje, ale na pewno nie bez końca.
Odpowiedzialność wewnątrz społecznościW tradycji żydowskiej istnieje odpowiedzialność zbiorowa. Wina niektórych prowadzi do nieszczęścia wszystkich. Ta wizja nie jest sprzeczna z wizją autonomii czy indywidualnej odpowiedzialności. To tylko uzupełnia i dodaje się. To pojęcie odpowiedzialności zbiorowej stwarza wiele problemów moralnych i logicznych, nie zapobiega, jest obecne i rozwijane w Talmudzie i późniejszych komentatorach rabinicznych. W tej kwestii, podobnie jak w poprzednim, rabini Talmudu nigdy nie przestali usiłować uzasadniać tak rozległych koncepcji odpowiedzialności.
Grupa społeczna ma własną tożsamość i odpowiedzialność, która jest niezależna, choć ściśle związana, z tożsamością każdego z jej członków. Funkcją wyrażenia Klal Yisrael jest nazwanie wszystkich Żydów na poziomie symbolicznym i uczynienie z nich ich własnej istoty, zbiorowości jednostek, wyposażonych we własną osobowość. Jak wyjaśnia Ephraïm Urbach :
„Wybranie dotyczyło całego ludu, a Przymierze zostało zawarte pod warunkiem, że Izraelici poręczą za siebie nawzajem (Isra'el Aravin ze la-ze) […] Izrael stał się„ jednym narodem ”pod Przymierzem, i nikt nie może się radować, gdy część społeczności jest karcona lub zasmucona, w przeciwieństwie do tego, co dzieje się między innymi narodami. Ci drudzy, nawet jeśli są wyznawcami tej samej wiary, są nie mniej podzieleni na przeciwstawione sobie narodowości. Ta wzajemna odpowiedzialność pociąga za sobą karę zbiorową, bez możliwości protestu […], ponieważ ta zbiorowa odpowiedzialność otwiera możliwość zadośćuczynienia i gwarantuje utrzymanie szczególnej więzi Izraela z Bogiem. […] Wzajemna gwarancja, która pociąga za sobą ukaranie całego ludu ponoszącego odpowiedzialność za grzech, oznacza również gwarancję powrotu Izraela na drogę prawości i jednocześnie zapewnienie powrotu sprawiedliwości. naród do wiecznego istnienia. "
Ta koncepcja wyraża się dzisiaj w konfliktach między religiami a świeckimi. Dla niektórych rabinów, takich jak Ovadia Yosef, nadejściem Mesjasza Króla przeszkadza brak szacunku dla zobowiązań religijnych ze strony tak wielu Żydów. W tym samym duchu kontrowersje przeciwstawiały się niektórym kręgom religijnym większości Żydów, kiedy ci wyznawcy twierdzili, że Zagłada i zniszczenie narodu żydowskiego podczas drugiej wojny światowej było karą boską za rosnącą asymilację Żydów. Zachodnia Europa. Ten typ stwierdzenia, szokujący najbardziej dla prawie wszystkich ocalałych i ich potomków, jest w pewien sposób zakorzeniony w tej szerokiej zasadzie odpowiedzialności.
Wiarę żydowską (emouna) należy rozumieć przede wszystkim w sensie zaufania do sprawiedliwości i boskiej miłości.
„ Przeciwieństwem zaprzeczania Bogu jest wiara. Ale tak jak zauważamy, że pierwszym nie jest zaprzeczenie istnienia Boga, ale odrzucenie Jego opatrzności, tak wiara w Boga jest nie tylko uznaniem Jego istnienia, ale także zaufaniem do Niego . "
Mieć wiarę w Boga oznacza pokładać ufność w Jego słowie, a zwłaszcza w możliwości przemiany świata i uczynienia go lepszym, niezależnie od tego, czy przyjście Króla Mesjasza przywróci królestwo Dawida w ziemi Izraela dla większości religijnych Żydów lub po prostu w celu poprawy stanu wszystkich istot ludzkich . Tak wielu amerykańskich Żydów, w tym rabin Abraham Joshua Heschel , połączyło siły z czarnymi Amerykanami w latach sześćdziesiątych, aby uzyskać równe prawa obywatelskie. W każdym razie istnieje zasadniczo żydowski optymizm, że świat taki, jaki jest, nie jest taki, jaki powinien być i że musimy być pewni, że to się poprawi. Idea ta jest obecna w całej Biblii, ale także w przemyśleniach rabinicznych do współczesnych prądów, czy to charedim, czy świeckich.
Żydowska tradycja literacka, czy to Talmud, czy cała literatura rabiniczna, nie kładła nacisku na ortodoksję, z wyjątkiem pojęcia monoteizmu i przestrzegania prawa ustnego, uznawanego za wywodzące się z tekstu biblijnego (a zwłaszcza z pentateutyki). Karaimi , nie uznając prawa ustnego, i zamierza trzymać się ściśle litery Pięcioksiąg, rozłamu z rabinicznego judaizmu. To była rzeczywiście kwestia ortodoksji. W związku z tym pytanie istnieje w judaizmie, ale w bardzo ograniczonych punktach. To jest tak, że bardzo trudno jest precyzyjnie zdefiniować, czym jest judaizm. 13 artykułów wiary Majmonidesa było przedmiotem gwałtownych kłótni i kontrowersji podczas ich oświadczenia.
Judaizm nigdy nie chciał podkreślać ani określać się pozytywną treścią intelektualną, której należy się trzymać. Jedynym wyznaniem wiary judaizmu pozostaje codzienna modlitwa „Słuchaj Izraela”. Z drugiej strony, kwestia ortopraksji , to znaczy prawidłowej praktyki halachy , jest decydująca dla judaizmu, a debaty zawsze były niezwykle gorzkie na temat tego, co należy, a czego nie należy robić w takiej lub takiej sytuacji. To przestrzeganie prawa żydowskiego tworzy judaizm, nawet jeśli treść prawa nigdy nie jest ustalona powszechnie ani ostatecznie. Ważne jest, aby odprawiać obrzędy i rejestrować się w tradycji żydowskiej i rabinicznej, nawet jeśli to prawo jest sprzeczne z literą biblijną. Stąd słynne „prawo Taliona” obecne w Biblii („życie za życie, oko za oko, ząb za ząb! Ktokolwiek wyrządzi krzywdę człowiekowi, zostanie mu to wyrządzone”), które dowodzi nieludzkości prawa żydowskiego, nigdy nie był interpretowany zgodnie z literą tekstu biblijnego. Wersety zostały przeanalizowane przez Talmud jako konieczność naprawienia szkody poprzez ocenę jej wartości: oka lub zęba, stosownie do sytuacji tego, który ją poniósł (oko dla jednookiego mężczyzny nie ma tego samego wartość jak dla tego, kto widzi obojgiem oczu), ale nigdy jako nakaz zadawania szkody równoważnej szkodzie poniesionej w ramach odszkodowania. Czyniąc to, rabini Talmudu uważają, że odczytanie jest całkowicie zgodne z tekstem biblijnym, nawet jeśli jest to sprzeczne z jego bezpośrednim znaczeniem.
Wiara to nie przestrzeganie jednego lub więcej dogmatów, ale poszanowanie prawa żydowskiego, określonego w żydowskich tekstach kanonicznych, wśród których przede wszystkim jest Talmud i zgodnie z decyzją lokalnej społeczności. Istnieje niezliczona ilość odmian tych samych obrzędów, a podejmowane na przestrzeni wieków przez rabinów próby unikalnego rządzenia prawem nie powiodły się. Mishne Tora z Majmonides był jednym próby, Shulkhan Aroukh Józefa Karo był inny. Prace te umożliwiły i nadal umożliwiają rządzenie prawem żydowskim, ale same są przedmiotem reinterpretacji i adaptacji, tak że dziś służą raczej jako odniesienie niż ostateczny kodeks prawny.
Mimo wszystko pozostaje idea, że nie jest krępująca, a wręcz przeciwnie, że istnieją rozbieżne, a nawet sprzeczne opinie. W istocie myśl żydowska uważa, że ostatecznej prawdy, prawdy Bożej, można się tylko zbliżyć, a nie osiągnąć. Wszystkie rozbieżne opinie zawierają element prawdy i zbliżają się różnymi drogami do ostatecznej prawdy, do boskości. Kwestia prawych, prawych i dobrych uczynków jest ważniejsza niż prawe, prawe i wyjątkowe myśli. Ostatecznie działania mają pierwszeństwo przed myślami, doksami lub opiniami.
Dla Żydów Mesjasz jeszcze nie nadszedł i dlatego czasy mesjańskie zapowiadane przez proroków są oczekiwane i umiejscowione w przyszłości. Historia ma się zatem zakończyć. Stworzenie ma początek, zapowiadany koniec, którego data nie jest znana pomimo różnych zapowiedzi w historii Żydów.
Jeśli historia ma się zakończyć, jest to odpowiedzialność Boga i człowieka. Bóg i człowiek są partnerami, z których każdy ma do wykonania część kontraktu. W szczególności tradycja żydowska zawsze uważała, że wybranie narodu żydowskiego oznaczało bardzo dużą odpowiedzialność przed Bogiem w zobowiązaniu do umożliwienia nadejścia czasów mesjańskich. Nie jest to bynajmniej przywilej i dodatkowe prawa w porównaniu z innymi narodami świata. W tej ekonomii Żydzi uważają, że zajmują szczególne miejsce, jako ci, którzy przyjęli „jarzmo niebios”, aby użyć tradycyjnego żydowskiego wyrażenia, które tam wskazuje, ograniczenia żydowskiego prawa i jego zobowiązań.
Ta dynamiczna wizja historii mogą być analizowane za pomocą pojęć systemów inżynierii XX th century. Stworzenie jako system dąży do stabilnego stanu: czasów mesjańskich. System ten składa się z kilku aktorów, Boga, Żydów i narodów świata (tj. Nie-Żydów). Każdy aktor wpływa na system i przyczynia się do jego równowagi lub nierównowagi, ale żaden nie ma własnych środków, aby wprowadzić czasy mesjańskie i dopełnić historię.
Tematy te były niezwykle rozwinięte w mistycyzmie żydowskim, kabale, a zwłaszcza w temacie Izaaka Lourii i jego teorii pękania naczyń. Według tego autora (jednego z najważniejszych w tradycji kabalistycznej), światło stworzenia zostało rozproszone podczas nieposłuszeństwa Adama i Ewy, którzy zjedli zakazany owoc. To światło jest rozproszone po całym świecie, a zadaniem Żyda jest zebranie tego światła, aby umożliwić dokończenie historii.
W myśli żydowskiej tradycja ma fundamentalną wartość. Aby zmiana była ważna, musi być częścią tradycji.
W ten sposób faryzeusze, pierwsi rabini, zinterpretowali tekst biblijny i wprowadzili radykalne zmiany, potwierdzając ciągłość z Bożym słowem otrzymanym na Synaju. Myśl żydowska zakłada, że w historii biblijnej istniała bardzo bliska bliskość z Bogiem, a zwłaszcza z Mojżeszem. Ta bliskość nadaje wartość tradycji.
W myśli żydowskiej nieustannie istnieje przepaść między odnową, czasem radykalną zmianą, a ciągłym odniesieniem do historii, poprzednich pokoleń i ciągłości.
Myśl żydowska uważa za fundamentalne dostosowanie się do aktualnych warunków, pozostając wiernym przeszłości, pracy poprzednich pokoleń. Pod tym względem pamięć odgrywa kluczową rolę.