Te światła są ruchy kulturowe, filozoficzne, literackie i intelektualne, które pojawiły się w drugiej połowie XVII XX wiecznych filozofów takich jak Spinoza , Locke , Bayle i Newtona , zanim rozwój całej Europie , szczególnie we Francji , w XVIII -tego wieku . Przez rozszerzenie okres ten został nazwany Wiekiem Oświecenia .
Poprzez swoje zaangażowanie przeciwko religijnemu i politycznemu uciskowi członkowie tego ruchu postrzegali siebie jako zaawansowaną elitę pracującą na rzecz światowego postępu. Walcząc z irracjonalnością, arbitralnością , obskurantyzmem i przesądami minionych wieków, przystąpili do odnawiania wiedzy, etyki i estetyki swoich czasów. Wpływ ich pism był decydujący w końcu wielkie wydarzenia z XVIII -tego wieku, że w Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych i rewolucji francuskiej .
Ruch odnowy intelektualnej i kulturowej Oświecenia pozostaje w ścisłym sensie przede wszystkim europejski i wyrasta niemal wyłącznie ze specyficznego kontekstu dojrzewania idei odziedziczonych po renesansie . Myśl oświeceniowa rozprzestrzeniła się po Europie, chociaż tłumaczenie tego terminu na inne języki europejskie zawsze sprzyjało idei „oświecenia” pochodzącego z zewnątrz, podczas gdy francuski termin sprzyja temu, że Oświecenie przychodzi samo. Bardzo ogólnie, na poziomie naukowym i filozoficznym, Oświecenie widziało triumf rozumu nad wiarą i wiarą ; politycznie i gospodarczo triumf burżuazji nad szlachtą i duchowieństwem .
Oświecenie było w dużej mierze przedłużeniem odkrycia Mikołaja Kopernika w XVI -tego wieku, mały nakład w swoim życiu, a zwłaszcza teorii Galileusza (1564/42). Przeszukanie aksjomatów , pewników sprawdzone, kontynuowane w ruchu kartezjańskiego całym XVII -tego wieku .
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) rozwinął matematykę i rachunek różniczkowy . Jego filozofia monad również różniła się od filozofii Kartezjusza . W brytyjskich filozofów , takich jak Thomas Hobbes i Davida Hume'a , przyjęte podejścia empirycznego , koncentrując się na rozumieniu i doświadczeniu w zdobywaniu wiedzy kosztem czystego rozumu.
Baruch Spinoza stanął po stronie Kartezjusza, zwłaszcza w jego Etyce . Odróżnił się jednak od swojego poprzednika w Traktacie o reformie porozumienia ( poprawka Tractatus intellectus ), w którym wykazał, że w proces percepcji angażuje się nie tylko rozum, ale także zmysły i intuicja . Koncepcja Spinozy koncentrowała się na wizji Wszechświata, w którym Bóg i Natura są jednym. Idea ta stanie się centralna w epoce oświecenia, od Izaaka Newtona (1642-1727) do Thomasa Jeffersona (1743-1826).
Godną uwagi zmianą było m.in. pojawienie się w całej Europie filozofii naturalistycznej, której ucieleśnieniem był Izaak Newton . Jego pomysły, jego niezaprzeczalny sukces w konfrontacji i łączeniu dowodów aksjomatycznych i obserwacji fizycznych w spójny, przewidywalny system, nadały ton wszystkim, co miało nastąpić po jego przykładowej Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). Aby pokazać postęp w wieku rozumu i ruchu oświecenia, przykład Newton pozostaje rzeczywiście unsurpassable, że naukowiec stosowane empirycznie obserwowalnych faktów, takich jak dynamiki planet o Johannes Kepler lub optyki. , Zbudować podstawowa teoria wyjaśniająca te fakty a priori : teoria powszechnego ciążenia . Ruch ten odpowiada zjednoczeniu czystego empiryzmu , jak ten Francisa Bacona i aksjomatycznego podejścia Kartezjusza (1596-1650).
Wiara w zrozumiały świat uporządkowany przez chrześcijańskiego boga stanowiła najsilniejszy bodziec filozoficznego kwestionowania wiedzy. Z jednej strony filozofia religijna skupiała się na pobożności, wszechmocy i tajemnicy ostatecznej natury Boga; z drugiej strony idee takie jak deizm podkreślały, że świat jest w widoczny sposób zrozumiały dla ludzkiego rozumu i że rządzące nim prawa są równie zrozumiałe. Obraz Boga jako „Wielkiego Zegarmistrza” przeniknął wówczas do umysłów ludzi, a obserwatorzy świata zdali sobie sprawę, że ten ostatni wydawał się rzeczywiście doskonale uporządkowany, a jednocześnie produkowano coraz bardziej wyrafinowane maszyny. W tym kontekście warto zwrócić uwagę na krytykę tej naturalnej teologii prowadzone przez Buffona , znanego przyrodnika z XVIII -tego wieku, w jego monumentalnego dzieła Natural History . Buffon odrzuca postawę polegającą na przypisywaniu boskiej, nadprzyrodzonej interwencji tego, czego nauka nie umie – jeszcze – nie wyjaśnia. Ta krytyka była dla niego warta konfrontacji z Sorboną, która zdominowana przez Kościół katolicki nigdy nie przestała chcieć go cenzurować. W 1751 roku został więc wezwany do wycofania się z „propozycji sprzecznych z wiarą Kościoła”, za zaproponowanie dla Ziemi wieku 74 000 lat, kiedy uznamy relację biblijną za prawdę naukową i datowanie naszej planety. 6000 lat. Co więcej, wrogi systemowi klasyfikacyjnemu swego nie mniej znanego szwedzkiego współczesnego Linneusza , nie jest daleki od przekonania, że porządek nie istnieje w naturze.
Wolność jednostki i umowa społecznaTa stałość w badaniu i ogłaszaniu praw, w określaniu poszczególnych zachowań była także ważnym elementem konstytuowania filozofii, w której dominowało pojęcie indywidualności , w tym sensie, że jednostka miała prawa oparte na innych fundamentach jako jedynej tradycji. Mówimy wtedy o pojawieniu się myślącego podmiotu , o ile jednostka może decydować własnym rozumowaniem, a nie pod jarzmem przyzwyczajeń i zwyczajów. Tak więc John Locke napisał swoje dwa traktaty o rządzie cywilnym, w których argumentuje, że prawo do własności nie ma charakteru rodzinnego, ale jest całkowicie indywidualne i uzasadnione przez pracę poświęconą danej ziemi, jak również jej ochronę przed innymi. Kiedy pojawiła się idea, że istnieją prawa i prawa naturalne , stało się możliwe zapuszczanie się w nowe dziedziny, które obecnie nazywa się ekonomią i polityką .
W swoim słynnym eseju Was ist Aufklärung? , Immanuel Kant daje Oświecenia następującą definicję: „Oświecenie to wyjście człowieka ze stanu nadzoru, za które odpowiedzialny jest on sam. Opieka to niezdolność do wykorzystania własnego zrozumienia bez przewodnictwa drugiego. Człowiek sam ponosi odpowiedzialność za ten stan opieki, gdy przyczyną nie jest niedostatek zrozumienia, ale niedostateczne postanowienie i odwaga do korzystania z niego bez przewodnictwa drugiej osoby. Sapere aude! Miej odwagę posługiwać się własnym zrozumieniem! To jest motto Oświecenia” .
Oświecenie opiera się zatem na obserwacji świata, który można wytłumaczyć rozumem, wymagającym od człowieka ustanowienia racjonalnej i zorganizowanej wiedzy. Rozpoczyna się od idei, że prawa rządzą niebiosami, jak również sprawami ludzkimi, i że moc Księcia emanuje z prawa, a nie na odwrót. Coraz bardziej godna uwagi staje się koncepcja prawa jako umowy społecznej, ujęta w teorii Jeana-Jacquesa Rousseau jako wzajemna relacja między mężczyznami, a nie między rodzinami czy grupami, czemu towarzyszy troska o wolność jednostki jako nieprzepisową rzeczywistość. prawo pochodzące od Boga. Dlatego ruch oświeceniowy stworzył lub wymyślił na nowo idee wolności, własności i racjonalności, takie, jakie znamy do dziś i wprowadzone do tej filozofii politycznej: ideę i pragnienie bycia wolną jednostką, wolność tym bardziej gwarantowaną, gdy państwo zapewnia stabilność praw.
Aby zrozumieć, jakie naprawdę zmiany zachodzą między „Epoką Rozumu” a „Oświeceniem”, dobrym podejściem jest porównanie Thomasa Hobbesa i Johna Locke'a . Hobbes, która przebiega przez trzy czwarte XVII -tego wieku , zobowiązała się do systematycznego sklasyfikować ludzkie emocje, które doprowadziły go do skonstruowania sztywny system gwarantujący stabilność przymusu pierwotnego chaosu - co jest źródłem jego pracy (patrz Lewiatana ). Z drugiej strony, Locke postrzega Naturę jako źródło jedności i wszelkich praw, które państwo musi zapewnić, by je odebrało i chroniło, a nie tłumiło. Tak więc kulturowa „rewolucja” między dwoma wiekami dotyczy relacji człowieka z Naturą.
Badania te prowadzą we Francji do sformułowania praw człowieka , które znajduje swój wyraz w deklaracji praw człowieka i obywatela z 1789 roku , co w znacznym stopniu wpłynie na deklaracje praw w następnych stuleciach i będzie obejmować m.in. jego śladem wstrząsów politycznych na całym świecie. Zarówno we Francji, jak iw Stanach Zjednoczonych wolność opinii , religii , myśli i wypowiedzi zajmuje fundamentalne miejsce.
Podstawowymi wartościami bronionymi przez ludzi Oświecenia w całej Europie są tolerancja , wolność i równość . Wartości te prowadzą w Anglii, Ameryce i Francji do zdefiniowania nowych praw naturalnych i podziału władzy politycznej. Do tych wartości dodaje się smak Natury i kult rozumu.
„Dzisiaj otrzymujemy trzy różne lub przeciwne wychowania: naszych ojców, naszych mistrzów, świata. To, co powiedziano nam w ostatnim, przewraca wszystkie idee pierwszego. "
Studium astronomicznych artykułów Encyclopédie autorstwa Diderota i d'Alemberta pokazuje, że jest to heliocentryczna reprezentacja i mechanistyczna filozofia, które zapewniają spójność dzieła i przenikają ducha Oświecenia.
Ideał filozofaIdealną postacią Oświecenia jest filozof, literat pełniący funkcję społeczną, który sprawuje swój rozum we wszystkich dziedzinach, by kierować sumieniami , bronić skali wartości i rzecznikiem w bieżących sprawach. Jest zaangażowanym intelektualistą, który interweniuje w społeczeństwie , „uczciwym człowiekiem, który we wszystkim działa rozsądnie” ( Encyclopédie ), „dba o demaskowanie błędów” (Diderot).
Racjonalizm oświeceniowy w żaden sposób nie wyklucza wrażliwości. Rozum i uczucie dialogu w obrębie samej filozofii Oświecenia. Myśliciele oświeceniowi mogą być zdolni do rygoru intelektualnego, ale także wrażliwości.
Encyklopedyczny ideał: wszystko wiedzOkres ten kultywował szczególnie wyraźny zamiłowanie do pism totalizujących, które skupiały całą wiedzę swoich czasów, ogólne oceny wiedzy. Ideał ten znajdzie swoje urzeczywistnienie w wydanej w latach 1751-1772 Encyklopedii Diderota i D'Alemberta, której celem było wyprowadzenie ludzi z niewiedzy poprzez bardzo szerokie upowszechnienie wiedzy.
Ruch oświeceniowy przez cały czas trwania jest substratem dwóch antagonistycznych nacisków socjologicznych: z jednej strony silnej duchowości, której towarzyszy tradycjonalistyczna wiara w religię i Kościół; z drugiej strony powstanie ruchu antyklerykalnego krytykującego rozbieżności między teorią a praktyką religijną, co było szczególnie widoczne we Francji.
Antyklerykalizm nie był jedynym źródłem władzy we Francji: jakiś szlachetny zakwestionowane monarchię i wysoki burżuazja chce cieszyć się owocami swoich wysiłków. Liberalizacja obyczajów zrodziła wyzwanie absolutyzmu i starego porządku. Według Dale'a K. Van Kleya prąd jansenistyczny we Francji był także źródłem podziału.
System sądowniczy okazał się archaiczny. Chociaż prawo towarowego zostało skodyfikowane w XVII -tego wieku, prawo cywilne nie został zunifikowany lub ujednolicić.
Na takim tle społeczno-prawnym uprawiana jest krytyka i rozwija się kontestacja, którą potrafił uosabiać autor taki jak Voltaire .
Wygnany do Anglii w latach 1726-1729 studiował dzieła Johna Locke'a, Izaaka Newtona i monarchię angielską. Popularyzował się przez potępianie niesprawiedliwości ( sprawy Calas , Sirven , de La Barre , Lally-Tollendal ). Środku XVIII E odpowiada wiecznych apogeum filozofii Lights.
Dla Voltaire'a jasne jest, że jeśli Książę sprawi, że ludzie uwierzą w nierozsądne rzeczy, wtedy ci ludzie będą robić nierozsądne rzeczy. Ta prosta obserwacja wprowadziła to, co miało być główną krytyką oświecenia i jaką miała sformułować myśl romantyczna : rozsądna konstrukcja stwarza tyle problemów, ile rozwiązuje.
Według filozofów Oświecenia zasadniczym punktem postępu intelektualnego była synteza wiedzy oświeconej ludzkim rozumem w celu stworzenia autorytetu moralnego, który byłby jedynym suwerenem. Rozwinął się przeciwny pogląd, podkreślając, że proces ten byłby z natury zepsuty ciężarem konwencji społecznych, ukazując w ten sposób rozsądną „nową prawdę” jako złą imitację Prawdy immanentnej i nieuchwytnej.
Ruch oświeceniowy znalazł wówczas pewną równowagę między wezwaniem do wolności „naturalnej” a wolnością tej wolności, to znaczy uznaniem autonomii Natury w obliczu rozumu. Na tym etapie odpowiadają reformy kilku monarchii, poprzez nowe prawa idące w kierunku poddanych i fragmentaryczną reorganizację społeczeństwa. Idea oświeconego porządku wkracza również do myśli naukowej z np. pracami biologa Carla von Linné .
W Niemczech Immanuel Kant był krytyczny zarówno w stosunku do twierdzeń Rozumu ( Krytyka czystego rozumu ), jak i angielskiego empiryzmu ( Krytyka rozumu praktycznego ). W porównaniu z bardzo subiektywną metafizyką Kartezjusza niemiecki filozof chciał rozwinąć bardziej obiektywną wizję tej gałęzi filozofii .
Wielcy myśliciele końca oświecenia ( Adam Smith , Thomas Jefferson czy nawet młody Goethe ) przyjęli w swoich myślach wywodzący się z metafory biologicznej schemat sił samoorganizacji i ewolucji. Przewiduje się więc koniec Oświecenia, z następującą obserwacją: Dobro jest podstawą Natury, ale Natura nie jest uporządkowana sama z siebie. Wręcz przeciwnie, to rozum i dojrzałość ludzka muszą odnaleźć swoją stałą strukturę, wydobyć swoją naturalną stabilność . Romantyzm przyjmie zupełnie odwrotny pogląd.
„Na ogół wrażliwość Oświecenia prowadzi do moralnego sentymentalizmu: czas wolterańskiej ironii minął, chcemy współczuć Rousseau ( La Nouvelle Héloïse , 1761) i obrazami Greuze , aby szukać piękna. wieczne dobro. Im dalej wiek posuwa się do przodu, tym bardziej literatura i sztuka odrzucają bezinteresowność form, lekkość, uważaną za arystokratyczną i światową, aby dążyć do powagi, autentyczności i naturalności, to znaczy do tego, co jest zgodne z utylitarną moralnością burżuazji. publiczność stąd rosnący zamiłowanie do neoklasycyzmu, który przedstawia antyczny, nie starożytną alegorię okresu klasycznego, ale bardziej trzeźwy antyczny historyczny, w postaci malarza Dawida ”.
Znajduje to odzwierciedlenie w rozważaniach na temat urbanistyki. Miasto Świateł jest wynikiem wspólnych wysiłków władz publicznych i architektów, którym zależy na tworzeniu budynków administracyjnych lub użytkowych (ratuszach, szpitalach, teatrach, ratuszach) przy jednoczesnym opracowywaniu perspektyw, placów, fontann, spacerów… Królewska Akademia Architektury pozostaje jednym z ośrodków refleksji nad teorią: dla niej piękno jest tym, co sprawia jej przyjemność. Dla księdza Laugiera przeciwnie, to, co piękne, odpowiada rozumowi. Naturalnym wzorem całej architektury jest prymitywna chata wsparta na czterech pniach drzew, z czterema poziomymi częściami i dachem, które stają się odpowiednio kolumnami , belkami , naczółkami . Model greckiej świątyni rozprzestrzenił się następnie na wystrój i meble. Odzwierciedleniem tego paradygmatu jest zmiana stylu w połowie wieku: rokoko zostaje porzucone, starożytna Grecja i Palladio stają się głównymi odniesieniami stylu neoklasycznego .
University of Virginia , wpisany na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO , została założona przez Thomasa Jeffersona na projekt swojego przyjaciela, Du Pont de Nemours, francuskiego filozofa, który wyemigrował. Ten ostatni rysował plany części kampusu zgodnie z wartościami Oświecenia.
Place Stanislas w Nancy jest serce kompleksu miejskiego classic , uszeregowane od 1983 roku na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO i innych miejsc w mieście, takich jak Place de la Carrière oraz Place d'Alliance, wokół których administracje i usługi czas się kręci.
Claude Nicolas Ledoux (1736-1806), członek Akademii Architektury, jest niewątpliwie architektem, którego projekty najlepiej ucieleśniają utopię całkowicie racjonalnego siedliska. Od 1775 kierował budową Królewskiej Żupy Solnej Arc-et-Senans w Doubs, prawdziwym mieście fabrycznym.
Oświecenie wpłynęło tylko na elity arystokratyczne i rosnące frakcje burżuazji .
Echo w tych dominujących kręgach jest z pewnością znaczne w Anglii i Francji, ale bardziej ograniczone w Niemczech i we Włoszech; oświecona opinia publiczna jest bardzo nieliczna w Hiszpanii czy w Rosji, gdzie w ruchu uczestniczy tylko kilku intelektualistów, wysokich urzędników i wielodzietne rodziny. Nie dotyczy to ludzi: zdecydowana większość chłopów, nawet Francuzów, nigdy nie słyszała o Wolterze czy Rousseau.
Mimo wszystko oświecenie zachwiało starymi pewnikami. A przewrót nie zatrzymał się u bram tego, co społeczne i polityczne: oświecenie zainspirowało pokolenie rewolucyjne. To w żaden sposób nie oznacza, że świadomie wzywali do rewolucji 1789 roku.
Oświecenie było głośno i wyraźnie poświęcone ludzkiej wolności i ludzkiemu szczęściu. Wiadomo na przykład, że Monteskiusz ostro krytykował despotyzm w swoim arcydziele De esprit des lois . Bardzo znane są również słowa otwierające wielkie dzieło Rousseau Du Contrat Social : „Człowiek rodzi się wolny. Tak więc z filozoficznego punktu widzenia trudno było wykluczyć pewne narody z wolności i szczęścia z powodu rasy. Dlatego wielu ludzi Oświecenia potępiło niewolnictwo Czarnych. Monteskiusz twierdził, że niewolnictwo „nie jest dobre ze swej natury; nie jest użyteczny ani dla pana, ani dla niewolnika. Co więcej, w swojej klasycznej powieści Kandyd , Voltaire zawarł spotkanie tytułowego bohatera z „murzynem leżącym na ziemi, mającym tylko połowę płaszcza” i pozbawionym „lewej nogi i prawej ręki”. Ten biedny człowiek wyjaśnia, że jego cierpienia są wynikiem pracy w cukrowniach i mówi w uderzający sposób: „To jest cena, jaką jemy cukier w Europie. Markiz de Condorcet napisał nawet zakończyć prace przed niewoli pod tytułem Refleksje na temat niewolnictwa Murzynów .
Jednak w pismach Oświecenia pojawiła się niejasność, która wywołała kontrowersje. Na przykład w Encyklopedii , prawdziwą biblię Oświecenia, opowiadającą o niewolnictwie i za i przeciw: Kawaler de Jaucourt potępił niewolnictwo w jego artykuł „Traite des nègres”, ale Jean-Baptiste-Pierre Le Romain bronił tej instytucji w swoim artykule „Nègres, uważany za niewolników w koloniach Ameryki”. W podobny sposób, filozoficzna i polityczna historia Europejskiej Rozrachunków Handlowa w dwóch Indii , która jest ogólnie przyjętą być dzieło anty - kolonializmu , nie jest jednoznaczna o tym miejscu. Zawiera zdecydowane potępienia niewolnictwa, ale zawiera też rasistowskie portrety tubylców i pragmatyczne dyskusje na temat ekonomicznej wartości niewolników. Rzeczywiście, uczona Jenny Mander twierdziła, że „to niewygodny fakt, że rozkwit Oświecenia zbiegł się ze szczytem systemu plantacji i handlu niewolnikami. ”.
W humanistów renesansu i filozofów oświeceniowych zainteresowanych w różnych dziedzinach. Amerykanin Thomas Jefferson otrzymał wykształcenie prawnicze, ale także praktykował archeologię i architekturę . Benjamin Franklin zrobił karierę jako dyplomata i fizyk. Condorcet pisał na tak różne tematy, jak handel, finanse, edukacja czy nauka.
Pochodzenie społeczne filozofów jest zróżnicowane: wielu wywodzi się z rodzin mieszczańskich (Voltaire, Thomas Jefferson ), inni ze skromniejszych środowisk ( Emanuel Kant , Benjamin Franklin, Denis Diderot) czy nawet szlacheckich (Montesquieu, Condorcet). Część z nich otrzymała wykształcenie religijne (Denis Diderot, Louis de Jaucourt ) lub aplikację prawniczą (Montesquieu, Thomas Jefferson).
Filozofowie tworzyli sieci i komunikowali się listownie. Znamy gwałtowną korespondencję między Rousseau a Wolterem. Wielkie umysły XVIII th century spełnione i omówione w salonach, kawiarniach czy akademiach . Myśliciele i naukowcy tworzyli społeczność międzynarodową. Ben Franklin, Tom Jefferson, Adam Smith, Hume czy Galiani przebywali kilka lat we Francji.
Ponieważ krytykowali ustalony porządek, filozofowie byli ścigani przez władze i musieli uciekać się do podstępów, aby uniknąć więzienia. François-Marie Arouet przyjął pseudonim Voltaire. Thomas Jefferson napisał raport w 1774 roku dla delegatów Wirginii na Pierwszy Kongres Kontynentalny , który zebrał się, aby omówić skargi kolonii na Wielką Brytanię . Ze względu na treść tekstu zmuszony był opublikować go anonimowo. List o niewidomym na korzystanie z tych, którzy widzą zdobył Denis Diderot być uwięziony w Fort de Vincennes jego kwestionowania religii. Oskarżony o pisanie broszur przeciwko regentowi Orleańczykowi Filipowi III , Voltaire został uwięziony w Bastylii . Monteskiusz anonimowo opublikował Perskie Listy w 1721 r. w Holandii . Od 1728 do 1734 odwiedził kilka krajów Europy.
W obliczu cenzury i trudności finansowych filozofowie często uciekali się do ochrony arystokratów i mecenasów: Malesherbesa i margrabiny de Pompadour , faworyta Ludwika XV , w ten sposób poparli Diderota. Marie-Thérèse Geoffrin (1699-1777) dotowała część publikacji Encyklopedii . Zorganizował dwutygodniowy salon, goszczący artystów, uczonych, pisarzy i filozofów w latach 1749-1777. Drugim dużym salonem z okresu Oświecenia był salon Claudine de Tencin . W latach dwudziestych XVIII wieku Voltaire musiał udać się na wygnanie do Anglii, gdzie wypytywał o idee Johna Locke'a.
Filozofowie na ogół walczyli mniej przeciwko władzy królewskiej, ale przeciwko hegemonii kościelnej i szlacheckiej: broniąc Jana Calasa , Wolter bronił w ten sposób królewskiej sprawiedliwości przed ekscesami sprawiedliwości prowincjonalnej, uważanej za bardziej fanatyczną. Wielu europejskich monarchów - Karol III Hiszpański , Maria Teresa i Józef II Austriak, Katarzyna II Ruska , Gustaw III Szwed - czytało i doceniało filozofów. Tak jak Wolter, którego witano na dworze Fryderyka II Pruskiego czy Diderot, którego witano na dworze Katarzyny II , filozofowie tacy jak d'Holbach byli przychylnie nastawieni do oświeconego despotyzmu w nadziei, że ich idee rozprzestrzenią się tak szybko, jak to możliwe. dotykając bezpośrednio głowy państwa. Sekwencja wydarzeń miała pokazać filozofom granice ich ambicji wśród władców „więcej despotów niż oświeconych”. Tylko Rousseau konsekwentnie domagał się równości politycznej, która później stała się rewolucyjnym ideałem.
Przedstawiciele oświeceniaFrancja : Pierre Bayle , Émilie du Châtelet , Étienne de Condillac , Nicolas de Condorcet , Denis Diderot , d'Alembert , Olimpia de Gouges , Vincent de Gournay , D'Holbach , Fontenelle , Claude-Adrien Helvetius , markiz de La Fayette , Antoine Laurent de Lavoisier , La Mettrie , Louis de Jaucourt , Choderlos de Laclos , markiz de Sade , Marivaux , Jean-François Marmontel , Molier , Pierre Louis Moreau de Maupertuis , Montesquieu , François Quesnay , Restif de la Bretonne , Antoine Louis Claude Destutt de Tracy , Anne Robert Jacques Turgot , Voltaire , Buffon , Jean-Jacques Rousseau .
Anglia : Anthony Collins , John Locke , Edward Gibbon , William Godwin , Henri Saint Jean z Bolingbroke , Samuel Johnson , James Oglethorpe , William Paley , Joseph Priestley , William Wilberforce , Mary Wollstonecraft .
Szkocja : James Boswell , David Hume , Francis Hutcheson , James Burnett, Lord Monboddo , Adam Smith , James Watt .
Irlandia : George Berkeley , Richard Cantillon , John Toland .
Niemcy : Johann Joachim Christoph Bode , Friedrich Heinrich Jacobi , Johann Gottlieb Fichte , Johann Gottfried von Herder , Emmanuel Kant , Gotthold Ephraim Lessing , Moses Mendelssohn , Friedrich Nicolai , Leibniz , Friedrich Melchior Grimm , Karl Leonhard Reinhold .
Polska : Hugo Kołłątaj , Jean Potocki , Ignacy Krasicki .
Portugalia: markiz de Pombal , Luis Antonio Verney, António Nunes Ribeiro Sanches , Francisco de Oliveira, Duarte Ribeiro de Macedo, Matias Aires Ramos da Silva Eça.
Stany Zjednoczone : John Adams , Samuel Adams , Benjamin Franklin , Alexander Hamilton , John Jay , Thomas Jefferson , James Madison , Thomas Paine , George Washington .
Włochy : Cesare Beccaria , Ferdinando Galiani , Mario Pagano , Giambattista Vico , Pietro Verri , Alessandro Verri , Antonio Genovesi , Carlo Goldoni , Giuseppe Parini , Gaetano Filangieri
Hiszpania : Leandro Fernández de Moratín , Gaspar Melchor de Jovellanos , Antonio José Cavanilles , Lorenzo Hervás y Panduro , Benito Jerónimo Feijoo , Pedro Rodríguez de Campomanes , José Celestino Mutis
Rosja : Nikołaj Nowikow , Michaił Łomonosowos
Rumunia : Ion Budai- Deleanu , Ienăchiţă Văcărescu , Anton Pann , Samuil Micu , Gheorghe Șincai
Szwajcaria (Genewa) : Jean-Jacques Rousseau
Postępy w czytaniu i czytaniu pozwalają na rozwój tak zwanej „przestrzeni publicznej”, debaty intelektualne i polityczne wykraczają poza wewnętrzny krąg administracji i elit, stopniowo angażując szersze warstwy społeczeństwa. Proces rozpowszechniania nowych pomysłów jest wzmacniany przez postęp w technikach rozpowszechniania informacji . Fragmenty Encyklopedii czytane są przez szlachtę i wyższą mieszczaństwo na salonach , obecni ludzie wypowiadają się na temat pism filozofów. Gazety i korespondencja umożliwiają szybszą wymianę w całej Europie, osiągając nową formę jedności kulturowej.
EncyklopediaDruga ważna zmiana w ruchu oświecenia w porównaniu z poprzednim stuleciem ma swój początek we Francji, od Encyklopedystów . Ten ruch intelektualny broni idei, że istnieje naukowa i moralna architektura wiedzy, dominująca i uporządkowana struktura, a jej realizacja jest środkiem wyzwolenia człowieka. Denis Diderot i D'Alembert publikują od 1751 Encyclopédie czyli Słownik nauki, sztuki i rzemiosła .
Odkryto, że proces rozpowszechniania nowych pomysłów został wzmocniony przez postępy w technikach rozpowszechniania informacji . Wersety Encyklopedii czytają na salonach szlachta, książęta i burżuazja , obecni ludzie wypowiadają się na temat pism filozofów. Gazety i korespondencja umożliwiają szybszą wymianę w całej Europie, osiągając nową formę jedności kulturowej . Nie obyło się to bez zadawania pytań o wolność dostępu i rozpowszechniania tych informacji. Znamy rolę prasy w rozpowszechnianiu idei, zwłaszcza podczas Rewolucji Francuskiej.
Poczekalnie i kawiarnieTo przede wszystkim kawiarnie, w których czytamy i dyskutujemy , jak Café Procope w Paryżu, które są miejscem nocnych spotkań młodych poetów czy krytyków, którzy z pasją dyskutują o najnowszych sukcesach teatralnych czy księgarskich.
Ale to przede wszystkim salony towarzyskie , otwarte dla wszystkich, którzy mają jakąś ambicję, choćby tego, by zaistnieć. Charakteryzują się różnorodnością intelektualną; ludzie się tam wyrażają, znajdują możliwość zaspokojenia pragnienia wiedzy i utrzymania wizji świata. Ale musisz się z tym zapoznać. Wielkie damy przyjmują artystów, naukowców i filozofów. Każda gospodyni ma swój dzień, swoją specjalność i swoich dostojnych gości. Model to dwór Madame de Lambert z przełomu wieków.
Utalentowani ludzie spotykają się tam regularnie, aby porównać swoje pomysły lub przetestować najnowsze wersety na uprzywilejowanej publiczności. Społeczni i kulturalni twórcy tych salonów ożywiają wieczory, zachęcają nieśmiałych i kładą kres kłótniom. Te silne osobowości, bardzo wolne od swoich kolegów, często same są pisarzami i autorami listów.
Mieszanka ta odnosi szczególne sukcesy we Francji, w XVIII wieku , w tych „Stanach Generalnych ludzkiego ducha”, gdzie kwitła filozofia Oświecenia. Wykształcone, inteligentne kobiety to realne partnerki, z którymi możemy kwestionować idee religijne, polityczne, naukowe, zdolne nadać rozmach debatom; możemy przytoczyć na przykład interwencję Anne Dacier w sporze między starożytnymi a nowożytnymi oraz prace Émilie du Châtelet .
Akademie, biblioteki i lożeAkademie były towarzystwami naukowymi, które spotykały się, aby zajmować się literaturą piękną i naukami ścisłymi oraz przyczyniać się do rozpowszechniania wiedzy. We Francji, po monarchicznego fundamentach XVII th wieku ( Francuskiej Akademii , 1634; Akademia Inskrypcji i Literatury Pięknej , 1663; Royal Academy of Sciences , 1666; Royal Academy of Architecture , 1671), ur ponownie, w Paryżu, " Royal Academy of Surgery (1731) i Royal Society of Medicine (1776). Dominuje tam duchowieństwo iw mniejszym stopniu szlachta.
Te prowincjonalne stowarzyszenia skupiają przedstawicieli elity intelektualnej francuskich miast. Z ich składu społecznego wynika, że uprzywilejowani zajmują tam mniej miejsca niż w Paryżu: 37% szlachty, 20% Kościoła. Pospólstwo stanowi 43% siły roboczej: siedzi tam elita cichych właścicieli nieruchomości. Kupcy i producenci nie są bardzo obecni (4%).
W sąsiedztwie akademii, często zaludnionych przez tych samych żądnych wiedzy ludzi, mnożyły się biblioteki publiczne i czytelnie, zakładane przez osoby zamożne lub z publicznych prenumerat. Gromadzą prace naukowe, duże słowniki, oferują czytelnię, a obok pokój rozmów. Wszystkie te towarzystwa myśli funkcjonują jako otwarte targi i tworzą między sobą prowincjonalne, krajowe i europejskie sieci, wymieniając książki i korespondencję, witając światłych cudzoziemców, uruchamiając programy refleksji i konkursy badawcze. Rozmawiamy o fizyce , chemii , mineralogii , agronomii , demografii . W Trzynastu koloniach brytyjskich w Ameryce Północnej , James Bowdoin (1726-1790), John Adams (1735-1826) i John Hancock (1737-1793) założył Amerykańskiej Akademii Sztuki i Nauki w Bostonie w czasie wojny o niepodległość od Wielkiej Państwa . W 1743 Benjamin Franklin założył Amerykańskie Towarzystwo Filozoficzne . Na początku XIX -go wieku, Thomas Jefferson był jednym z najbogatszych prywatnych bibliotek. Wśród oświeconych sieci najbardziej rozwinięta jest masoneria , chociaż zarezerwowana dla wyższych warstw.
Urodzona w Anglii i Szkocji masoneria , grupa o humanistycznym i inicjacyjnym powołaniu, skupia w sobie wszystkie cechy Oświecenia: jest teistyczna, tolerancyjna, liberalna, humanistyczna, sentymentalna. Był to ogromny sukces w całej Europie, gdzie w 1789 r. istniały tysiące lóż. Szczególnie pozyskały kręgi cywilne, wojskowe, a nawet religijne, związane z aparatami państwowymi. Ani antyklerykalne (będą one XIX th century), ani rewolucyjne, loże pomógł szerzyć idee filozoficzne i ducha reformy polityczne w strategicznych miejscach. Dyskusja intelektualna przeważa nad ezoterycznym czy sekciarskim charakterem. Przede wszystkim elity uczą się tam, jeszcze bardziej niż w akademiach, prymatu równości talentów nad przywilejami urodzenia.
Sprzedawcy uliczni i prasaRozpowszechnianie idei Oświecenia jest również dozwolone za pośrednictwem różnych sprzedawców ulicznych. Rzeczywiście, ci ostatni, przemieszczając się z prowincji na prowincję, rozpowszechniali informacje, a co za tym idzie, przynosili pomysły analfabetom.
Prasa ułatwiała rozpowszechnianie tekstów filozoficznych (zwłaszcza Encyclopédie de Diderot et d'Alembert) i uruchamiała procesy refleksji wśród ludzi. Wreszcie prasa przyczynia się do ukonstytuowania się opinii publicznej, mimo cenzury, która wciąż działa. Journal des Savants The Mercure de France , czasopisma ekonomiczne lubią efemeryd obywatela napisanych przez Nicolas Baudeau partii z Ekonomistów (Partia filozofów politycznych lub fizjokratów jak również François Quesnay ), są w rzeczywistości raczej to, co nazwalibyśmy czasopisma . Dzięki inwentarzom dzieł i zbiorowym subskrypcjom towarzystw myślowych, publiczność z dala od centrów kreacji może poznać idee i debaty, odkrycia miesiąca, jeśli nie dnia.
Pod koniec XVII -tego wieku, John Locke zdefiniował rozdzielenie kompetencji między wykonawczej a ustawodawczej . Monteskiusz podjął ideę podziału władzy i rozszerzył ją na trzecią władzę, władzę sądowniczą w De esprit des lois (1748).
W latach pięćdziesiątych XVIII wieku w Anglii, Austrii , Prusach i Francji podjęto próby „racjonalizacji” monarchii i ich praw.
Jasna idea „racjonalnego” rządu została zawarta w amerykańskiej Deklaracji Niepodległości oraz, w mniejszym stopniu, w programie jakobinów podczas rewolucji francuskiej. Możemy również przytoczyć Konstytucję amerykańską z 1787 roku.
Wpływ oświecenia na rewolucję amerykańskąHodowany i wykształcony Thomas Jefferson , plantator z Wirginii , został bardzo naznaczony przez angielskiego filozofa Johna Locke'a i Jean-Jacquesa Rousseau. Na początku 1776 r. przewodniczył opracowaniu Konstytucji Wirginii , a niektóre z jej postanowień przejął, przystępując do opracowania projektu deklaracji niepodległości Stanów Zjednoczonych , ogłoszonej4 lipca 1776 rna Kongresie Filadelfijskim . Podczas pobytu w Europie ma okazję poznać osobistości oświecenia. Przybył latem 1784, zastąpił Benjamina Franklina jako ambasador Stanów Zjednoczonych i bywał w salonach literackich i księgarniach stolicy.
Wpływ filozofii oświecenia jest więc wyraźnie odzwierciedlony w Deklaracji Niepodległości Stanów Zjednoczonych, która głosi, że ludzie zostali stworzeni jako równi prawnie i że mogą przeciwstawić się tyranii. Konstytucja Stanów Zjednoczonych Ameryki (1787) podejmuje Monteskiuszowe zasady rozdziału władzy ustawodawczej, wykonawczej i sądowniczej, które stanowią podstawę każdej demokracji .
Wpływ Oświecenia na Rewolucję FrancuskąW miarę rozwoju ducha filozoficznego w salonach, kawiarniach czy klubach kruszy się władza monarchiczna, podważana zarówno przez opozycję arystokratyczną, jak i próby reform bez przyszłości.
W okresie rewolucyjnym idee filozofów inspirują do debat politycznych. Większość deputowanych do Zgromadzenia Narodowego to kulturalni burżua, którzy żywili się wartościami wolności i równości. Na przykład Robespierre jest przekonanym Rousseauistą. Jednak większość francuskich filozofów zmarła, zanim zobaczyła dzieło Rewolucji Francuskiej, z wyjątkiem Condorceta , Louisa Sébastiena Merciera i księdza Raynala . Dwaj pierwsi, blisko Girondins w roku II, doświadczą niepowodzeń z rewolucją. Tylko trzeci nigdy nie będzie się niepokoił, a po śmierci w 1796 r. będzie miał nawet prawo do popiersia w hołdzie jego pismom przeciwko niewolnictwu Czarnych, zniesionym 16 roku II pluwioskiego . Był także wujem konwencjonalnego królobójcy, Simona Camboulasa .
W szczególności Rewolucja Francuska reprezentuje gwałtowne zastosowanie filozofii Oświecenia, zwłaszcza w krótkim okresie władzy jakobinów. Pragnienie rewolucyjnej racjonalności Racjonalizm Pucharu mówi „duchowy” Kartezjusza , aby doprowadzić do próby wykorzenienia Kościoła i chrześcijaństwa w ogóle. W ten sposób Krajowy Zjazd zmienia kalendarz , system pomiaru czasu i system monetarny, stawiając ideę równości, społeczną i gospodarczą na najwyższym poziomie priorytetów Państwa.
W czasie swojego rozwoju filozofia oświecenia nie była podzielana przez całe społeczeństwo. Sprzeciwiały się temu niektóre grupy: apologeci ( janseniści i jezuici ), literaci, literaccy przeciwnicy encyklopedystów (patrz artykuł Contre-Lumières ).
Następnie pewne nurty myśli krytykowały filozofię Oświecenia: romantycy, nacjonaliści, antyliberałowie, neokonserwatyści (zob. artykuł Krytyka Oświecenia ).
Od momentu pojawienia się w XVIII -tego wieku, główne zapisy Oświecenia ( demokracja , prawa człowieka ) doszli do zdominować świat zachodni, a nawet w większości krajów na świecie, dzięki czemu percepcja Oświecenia jest generalnie pozytywne.
Jednak niektórzy myśliciele nie podzielają tego optymizmu, co do konsekwencji filozofii oświeceniowej na nasz styl życia i tego, co się z tym wiąże w kontekście kryzysu ekologicznego . W szczególności teolog ortodoksyjny Jean-Claude Larchet widzi w filozofii Oświecenia, po humanizmie, indywidualizm i racjonalizm, które pojawiły się już w okresie renesansu, jeden z duchowych fundamentów kryzysu ekologicznego. Według tego myśliciela, który opiera swoją argumentację na dogłębnym studium pism Ojców Kościoła (w szczególności św. Maksyma Wyznawcy ), do znanej nam dzisiaj sytuacji kryzysowej doprowadziły następujące elementy:
Jednak według Jean-Claude'a Larcheta racjonalizacja postrzegania świata osiągnięta przez Oświecenie nie jest już kompensowana przez umysł (czy intelekt) w kontemplacyjnym podejściu do bytów otwartych na transcendencję i na znaczenie symbolu , ale przez uczucie , torując drogę na następne stulecie, w zaostrzonej formie, do romantyzmu.
Oświeceniowa koncepcja myśli prawniczej określała splot czterech przemian w społeczeństwie, które przyniosły istotną zmianę w myśli prawniczej. Oświecenie filozoficzne, postęp techniczny (zwłaszcza poligrafia ), sprzyjający klimat gospodarczy, zmiany polityczne umożliwiły kodyfikację prawa. Zjawisko to jest bezpośrednio związane z powstaniem państwa narodowego . Państwo w osobie suwerena staje się jedynym źródłem prawa. To rozszerzenie prerogatyw królewskich idzie w parze z koniecznością skodyfikowania prawa w celu zagwarantowania jego bezpieczeństwa. Oświecenie naznaczone było jednak oporem wobec kodyfikacji i niepowodzeniem projektu kodeksu cywilnego . Dopiero w XIX th wieku, że idee wymyślone podczas Oświecenia myślenia prawnego marzeń i że społeczeństwa europejskie są coraz prawo cywilne .