Olimpiada Gouges

Olimpiada Gouges Obraz w Infoboksie. Portret Olympe de Gouges przypisywany Aleksandrowi Kucharskiemu . Pastel na pergaminie, ok. 1788. 45,5 x 37,5 cm, własność prywatna. Biografia
Narodziny 7 maja 1748
Montauban
Śmierć 3 listopada 1793(w wieku 45 lat)
Paryż
Imię i nazwisko Marie Gouze
Pseudonim Olimpiada Gouges
Narodowość Francuski
Zajęcia Dramaturg , dziennikarz , filozof , pisarz , feministka, polityk
Dziecko Pierre Aubry de Gouges ( d )
Inne informacje
Domena Abolicjonizm
Religia Deizm
Skazany za Zdrada
Archiwum prowadzone przez Atria Instytut Historii Kobiet ( w )
Wymowa Podstawowe prace
Deklaracja praw kobiet i obywateli”
podpis Olympe de Gouges podpis

Marie Gouze , wdowa Aubry, znana jako Olympe de Gouges , ur.7 maja 1748w Montauban i zmarł zgilotynowany dnia3 listopada 1793w Paryżu jest francuską literatką, która została politykiem . Uważana jest za jedną z pionierek francuskiego feminizmu .

Autor Deklaracji Praw Kobieta i Mężczyzna Obywatela , zostawiła wiele pism na rzecz praw obywatelskich i politycznych kobiet i zniesienia niewolnictwa z czernie .

Często jest uważany za emblemat przez ruchy na rzecz wyzwolenia kobiet .

Biografia

Montauban

Urodzić się 7 maja 1748w Montauban i ochrzczona następnego dnia w kościele Saint-Jacques de Montauban , Marie Gouze została ogłoszona córką Pierre'a Gouze, burżuazji mistrza rzeźniczego z Montauban - nie podpisał chrztu, ponieważ był nieobecny - i Anne Olympe Mouisset , córka prawnika z rodziny sukienników, wyszła za mąż w 1737 r.

Rodzina jest ściśle związana z Lefrankiem de Pompignan. Dziadek olympe za Jacques Mouisset, był wychowawcą w Marquis Jean-Jacques Lefranc de Pompignan , jego babka ze strony matki Anne Marty, była opiekunka Jean-Georges Lefranc de Pompignan, urodzony w roku później,22 lutego 1715, przyszły biskup Puy-en-Velay , arcybiskup Vienne i zastępca duchowieństwa w stanach generalnych z 1789 r. Jean-Jacques Lefranc de Pompignan jest ojcem chrzestnym Anne Olympe Mouisset, ochrzczonym dnia11 lutego 1714.

Anne-Olympe i Jean-Jacques, pięć lat od niej starsi, dorastali razem i tworzyli silne więzi emocjonalne, do tego stopnia, że ​​ich rodzice byli zmuszeni zachować pewien dystans między nimi: nie mogli mieć sojuszu między burżuazyjną rodziną a rodziną. rodzina arystokratyczna [Źródło?]. Wysłany do Paryża Lefranc de Pompignan powrócił jednak do Montauban w 1747 roku, by objąć funkcję prezesa Cour des Aides  : być może był wówczas kochankiem Anny-Olympe, która w następnym roku urodziła Marię. Według zastępcy Jean-Baptiste Poncet-Delpech i innych „cały Montauban” wiedział, że Lefranc de Pompignan był cudzołożnym ojcem przyszłej Marie-Olympe de Gouges.

ten 24 października 1765, w wieku siedemnastu i pół roku, w kościele Saint-Jean-Baptiste w Villenouvelle (Montauban), Marie Gouze wyszła za mąż za starszego o trzydzieści lat paryskiego cateringu, Louisa-Yvesa Aubry'ego, urzędnika Intendenta Powszechnego Montaubana i prawdopodobnie ważnego klienta rzeźnika z Gouze. Kilka miesięcy później młoda kobieta urodziła syna Pierre'a. Jej mąż, niegrzeczny i niewykształcony, zmarł w 1766 r., zmieciony przez powódź w Tarn. Francuskie prawo zabraniające autorce publikowania dzieła bez zgody męża, nigdy nie wyszła ponownie za mąż, zachowując tym samym swobodę publikacji. Nazwała małżeństwo zakonne „grobem zaufania i miłości” . Madame Aubry często nosiła imiona „Marie-Olympe” (podpisując się również w kilku tekstach) lub prościej „Olympe”, dodając cząstkę do swojego oficjalnego nazwiska „Gouze”, które czasami znajdujemy napisane „Gouges”, pisownia przyjęta przez niektórzy członkowie jego rodziny, w tym jego starsza siostra M mi  Reynard, urodzonego „Jeanne Gouges”, żona lekarza.

Nic nie łączyło jej z Montauban, z wyjątkiem matki, której później pomagała finansowo, dołączyła do swojej starszej siostry w Paryżu . Na początku lat siedemdziesiątych mieszkała w Paryżu z synem, któremu dała staranną edukację. Podczas tego pobytu na Dworze zmienił nazwę: nie była to już Marie Gouze, ale Olympe de Gouges.

Paryż i teatr

Spotkała starszego urzędnika marynarki wojennej. Jacques Biétrix de Rozières, ówczesny dyrektor potężnej wojskowej firmy transportowej w ramach kontraktu z państwem. Kiedy zaproponował, że się z nią ożeni, odmówiła, ale ich romans trwał do rewolucji . Dzięki wsparciu finansowemu swojej towarzyszki mogła prowadzić burżuazyjny styl życia, pojawiając się w 1774 r. w Almanach de Paris lub w katalogu osób w dobrej kondycji. Ona pozostała Bone Hunter Street, dziś ulica Servandoni w n o  18-22. Urodzona przez matkę z zamożnej burżuazji Montauban, Olympe de Gouges otrzymała wykształcenie, które umożliwiło jej przystosowanie się do obyczajów paryskiej elity. W salonach, w których bywała, poznała kilku literatów, próbowała też swoich sił w pisaniu. Jego rzekoma przynależność do Jean-Jacques'a Lefranca de Pompignan , dramaturga, którego sztuka Didon odniosła wielki sukces, jest również prawdopodobną motywacją dla jego wejścia w karierę literacką. Twierdziła, że ​​spuścizna jej talent dramatyczny. Prowadząc dość ostentacyjnie luksusowe i szarmanckie życie, zyskała reputację kurtyzany utrzymywanej przez mężczyzn w sytuacji, gdy wolną kobietę upodabniano do prostytutki.

Będąc uprzywilejowanym poparciem dla nowych idei, teatr pozostawał w tym czasie pod ścisłą kontrolą władzy . Olympe de Gouges założyła własny oddział, z dekoracjami i kostiumami. Był to teatr wędrowny, który występował w Paryżu i okolicach. Do markiza de la Maisonfort opowiada w swoich Wspomnieniach , jak w 1787 roku, kupił „mały teatr” z Olimpia de Gouges, ponadto prowadzenie częścią trupy która obejmowała młodego Pierre Aubry, jego syna.

Niezależnie od teatru politycznego, który był wystawiany w Paryżu i na prowincji podczas rewolucji, sztuką, która rozsławiła Olimp de Gouges jest L'esclavage des noirs, ou l'heureux naufrage , wydana pod tym tytułem w 1792 roku, ale włączona do repertuaru w Comédie-Française w sprawie30 czerwca 1785pod tytułem Zamore i Mirza, czyli Wesoły wrak statku . Ta śmiała sztuka w kontekście Ancien Régime została przyjęta z pewną niechęcią przez aktorów Teatru Francuskiego, którzy byli finansowo zależni od ochrony, jaką im udzielali dżentelmeni z komnaty królewskiej. Humanistyczna utopia Olympe de Gouges, która przenika ten tekst, przysporzy mu wielu gróźb śmierci, w szczególności ze strony właścicieli niewolników.

Sztuka Olympe de Gouges, której deklarowanym celem było zwrócenie uwagi opinii publicznej na trudną sytuację czarnych niewolników w koloniach , mieszany umiar i subwersja w kontekście monarchii absolutnej. Obowiązywał wówczas „  Czarny Kodeks  ” uchwalony za Ludwika XIV i wiele rodzin obecnych na dworze czerpało dużą część swoich dochodów z dóbr kolonialnych, które stanowiły połowę francuskiego handlu zagranicznego w przededniu rewolucji. wwrzesień 1785Olympe de Gouges, która skarżyła się na przywilej i obawiała się, że jej sztuka zostanie odsunięta w niepamięć, narzekała na aktorów. Jeden z nich, Florence, poczuł się urażony i poskarżył się na otoczenie. Baron de Breteuil i marszałek de Duras, panowie z domu i ministrów, skorzystał z okazji, aby wyrazić zgodę na wysyłanie Olimpia de Gouges do Bastylii i wyjąć część francuskiego katalogu antyniewolniczego. Dzięki różnym zabezpieczeniom, w szczególności rycerzowi Michel de Cubières, którego markiz jego brat był ulubieńcem Ludwika XVI , cofnięto lettre de cachet .

Wraz z Rewolucją Francuską Comédie-Française stała się bardziej autonomiczna, w szczególności dzięki Talmie i Thérèse Vestris , a sztuka o niewolnictwie, włączona do repertuaru cztery lata wcześniej, została wreszcie wystawiona. Mimo zmian politycznych ideologia kolonialna pozostała bardzo obecna, a Olympe de Gouges, wspierana przez przyjaciół z Towarzystwa Czarnych Przyjaciół , nadal zmagała się z szykanami, presją, a nawet groźbami. wMarzec 1792 dzięki wyborom na burmistrza Paryża, Listopad 1791przez jakobina, aktywnego członka Towarzystwa Czarnych Przyjaciół, Jérôme'a Pétiona , udało jej się zredagować tekst sztuki. W kwietniu 1790 r., pożegnając się z Francuzami, ogłosiła, że ​​właśnie napisała drugą sztukę abolicjonistyczną, zatytułowaną Czarny rynek . Ale zaproponowała to bez powodzenia w grudniu tego samego roku. ten22 lipca 1793, dwa dni po jego aresztowaniu, a następnie w dniu jego wyroku śmierci w dniu 2 listopada, przywołała swoją sztukę De l'sclavage des Nègres , jako dowód jej patriotyzmu i jej trwającej przez całe życie walki z tyranią.

Eseje na temat kolonii

Oprócz tych dwóch sztuk przeciwko niewolnictwu, Olympe de Gouges opublikował w Luty 1788od Refleksje na murzyńskich mężczyzn ,

„Gatunek Murzynów — pisała przed rewolucją — zawsze interesował mnie swoim opłakanym losem. Ci, których mogłem kwestionować, nigdy nie zaspokoili mojej ciekawości i rozumowania. Nazywali tych ludzi brutalami, istotami przeklętymi przez Niebo; ale gdy byłem starszy, widziałem wyraźnie, że to siła i uprzedzenia skazały ich na tę straszliwą niewolę, że Natura nie miała w tym udziału i że niesprawiedliwe i potężne interesy Białych zrobiły wszystko. "

Ten tekst nawiązał kontakt z Towarzystwem Przyjaciół Murzynów, do którego nie mogła jednak należeć ze względu na wysokie składki członkowskie i wyłączne przepisy wewnętrzne. wstyczeń 1790 17, prawie dwa lata po narodzinach tej firmy, zaprzeczyła - w odpowiedzi na zarzuty osadnika - kiedykolwiek chciała być jej częścią:

„To nie jest sprawa filozofów, Przyjaciół Czarnych, których zobowiązuję się bronić, ale moja własna, a pozwolisz mi użyć jedynej broni, która jest w mojej mocy… Mogę zatem zaświadczyć, Sir , że Przyjaciele Murzynów nie istnieli, kiedy pojmowałem ten temat, i raczej powinieneś przypuszczać, gdyby profilaktyka cię nie zaślepiła, że ​​może to według mojego dramatu powstało to towarzystwo, lub że miałem szczęśliwe zasługi szlachetnego spotkania z nią ”.

W broszurze zaprzeczyła znajomości „pana de La Fayette” „tego wspaniałomyślnego bohatera” inaczej niż przez „reputację”. wLuty 1788, Lafayette była jednak jednym z członków założycieli tej firmy i oczywiście nie omieszkała się z nim spotkać. Jeśli na początku 1790 roku nie była członkiem Towarzystwa Przyjaciół Murzynów, to niewykluczone, że wstąpiła do niego w drugiej połowie 1790 roku: Brissot potwierdził w 1793 roku w swoich pamiętnikach, nie datując fakt, że została tam wpuszczona. W archiwum Spółki, dla działu chronologicznego19 lutego 1788-11 czerwca 1790 r, jego nazwisko jest wymienione tylko dwa razy, w styczniu i Kwiecień 1790 ; i to jako abolicjonista spoza Towarzystwa. Ta stosunkowo późna akcesja zbiegła się w czasie z napisaniem jego drugiej sztuki przeciwko niewolnictwu, Czarnego rynku . Jako sprzeciwiająca się niewolnictwu została wymieniona w 1808 r. przez byłego aktywnego członka, ks. Grégoire'a , w „Liście odważnych mężczyzn, którzy bronili sprawy nieszczęśliwych Murzynów” w preambule De La Litterature des Nègres . Nie wszystkie 69 osób, które tam były, należały do ​​tego Stowarzyszenia. Zgrudzień 1789 W celu Marzec 1790napisała dwa listy i wspomnienie o redakcji jej sztuki Zamor i Mirza  : „list od pani de Gouges, autorki niewolnictwa Murzynów dla publiczności” ( Chronicque de Paris ,19 grudnia 1789); „List do francuskich literati” ( Le Courrier de Paris , le Fouet national 2 marca 1790 r), Pamiętnik pani de Gouges przeciwko Comédiens-Français (Marzec 1790). ten24 kwietnia 1790 r tymczasowo zniechęcona rewolucją w ogóle, a kwestią niewolnictwa w szczególności, ogłosiła urlop i napisała:

– Poza tym, co powiedziałem osadnikom? Namawiałem ich, aby traktowali swoich niewolników z większą delikatnością i hojnością. Ale nie chcą stracić nawet najmniejszej części swoich dochodów. To jest temat ich lęków, ich wściekłości, ich barbarzyństwa. "

Nie będziemy kwestionować moderacji tego tekstu. Ale trzeba to umieścić w kontekście jej wirtualnej izolacji i niepowodzenia zgromadzenia Zamora i Mirzy, które musiała bezskutecznie próbować złagodzić ton wobec burmistrza Paryża Bailly'ego , bardzo związanego z klubem. .

Po raz pierwszy w połowie września 1791 r. w poczcie jej słynnej deklaracji praw kobiet i obywatela, w tym samym czasie, gdy apelowała o zastąpienie małżeństwa patriarchalnego i małżeńskiego „umową społeczną mężczyzny i kobiety” przyjmując zasadę rozwodu, wypowiadała się na temat poniżenia przez białych mulatów, właścicieli niewolników:

„Było bardzo konieczne, abym powiedział kilka słów o niepokojach spowodowanych, jak mówią, dekretem na rzecz kolorowych mężczyzn na naszych wyspach ... Koloniści twierdzą, że rządzą jako despoci nad ludźmi, których są ojcami i bracia ; i lekceważąc prawa natury, dążą do jej źródła nawet w najmniejszym odcieniu swojej krwi. Ci nieludzcy osadnicy mówią: nasza krew krąży w ich żyłach, ale w razie potrzeby przelejemy ją (sic!), aby zaspokoić naszą chciwość lub ślepą ambicję. "

Gorąco broniła praw mulatów, naturalnych dzieci wynikających z nielegalnego stosunku seksualnego między niewolnikiem a białym mężczyzną. W sposób dorozumiany przywołała w solidarności z nimi swoje własne nieślubne urodzenie i wyraźnie swoją wiarę w prawo naturalne. Jako taka zatwierdziła ze swoimi niedoskonałościami znowelizowany dekret z15 maja 1791, przegłosowany przez całą antysegregacyjną lewicę - z wyjątkiem Robespierre'a - Zgromadzenia Ustawodawczego; lub porozumienie pośrednie, które uważała za „podyktowane rozwagą i sprawiedliwością”. Stygmatyzowała również, nie wymieniając ich, Barnave, Lameth, ich wspólników w zgromadzeniu narodowym, którzy próbowali uchylić dekret o15 maja ponieważ w końcu odniosą sukces 24 września 1791 : „Nietrudno domyślić się, kto podżegał do tych podżegających fermentacji: w samym łonie Zgromadzenia Narodowego: rozpalają one w Europie ogień, który musi podpalić Amerykę”.

Rewolucja Francuska

W 1788 r. Journal Général de France opublikował dwie broszury polityczne Olympe de Gouges, w tym jego patriotyczny projekt podatkowy rozwinięty w słynnym Liście do ludu . W swojej drugiej broszurze „ Uwagi patriotyczne” autorki Listu do ludu opracowała obszerny program reform społecznych i społecznych. Po tych pismach pojawiły się nowe broszury, które od czasu do czasu wysyłała do przedstawicieli pierwszych trzech legislatur Rewolucji, do Klubów Patriotycznych i do różnych osobistości, w tym Mirabeau , La Fayette i Neckera, których szczególnie podziwiała.

Jego propozycje były zbliżone do propozycji gospodarzy Anne-Catherine Helvétius , która prowadziła salon literacki w Auteuil i gdzie broniono zasady monarchii konstytucyjnej . W 1790 r. przeniosła się do Auteuil przy rue du Buis i pozostała tam do 1793 r. Tam została tam aresztowana.

Komentując ograniczenie prawa do głosowania i bycia wybieranym dla zamożnych obywateli i właścicieli narzucone przez Feuillantów w wrzesień 1791, Ona napisała:

„Uciekajcie od tej zdezorientowanej hordy, tej przerażającej mieszanki feuillantów, arystokratów, emisariuszy z Koblencji, bandytów wszelkiego rodzaju, wszystkich stanów, wszelkiego rodzaju i którzy opierają swoją fortunę tylko na bogactwie obywateli”.

Na początku w konflikcie Girondins / Montagnards walczył o drugie przeciwko pierwszemu: podobnie jak Robespierre i Marat sprzeciwia się wojnie ataku, której bronili Brissot , Vergniaud (jednak jego przyjaciel), Guadet i Condorcet. Więc napisała kilka dni przed wypowiedzeniem wojny20 kwietnia 1792 r :

...musimy przekonać i dać każdemu swobodę rozważania losu swojego kraju [...] to jest mój wniosek i jestem przeciwny, jak pan Robespierre, projektowi wojny...

w Marzec 1792 ironicznie skrytykowała Brissot:

„Nie jestem do końca wrogiem zasad pana Brissota, ale uważam, że są one niewykonalne […] Nawet najbardziej ignorantowi łatwo jest zrobić rewolucję na kilku pudełkach papieru; niestety, doświadczenie wszystkich narodów i tych stworzonych przez Francuzów uczy mnie, że najbardziej uczeni i najmądrzejsi nie ustanawiają swoich doktryn bez powodowania wszelkiego rodzaju zła. "

Jednak w Październik 1792Dzięki swoim kontaktom z markizem de Condorcet i jego żoną Sophie de Grouchy , na kilka miesięcy dołączyła do Girondins . Uczęszczała do Talmy, markiza de Villette i jego żony, także Louisa-Sébastiena Merciera i Michela de Cubières, sekretarza generalnego Gminy po10 sierpnia, która mieszkała z hrabiną de Beauharnais, dramatopisarką i dowcipną kobietą, która prowadziła salon przy rue de Tournon. Wraz z nimi stała się republikanką, jak wielu członków społeczeństwa Auteuil, którzy praktycznie wszyscy sprzeciwiali się śmierci Ludwika XVI .

W szoku odkryciem żelaznej szafki koniecListopad 1792napisała sztukę republikańską, Francja uratowana lub detronizowany tyran , co miało miejsce dzień wcześniej10 sierpnia 1792 r :

"" Madame Elisabeth: (…) Mogę łączyć się tylko z królem, prostym obywatelem. Możesz odebrać moje serce w ciszy, ale nigdy nie będziesz moim mężem.

„- Barnave: Pomyśl proszę pani, że przedstawiciel ludu, Barnave, jest wart królów, których cytujesz. Różnię się od nich tylko tym duchem polityki, zdrady (…) Czego by mi jeszcze brakowało, żeby na Ciebie zasłużyć?

„- Madame Elisabeth: Królewska krew!

„- Barnave: Pomyśl, że odkupiłem tę krew, przez tę, którą przelałem, Ameryka nadal pali tą krwią, którą mi wyrzucasz. Okrutnie, kiedy być może sam zachowałem tron ​​dla twojego brata, wyrzucasz mi moje narodziny. Czy udało ci się zapomnieć, że zniesienie tantiem we Francji mogło zależeć tylko ode mnie? (...)

„(…) A rewizja Konstytucji, czy to nie moja praca? I czy nieustanne agitacje Francji i Ameryki nie dają mi prawa do uzyskania ciebie? ""

Ten fragment ponownie stanowił potępienie konstytucjiwrzesień 1791 i jej założyciel Barnave: ten ostatni zdradził zasady, narzucając prawo wyborcze, srebrną markę i unieważnienie 24 wrześniaprawa mulatów; to z miłości do siostry Ludwika XVI, Madame Elisabeth . Nie odrzuciła go w mniejszym stopniu ze względu na jej pospolite pochodzenie.

ten 16 grudnia 1792Olympe de Gouges zaproponował pomoc Malesherbes w obronie króla przed konwencją , ale jego prośba została odrzucona z pogardą. ten18 stycznia 1793 wyrzekła się całej swojej abolicjonistycznej filozofii: w przypadku zwycięstwa w zawieszeniu egzekucji Ludwika XVI, do którego wezwała swoje życzenia, wszyscy członkowie rodziny królewskiej musieli stawić czoła wrogowi na granicach, służyć jako zakładnicy, w tym m.in. dwoje niewinnych dzieci.

– Syn Louisa jest niewinny, ale może domagać się korony, a ja chcę go pozbawić wszelkich roszczeń. Dlatego chciałbym, aby Louis, jego żona, jego dzieci i cała jego rodzina zostali przykuci do samochodu i wpędzeni w sam środek naszych armii, między ogień wroga a naszą artylerię. Jeśli koronowani zbójcy nadal będą popełniać zbrodnie i odmówią uznania niepodległości Republiki Francuskiej, będę szukał zaszczytu zapalenia lontu armaty, która wyzwoli nas z tej morderczej i tyrańskiej rodziny. ”.

Podczas zerwania Robespierre - Pétion wListopad 1792na Zjeździe stanęła po stronie Pétiona . Wśród Montagnardów faktycznie jesienią 1792 r. zaatakowała zwłaszcza Maximiliena Robespierre'a , Marata i Bourdona de l'Oise . wMarzec 1793zdystansowała się od Żyrondynów i wezwała w imieniu Republiki wszystkie nurty polityczne Zjazdu Narodowego do zjednoczenia:

„Mountain, Plain, Rolandistes, Brissotins, Buzotins, Girondists, Robespierrots, Maratists, znikają niesławne epitety! Zniknij na zawsze i niech nazwiska ustawodawców zastąpią cię dla szczęścia ludu, dla spokoju społecznego i dla triumfu kraju. "

Równość płci

Uważała, że ​​kobiety są w stanie podjąć się zadań tradycyjnie powierzanych mężczyznom i niemal we wszystkich swoich pismach wzywała do włączenia ich w debaty polityczne i debaty społeczne. Zwracając się do Marii Antoniny o ochronę „swojej płci”, o której mówi, że jest nieszczęśliwa, sporządziła Deklarację Praw Kobiet i Obywatela , wzorowaną na Deklaracji Praw Człowieka i Obywatela z 1789 r. , w której stwierdziła równouprawnienie praw obywatelskich i politycznych obu płci, domagając się przywrócenia kobiecie praw naturalnych, które odebrała jej siła uprzedzenia. Dlatego napisała: „Kobieta ma prawo wspinać się na rusztowanie; musi mieć również prawo do wejścia na trybunę. " Najpierw wygrała kobiety zostały przyjęte na uroczystość charakteru narodowego", święto prawa"3 czerwca 1792 r, a następnie do upamiętnienia szturmu na Bastylię w dniu14 lipca 1792 r.

Jego walkę o kobiety kontynuował w przedstawieniach teatralnych, zwłaszcza w Le Couvent ou les vœux forces (1790). Podczas gdy w Zgromadzeniu Ustawodawczym posłowie dyskutują o użyteczności klasztorów i wolności kobiet, ona słucha ich z uwagą, nie wahając się robić notatek, by pożyczyć ich pomysły i przekazać je swoim bohaterom. Jeden z nich, ksiądz Gouttes, stanie się także bohaterem swojej sztuki poprzez postać księdza.

Wśród pierwszych poprosiła o ustalenie rozwodu wLuty 1790, w sztuce, konieczność rozwodu , a następnie w lutym 1792 w eseju Le Bon sens du Français . Zasada ta została ostatecznie przyjęta przez zgromadzenie ustawodawcze w dniu20 września 1792 r. Poprosiła również o zniesienie małżeństwa religijnego i zastąpienie go rodzajem umowy cywilnej podpisywanej pomiędzy konkubentami, która uwzględniałaby dzieci ze związków zrodzonych z „szczególnych skłonności” . W 1790 r. złożyła wniosek do księcia orleańskiego o prawo do rozwodu i słuszny status biologicznych dzieci, w istocie poświęcony głównie drugiemu punktowi. Było to w owym czasie prawdziwie rewolucyjne, podobnie jak jego zaangażowanie w swobodne poszukiwanie ojcostwa i uznanie dzieci nieślubnych . Była też jedną z pierwszych, które w szerokim zarysie teoretyzowały na znany nam dzisiaj system ochrony matek i dzieci i oburzona widokiem kobiet rodzących w zwykłych szpitalach, wezwała do utworzenia szpitali położniczych . Wrażliwa na endemiczną biedę w końcu zaleciła stworzenie ogólnopolskich warsztatów dla bezrobotnych i domów dla żebraków .

Wszystkie te środki zalecone „na początku wielkiej zimy” 1788-1789 Olympe de Gouges uznała za niezbędne, co rozwija w swoim ostatnim przed śmiercią piśmie Une patriote pilgrimée .

Koniec

W 1793 r. ostro zaatakowała tych, których uważała za odpowiedzialnych za masakry z 2 i 3 września 1792 r  .: „Krew, nawet winnych, przelana z okrucieństwem i obfitością, na wieki kala Rewolucje” . W szczególności wskazuje Marata , którego traktuje o „runt ludzkości”, jednego z sygnatariuszy okólnika z3 września 1792 rproponując rozszerzenie masakry więźniów w całej Francji. Podejrzewając Robespierre , według ją „hańby i wstrętu rewolucji”, od początkujących do dyktatury , ona wyzywa go w kilku pismach, która przyniosła jej wypowiedzenie Bourdon de l'Oise do klubu jakobinów .

W swoich pismach z wiosny 1793 r. potępia powstanie górskiej dyktatury , podzielając analizę Vergniauda dotyczącą niebezpieczeństw zbliżającej się dyktatury, z ustanowieniem Komitetu Bezpieczeństwa Publicznego ,6 kwietnia 1793, który rości sobie prawo do wysyłania posłów do więzienia. Po tym, jak cała partia Girondin została postawiona w stan oskarżenia na konwencji ,2 czerwca 1793wystosowała pismo do Przewodniczącego Konwentu, w którym była oburzona tym środkiem godzącym w zasady demokratyczne (9 czerwca 1793), ale ta wiadomość jest cenzurowana podczas czytania. Tutaj także trzyma się z daleka od Żyrondy, dedykując, w imię jedności Konwencji, nawet swoich przekonań ideologicznych, swój plakat do Dantona , którego oszczędziła – w przeciwieństwie do Brissotinów – jesienią 1792 r.:

„To ciebie, Danton, wybieram na obrońcę zasad, które pospiesznie i z wielkim sercem wypracowałem w tym piśmie. Chociaż różnimy się w sposobie wyrażania naszej opinii, nie umniejszam ci należnej Ci sprawiedliwości i jestem przekonany, że czynisz to także i mnie; Odwołuję się do Twojego głębokiego rozeznania, do Twojego wielkiego charakteru; osądź mnie. Nie złożę swojej woli; Nie spalę mieszkańców Paryża ani departamentów; Kieruję go bezpośrednio i stanowczo do jakobinów, do departamentu, do gminy, do dzielnic Paryża, gdzie znajduje się zdrowa większość dobrych obywateli, którzy niezależnie od wysiłków złych, uratują sprawy publiczne. "

Zgadza się dobrze z „obrońcą zasad” co do trzech środków, o które wnosił, czasami z powodzeniem, od miesiąca Marzec 1793. Tak jest w przypadku głosowania wnioskowanego przez Dantona o uwolnienie więźniów długów w dniu9 marca 1793, który siedem lat wcześniej był tematem dwóch sztuk Olympe de Gouges, Niespodziewanej zaślubiny Cherubina i Szczodry człowiek . Wiosną 1793 r. na jego prośbę wystąpił5 kwietnia, aby uzyskać obniżkę ceny chleba dla biednych, aby skorygować podatek od bogatych, wówczas 27 kwietnia oraz 8 maja, to za podatek od bogatych. Teraz, cztery lata wcześniej, w patriotycznych uwag ogrudzień 1788Olympe de Gouges zalecił cały wachlarz podatków od zewnętrznych oznak bogactwa oraz dobrowolny podatek proporcjonalny do wynagrodzenia. Dwa miesiące po upadku Żyrondy był pod przewodnictwem Dantona (25 lipca - 8 sierpnia 1793) że 27 lipcaKonwencja Górska (na wniosek księdza Grégoire) zniosła płacenie premii handlarzom niewolników. List z1 st sierpień 1793, skierowane przez Olympe de Gouges z głębi jej więzienia do tego Przewodniczącego Konwentu, miało być może do czynienia z niewolnictwem i handlem niewolnikami. 15 i 16 rok Pluviôse II-3 i4 lutego 1794 r „Obrońca zasad”, stanowczo głosząc potrzebę natychmiastowej emancypacji wszystkich Czarnych z kolonii, w sposób dorozumiany składa hołd abolicjonistycznej walce Olimpu de Gouges i jego zjednoczonemu apelowi 9 czerwca 1793. Co więcej, w sposób dorozumiany przyznaje się do zalet stworzenia,10 marca 1793, trybunału rewolucyjnego. Danton, jej założyciel, podkreśla swoim słynnym okrzykiem: „Być strasznie zwalniać ludzi z bytu”, że ta nowa instytucja zapobiegłaby nowym „masakrom wrześniowym”; masakr, których nienawidziła. Sophie Mousset zauważa, że ​​Olympe de Gouges, cały zajęty wCzerwiec 1793 w obronie demokracji politycznej, nie zauważa tworzenia przez Montagnardów głosowania w sprawie 28 czerwca 1793 „prawo wsparcia dla samotnych matek i pełnego dostępu do obywatelstwa dla porzuconych dzieci”, o które zawsze apelowała.

Według Annette Rosa, po upadku Żyrondy Montagnardowie starają się zapomnieć o Olimpie de Gouges. Ale20 lipca 1793 narusza prawo Marzec 1793dotyczących zakazu pisania podważającego zasadę republikańską. I tak pod tytułem Trzy urny albo zbawienie ojczyzny, przez podróżnika lotniczego, układa plakat z prośbą o wybory z trzema wyborami: jedna i niepodzielna republika, republika federalistyczna, powrót do monarchii konstytucyjnej. Za zaproponowanie tego trzeciego wyboru została aresztowana przez Montagnardów dniagn20 lipca 1793, dzień wyświetlania tekstu i odroczone w dniu 6 sierpnia 1793przed trybunałem rewolucyjnym, który go oskarża.

Chory z konsekwencji zakażonej rany otrzymanej w więzieniu Abbey i wymagające leczenia, trafiła do szpitala Petite-Force, rue Pavee w Marais i dzielił celę z więzień celi śmierci. Przebywał, M oceniają mnie z Kolly twierdząc, w ciąży. W październiku następnego roku oddała swoją biżuterię na Mont-de-Piété i uzyskała przeniesienie do ośrodka zdrowia Mahay , swego rodzaju więzienia dla bogatych, gdzie reżim był bardziej liberalny i gdzie najwyraźniej miała kontakt z jednym z więźniów. Chcąc uzasadnić swoje zarzuty, wzywa do procesu w dwóch plakatach, które udaje jej się przemycić z więzienia i wydrukować. Te plakaty – „Olympe de Gouges w Trybunale Rewolucyjnym” i „Une patriote predatorée”, jego najnowszy tekst – są szeroko rozpowszechniane i zauważane przez inspektorów policji w cywilu, którzy wskazują je w swoich raportach.

Przetłumaczone na trybunał rano z 2 listopada, to znaczy czterdzieści osiem godzin po egzekucji jej przyjaciół z Girondins, zostaje przesłuchana doraźnie. Pozbawiona prawnika broni się zręcznie i inteligentnie. Skazana na śmierć za próbę przywrócenia rządu innego niż „jeden i niepodzielny” , oświadczyła, że ​​jest w ciąży. Konsultowani lekarze nie byli w stanie skomentować, ale Fouquier-Tinville uznał, że nie ma ciąży. Wyrok jest wykonalny, a skazana kobieta wykorzystuje kilka chwil, które jej zostały, aby napisać ostatni list do syna, który został przechwycony. Według inspektora policji w ubraniu cywilnym, obywatela Prévost, obecnego na egzekucji, oraz według Journal de Perlet i innych zeznań, wspina się na rusztowanie z odwagą i godnością, wbrew temu, co powie w XIX E.  wieku autor apokryficznych wspomnień Sansona i niektórych historyków, w tym Julesa Micheleta . Woła przed gilotyną: „Dzieci Ojczyzny, pomścicie moją śmierć”. " Miała wtedy 45 lat. Jest drugą kobietą (po Marie-Antoinette) zgilotynowaną podczas rewolucji.

Jej syn, adiutant generalny Aubry de Gouges, obawiając się zmartwień, publicznie zaprzecza jej w „wyznaniu wiary obywatelskiej”. Prokurator z Komuny Paryskiej , Pierre-Gaspard Chaumette wywołuje:

„[Ta] virago , kobieta-mężczyzna, bezczelna Olimpia de Gouges, która jako pierwsza założyła stowarzyszenia kobiece, porzuciła opiekę nad swoim domem, chciała upolitycznić i popełnić zbrodnie… Wszystkie te niemoralne istoty zostały unicestwione przez żelazny mściciel praw. A czy chciałbyś je naśladować? Nie ! Poczujesz, że będziesz naprawdę interesujący i godny szacunku tylko wtedy, gdy będziesz taki, jakim chciała cię natura. Chcemy, aby kobiety były szanowane, dlatego zmusimy je do szacunku dla siebie. "

Potomkowie

Olympe de Gouges pozostawił syna, Pierre'a Aubry de Gouges, który na początku rewolucji żył we wspólnym pożyciu z Marie-Hyacinthe Mabille, którą poślubił po terrorze i od której miał co najmniej dwie córki i trzech synów. Na początku działalności konsulatu został potwierdzony w randze chef de brigade i powierzony przez Bonapartego dowództwem w Gujanie Francuskiej. Rodzina wylądowała w Cayenne wCzerwiec 1802, w czasie, gdy gubernator Victor Hugues przywrócił niewolnictwo, które Olympe de Gouges walczył na próżno. Pierre Aubry de Gouges zmarł kilka miesięcy później, 17 roku Pluviôse XI w Macourii , prawdopodobnie na malarię . Jego żona wyszła ponownie za mąż za obywatela Audiberta, pochodzącego z Marsylii, a kilka lat później musiała uciekać w klimacie przemocy z Gujany, podbitej w 1809 roku przez Portugalczyków. Zaokrętowała się do Francji na statku Eridan , który został schwytany i porwany przez angielskiego korsarza. Podczas tych wydarzeń, M mi Aubry zmarł na pokładzie, a jego ciało wrzucono do morza. Jego syn później powrócił do Francji. Wnuczka Olimpu, Anne-Hyacinthe-Geneviève, poślubiła angielskiego kapitana Williama Wooda, a jej siostra Charlotte poślubiła bogatego Amerykanina, Roberta Seldena Garnetta  (w) (1789-1840), członka Kongresu 1820 w 1827 roku i właściciela plantacje w Wirginii. Znani potomkowie Olympe de Gouges w Stanach Zjednoczonych , Tasmanii i Australii przechowują portrety rodzinne i akta egzekucji ich przodka.

W związku z tym czasopismo Société des études robespierristes (AHRF), którego pierwszy numer poświęcony kobietom ukazał się w 2006 roku, nie poświęcił Olympe de Gouges żadnego pogłębionego artykułu. Ten przedłużający się brak odniesień historiograficznych przyczynił się do pogardy, której obiektem był i nadal jest Olympe de Gouges. Jednak niezrozumienie psychologii postaci pomogło postawić pytania o jego zdrowie psychiczne. Na przykład argumentowano, że tak naprawdę nie umiała czytać ani pisać, chociaż niektóre z jej listów pisano w więzieniu w Abbey , ale z pewnością z błędami stylistycznymi lub ortograficznymi. Prenumerowała różne gazety, a portret przedstawia ją z książką w ręku.

Wrogość wobec zaangażowanych kobiet, takich jak Olympe de Gouges, była często aktem innych kobiet, czego ubolewała już w swoim czasie. W jednej ze swoich sztuk deklaruje:

„Kobiety nigdy nie miały większych wrogów niż one same. Rzadko widzimy kobiety pochwalające dobry uczynek, kobiecą pracę. "

W postambule swojej Deklaracji Praw Kobiet (wrzesień 1791), wysuwa pogląd, że ograniczona niższość kobiet skłoniła ją do używania przebiegłości i ukrycia: „Kobiety wyrządziły więcej szkody niż pożytku. Ich udział to przymus i ukrywanie. Jaka siła im odebrała, przebiegłość przywróciła ich; uciekali się do wszystkich zasobów swoich uroków, a najbardziej nienaganni nie opierali się im. Trucizna, żelazo, wszystko im podlegało; dowodzili zarówno zbrodnią, jak i cnotą. Rząd francuski przez wieki zależał przede wszystkim od nocnej administracji kobiet; Gabinet nie miał tajemnic ich niedyskrecji; ambasada, dowództwo, posługa, prezydentura, pontyfikat, kardynał; wreszcie wszystko, co charakteryzuje ludzką głupotę, bluźnierczą i świętą, wszystko zostało poddane chciwości i ambicji tej płci, niegdyś nikczemnej i szanowanej, a od rewolucji szanowanej i pogardzanej ” . Dlatego wzywała kobiety swoich czasów, by zareagowały: „Kobiety, czy nie nadszedł najwyższy czas, aby wśród nas była rewolucja? Czy kobiety zawsze będą od siebie odizolowane i nigdy nie staną się jednością ze społeczeństwem, z wyjątkiem oczerniania swojej płci i litowania się nad drugą? ” .

Hołdy

Uznanie i świętowanie

Marie-Olympe de Gouges pozostawia anegdotę tej małej historii po zakończeniu II wojny światowej . Studiował w szczególności w Stanach Zjednoczonych , w Japonii iw Niemczech , niezależności umysłu i pisma sprawiają, że jedna z postaci z końca XVIII th  wieku. Uważana jest za pierwszą francuską feministkę.

We Francji charakterem zainteresowali się m.in. niektórzy badacze regionalistyczni (opierając się w szczególności na wydaniu w 1912 r. tomu X Ogólnego spisu rękopiśmiennych źródeł dziejów Paryża w czasie rewolucji francuskiej autorstwa Alexandre'a Tueteya, który wymienia akta procesu Olympe de Gouges, jego listy), co nie przeszkadza historykom takim jak Alain Decaux w kontynuowaniu jego Histoire des Françaises w 1972 r., aby okazać mu pewną wrogość. Dopiero po opublikowaniu (1981) biografii Oliviera Blanca, który odnalazł rękopiśmienne źródła, m.in. notariuszy, oraz w trakcie przygotowań do obchodów dwusetnej rocznicy rewolucji 1789 r. odtwarzano i redagowano teksty Olympe de Gouges. Liczne artykuły naukowe, w szczególności te autorstwa Gabrielle Verdier (Stany Zjednoczone) i Giseli Thiele-Knobloch (Niemcy) ujawniły zainteresowanie dramatyczną pracą Olympe de Gouges, która porusza nowe tematy, takie jak niewolnictwo ( Zamore i Mirza ), rozwód ( Konieczność). rozwodu ), przymusowe zawoalowanie ( The Convento ) i inne drażliwe tematy swoich czasów.

Od października 1989 r. z inicjatywy historyczki Catherine Marand-Fouquet skierowano kilka petycji do prezydenta republiki z prośbą o panteonizację Olympe de Gouges. Jacques Chirac , któremu doradzał Alain Decaux , nie podążył za nim. W listopadzie 1993 roku zorganizowała demonstrację przed Panteonem w Paryżu z okazji dwusetnej rocznicy egzekucji Olympe de Gouges. Ta demonstracja jest również częścią żądania parytetu . W 1992 roku w Triumfie i śmierci prawa naturalnego w rewolucji (1789-1795-1802) Florence Gauthier przywołuje postać autorki deklaracji praw kobiet i obywateli. Wydaje się, że wyjątkowy przypadek, w doktoracie z historii, obronionym w 1998 r. i opublikowanym w 2002 r. na temat francuskiego ruchu przeciw niewolnictwu tego okresu, Jean-Daniel Piquet odniósł się do przypadku Olympe de Gouges w swoim wkładzie i jego ograniczeniach: charakteru tego zobowiązania, potwierdzonego we wrześniu 1791 r. w preambule do deklaracji praw kobiet i obywatela (nawet jeśli w tym ostatnim tekście dotyczyło to tylko kwestii mulatów), szło w parze z niechęcią do przyznania w 1792 r. prawo do uciekania się do przemocy ze strony Mulatów i niewolników z Santo Domingo w obronie ich praw; słuszna jednak, przyznawana przez coraz większą liczbę patriotów.

„Teraz to wy, niewolnicy, kolorowi mężczyźni, z którymi mam przemawiać; Mogę mieć niepodważalne prawa, by obwiniać waszą okrucieństwo: okrutnie, naśladując tyranów, usprawiedliwiacie ich (...) Co za okrucieństwo, co za nieludzkość! Większość waszych panów była ludzka i dobroczynna, aw waszej ślepej wściekłości nie odróżniacie niewinnych ofiar od waszych prześladowców. Mężczyźni nie urodzili się dla żelazek, a ty udowadniasz, że są one potrzebne. Nie cofam się, brzydzę się twoimi tyranami, przerażają mnie twoje okrucieństwa ”.

Ten tekst przysporzył mu listu kpiny w Kwiecień 1792 od zastępcy burmistrza Pétiona Manuela:

”... M me de Gouges również chciał przyczynić się do wykupu czarnych; będzie mogła znaleźć niewolników, którzy nie chcą ich wolności ”.

W rzeczywistości może również wyrażać absolutną nienawiść do przemocy: wbrew temu, w co wszyscy wierzyli, nie zawsze popierała Girondins przeciwko Montagnardom. wKwiecień 1792w ten sposób rzekomo daje Robespierre'owi powód do walki z europejskim podżeganiem do wojny przez Brissotinów. Jean-Daniel Piquet zwrócił również uwagę, że jego nazwisko pojawiło się w 1808 r. na liście wprowadzającej do dzieła księdza Grégoire De la Litterature des Nègres przeciwko niewolnictwu . Ta lista była dedykacją dla wszystkich, którzy prowadzili walkę o sprawę Murzynów i mieszańców. Ponadto dodał, w 1853 roku, w swojej powieści ingenue , Alexandre Dumas opisuje go również w tym aspekcie. Cały rozdział, Le Club Social , zajmuje się potępieniem niewolnictwa i przedstawia obszerną panoramę ruchu abolicjonistycznego w przededniu rewolucji francuskiej (1788). Olympe de Gouges, autorowi Zamora i Mirzy , przysługuje paragraf. Debata została zarysowana. W 2003 r., odpowiadając autorowi w dwóch różnych pracach, Olivier Blanc uznał, że ten ostatni w niewystarczającym stopniu uwzględnił ryzyko kompromitacji, jakie ponosił w ramach Ancien Régime, a także zauważył, że porozumienie w sprawie wzmianki jego nazwiska przez Abbé Grégoire w 1808 roku niewątpliwie świadczył o znaczeniu walki Olympe de Gouges w kwestiach kolonialnych. Ani pamflet z 1792 roku przeciwko powstaniu w Saint-Domingue, ani reakcja Manuela, odnotowana przez Jeana-Daniela Piqueta, nie zostały jednak wspomniane przez Oliviera Blanca.

Telewizja

Jest jedną z kobiecych postaci Rewolucji Francuskiej traktowanych w ramach programu Secrets d'histoire pt. Les femmes de la Revolution emitowanego na12 lipca 2016na Francji 2 .

Jakieś trzydzieści lat temu 16 kwietnia 1985na Antenne 2 , Benoite Groult narysował portret Olimpia de Gouges w sekcji w imieniu kobiet programu Today życia .

Kontrowersje

W 2013 roku w Marianne ukazał się artykuł dziennikarki Myriam Perfetti na rzecz panteonizacji Olympe de Gouges. Ten artykuł jest kwestionowana przez Florence Gauthier kochanki konferencja specjalisty w historii nowożytnej, historii obrotów i historii kolonii francuskich niewolnik, który odmawia, aby zobaczyć anticipatory ubytki środki społeczny XX th  Century, środki przekazywane przeciwnie przez kobiety górskiej Konwencja w 1793- 1794. Rezultatem jest energiczna reakcja Oliviera Blanca , która skłania Florence Gauthier do odpowiedzi. Następnie pojawiła się nowa odpowiedź Nouvel Observateur (w osobie Sylvii Duverger) i Oliviera Blanca. W Obs kolejne artykuły i wywiady z Olivierem Blancem i Sylvią Duverger pojawią się w kolejnych latach, a w Hufftington Post Jean-Marc Schiappa w 2016 r. podążą za argumentami Florence Gauthier. Główne argumenty wysuwane przez Florence Gauthier są następujące: błędnie przedstawiana jest kwestia prawa do głosowania, podczas gdy niektóre kobiety jako głowy domostw mogły głosować od średniowiecza w zgromadzeniach wiejskich i miejskich. Jest to ustanowienie przez Zgromadzenie Ustawodawcze w 1791 r. spisowego systemu wyborczego, który skutecznie wyklucza ubogich i kobiety, mimo że wiele kobiet we wczesnych dniach Rewolucji było w stanie realizować swoje prawa obywatelskie w zgromadzeniach ludowych. Według F. Gauthier, Gouges nigdy w swoich pismach nie potępia niekorzystnego systemu spisowego, z pewnością dla kobiet, ale przede wszystkim dla ubogich. Ponadto, F. Gauthier kwestionuje nieograniczoną swobodę polityki handlowej związanej z wprowadzeniem stanu wojennego w różnych momentach podczas XVIII -tego  wieku i reaktywowanego w czasie Rewolucji Francuskiej, praktyka ta polega na spekulacji na towary (ziaren) oraz tworzenie kryzysów życia. Wysuwa argumenty, by udowodnić, że Gouges jest za tą polityką. Mogłaby to zrobić, atakując Górę wCzerwiec 1793odrzuciła konstytucję roku I. Wreszcie łagodzi ona antyniewolnicze stanowisko Olympe de Gouges: według niej Gouges dąży bardziej do poprawy warunków życia niż do rzeczywistego zakwestionowania systemu kolonialnego. Jest to szczególnie widoczne po debacie na tematmaj 1791gdzie zajmuje się tylko kwestią „wolnych od koloru” osadników i ignoruje niewolnictwo i krytykę systemu kolonialnego. Dlatego Florence Gauthier uważa, że ​​Olympe de Gouges „podjął obronę monarchicznego społeczeństwa i arystokracji bogatych”. Ponadto, dodaje, nie ma źródła pozwalającego stwierdzić, że Robespierre odegrał najmniejszą rolę w jego aresztowaniu i wydaniu wyroku śmierci. Protokół z jej procesu nigdy nie wskazywał, że została aresztowana i zgilotynowana za jej feministyczny aktywizm, ale za „jej pisma przeciwko suwerenności ludu”. Jean-Marc Schiappa podąża za tym, ale również odrzuca wszelkie postępowe intencje w swojej deklaracji praw kobiet, ponieważ była ona następstwem strzelaniny do Varennesa i Pól Marsowych, a następnie poświęcona królowej.

O kobietach Sylvia Duverger jest zaskoczona, że ​​Florence Gauthier nie zauważyła wyłącznie męskiej płci wybieranych urzędników w Stanach Generalnych. Dodaje, że na początku 1790 r. przyszły konwencjonalny żyrondysta Charles de Villette zaprotestował przeciwko wykluczaniu kobiet ze zgromadzeń politycznych. W swojej pierwszej odpowiedzi Olivier Blanc jest zdziwiony brakiem dokumentacji artykułu Florence Gauthier: brak publikacji, która pozwalałaby mu powiedzieć, że przestrzegała konstytucji z 1791 roku. Wręcz przeciwnie, wyraża zastrzeżenia co do jej niedoskonałości.5 września 1791w pokucie przez panią de Gouges następnie w Le bon sens français . Dodaje, że do śmierci jego dochody były bardzo niskie, w przeciwieństwie do wielu Montagnardów.

Według Oliviera Blanca (odmawiającego odpowiedzi Jean-Marc Schiappa) Olympe de Gouges uczestniczy w święcie św. 3 czerwca 1792 rupamiętniający śmierć burmistrza Etampes, Simonneau. Dzien z10 sierpnia 1792 rbyłby dla niej ulgą. Jeśli chodzi o środki społeczne, cytuje sztukęLuty 1790, Konieczność rozwodu , na rzecz tej wolności, na dwa do trzech lat przed jej ogłoszeniem wwrzesień 1792. Olivier Blanc podkreśla radykalną zbieżność poglądów w Konwencji w kwestii kolonialnej, która istniałaby między Olympe de Gouges i Girondins, często Amis des Noirs, co doprowadziłoby do dekretu z 16 roku Pluviôse II: „niezwykłe sprawozdanie, które Jérôme Pétion przygotował się do abolicji”. Zbieżność, jaką znaleźlibyśmy w prawach kobiet, których bronili Charles de Villette, Pierre Guyomar i Nicolas Condorcet.

Z drugiej strony, w odniesieniu do odpowiedzialności Robespierre'a w aresztowaniu i wyroku śmierci Olympe de Gouges po Czerwiec 1793Olivier Blanc informuje jedynie o wcześniejszych oskarżeniach o tyranię, dumę i ambicję, jakie mu wytoczyła. Nie odpowiada też w sprawie protokołu aresztowania i skazania Olympe de Gouges, która nigdy nie powołuje się na obrazę feminizmu. Nie komentuje też ataków Olimpii de Gouges na powstanie niewolników i ludzi kolorowych.

Florence Gauthier nie pozyskuje ani nie powiela opinii, którą Olympe de Gouges wyraził w kwestii praw wolnych ludzi kolorowych. Uważając ją za Girondine, ona i Olivier Blanc zapewniają, że jest członkiem-założycielem Towarzystwa Przyjaciół Czarnych w 1788 roku, ale ignorują jej zaprzeczenia z 1790 roku, co zauważył Jean-Daniel Piquet. Jeśli chodzi o jego udział w święcie śmierci Simonneau,3 czerwca 1792 rrelacjonuje to zdanie: „Kobiety na czele narodowej procesji zmieszają destrukcyjne partie, a frakcje zadrżą. »Ale znowu Florence Gauthier nie odwołuje się; brak odniesienia, a nawet cytowania co do odrzucenia Olympe de Gouges inCzerwiec 1793 Konstytucji I roku i nowej polityki społecznej Montagnardów.

Epitet Girondins wyróżniony przez Oliviera Blanca, aby zakwalifikować feministki i przyjaciółki Olympe de Gouges, takie jak Charles de Villette , Pierre Guyomar , Condorcet, wywołał debatę. W 1975 roku Jacqueline Chaumié wymieniła grupę Brissotinów na Konwencji, w której liczyła 137 członków konwencyjnych, z list zakazów ustanowionych przez Montagnardów od maja doPaździernik 1793 ; i to bez tworzenia jednorodnej grupy. Przyswaja ją tylko górskimi dekretami proskrypcyjnymi posłów wypędzonych w maju-Czerwiec 179373 członkom Konwentu, którzy wnosili przeciwko tym wyłączeniom bez podzielania opinii wydalonych. Nigdy się nie martwiąc, nazwiska Villette i Guyomar nie znalazły się na listach statystycznych Jacqueline Chaumié. Robert i Elisbeth Badinter, biografowie z Condorcet w 1989 roku, zauważyli, że od:Styczeń 1793, podczas procesu królewskiego zdystansował się od serca ruchu Brissotin wypartego z Konwencji 31 maja oraz 2 czerwca : głosował przeciwko apelowi do ludu, nie głosował oczywiście za śmiercią, ale na zasadach stricte abolicjonistycznych i nie ze strachu przed Europą, o której wspominali inni Brissotini, wstrzymał się na pobycie, nie orzekał w kwietniu o oskarżenie Marata, a nawet głosował z Górą, 28 maja, przeciwko przywróceniu Komisji Dwunastu . Umieszczono na listach tylko z powodu egzekucji jesienią 1793 r. dwóch efemerycznych posłów, Kersaint i Pierre Manuel, którzy złożyli rezygnacjęStyczeń 1793po ogłoszeniu wyroku śmierci Ludwika XVI. Niektórzy historycy – Anna Rosa, Benoite Groult – zauważyli antyfeminizm kilku Brissotins, Isnard , Gammon , Buzot , Gorsas na wiosnę 1793 roku, o czym opowiadali jesienią Montagnardowie, Chabot, Basire i Fabre d’Eglantine, a następnie Lanjuinais wiosną 1795 r., co stanowi przedłużenie Amaru wyrażonego jesienią 1793 r. Odwrotnie wśród klasyków rewolucyjnego feminizmu rozdział „kobiety” jest często cytowany przez jakobińskiego mieszkańca gór, Josepha Lequinio, zamieszczonego w jego książce Les Préjugés niszczy (Listopad 1792).

Świadkowie tej upartej wrogości wobec tego, co reprezentuje Olympe de Gouges, nawracających ataków obserwowanych na ten artykuł w Wikipedii, o czym świadczą konsultacje z historią jego wersji i częste odwoływanie modyfikacji wymaganych przez ten artykuł. sieć” wypowiedzianą przez René Viéneta w przedmowie z grudnia 2020 r. do publikacji biografii Oliviera Blanca opublikowanej przez jego Éditions René Viénet w 2003 r.

Panteonizacja

Podobnie jak na początku lat 90. wśród „panteonizables” krążyła nazwa Olympe de Gouges. Jednak po ogłoszeniu21 lutegoprzez prezydenta RP czterech osobistości wchodzących do Panteonu w 2014 r., jej popularność nadal sprawia, że ​​jest kandydatką do wejścia w najbliższej przyszłości .

Odonimy

Wiele francuskich gmin złożyło hołd Olympe de Gouges, nadając jego imię szkołom, drogom publicznym, budynkom publicznym, w tym Place Olympe-de-Gouges w Paryżu, „Olympe de Gouges center” (położnictwo i ginekologia) CHRU de Tours , tym „rue Olympe de Gouges-” w Alfortville , Amiens , Amilly , Asnieres-sur-Seine , Belfort , Besançon , Billère , Châlette-sur-Loing , Dijon , Évreux , Gennevilliers , Ivry-sur- Seine , Les Sables-d'Olonne (dawniej rue François Villon w Château-d'Olonne ), Libourne , Lille , Massy , Migennes , Nantes , Pithiviers , Prades-le-Lez , Rennes , Reims , Saint-Denis , Saint- Herblain , Sainte- Luce-sur-Loire , Saint-Martin-d'Hères , Saint-Maximin , Sens , Vitry-sur-Seine , uczelnie “Olympe de Gouges” w Cadaujac , Sainte-Pazanne i Plan-de-Cuques , Olympe-de - Biblioteki mediów Gouges w Joigny i Strasburgu , centrum doskonałości w zakresie równości płci, „teatr Olimpijski” w Montauban itp. Każdego roku na Fête de l'Humanité aleja nosi jego imię.

ten 18 stycznia 2016, Christiane Taubira , minister sprawiedliwości , został nazwany „Olimpia de Gouges” budowa centralnych służb Ministerstwa Sprawiedliwości, położony przy 35 rue de la Gare w 19 th dzielnicy Paryża . W 1989 roku Nam June Paik stworzył pracę zatytułowaną Olympe de Gouges w Elektronicznej wróżce . Ta praca, zlecone przez gminę Paryżu na okazji dwusetnej rocznicy w Rewolucji Francuskiej , jest obecnie na wystawie w Muzeum Sztuki Współczesnej w mieście Paryż .

ten 19 października 2016, popiersie Olympe de Gouges znajduje się w Salle des Quatre-Colonnes w Palais Bourbon , siedzibie Zgromadzenia Narodowego . Jest to pierwsza reprezentacja polityka wśród dzieł sztuki prezentowanych w budynku.

ten 15 marca 2019 r., Uniwersytet Bordeaux Montaigne zmienia nazwę amfiteatru od jego nazwy.

Pracuje

Teatr

Pisma polityczne (broszury, plakaty, artykuły, przemówienia, listy)

Nowoczesne edycje

Bibliografia

Biografie, studia

Powieści

Teatr

Komiczny

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. „W broszurze bez daty, ale która może dotyczyć tylko lat 1786-1788, Olympe de Gouges wsuwa autobiografię pod domniemanymi nazwiskami. Broszura ta, która miała się ukazać najpierw pod nazwiskiem Roman de Madame de Valmont , ukazała się pod nowym tytułem: „  Mémoire de Madame de Valmont o niewdzięczności i okrucieństwie rodziny de Flaucourt wobec jej, której sieurs de Flaucourt otrzymali tak wiele usług  ” . Dla zrozumienia naszej historii i ukazania istoty, jaką możemy wyciągnąć z twierdzeń Olimpu, najpierw przytoczymy główny fragment tej książki, który jest powieścią literowaną, w której Olympe nieustannie nawiązuje kontakt. imię Valmont i nadał imię Flaucourt rodzinie Le Franc z Caix i Pompignan. Oto fragment, do którego dodajemy w nawiasie prawdziwe nazwiska » Autobiografia Olympe de Gouges „ Pochodzę z bogatej i szanowanej rodziny, której losy zmieniły wydarzenia. Moja matka była córką prawnika blisko związanego z dziadkiem markiza de Flaucourt (Le Franc) , któremu Niebo dało kilkoro dzieci. Edukację markiza, najstarszego z tych dzieci ( Le Franc de Pompignan ) , powierzono mojemu dziadkowi (Jacques Mouisset) , który zajął się nią z czystej przyjaźni. Najmłodszy ( Georges Le Franc ) , którego zasługi wyniosły na arcybiskupstwo, był karmiony piersią przez moją babcię; w ten sposób stał się przybranym bratem tej, która mnie urodziła (Anne-Olympe Mouisset) i która była trzymana w chrzcielnicy przez markiza, jego starszego brata. [...] W ten sposób moja matka stała się droga dla wszystkich Flaucourt (Le Franc) . Markiz, jej ojciec chrzestny, nie widział jej obojętnie; wiek i smak tworzyły między nimi słodką sympatię, której postęp był niebezpieczny. Markiz, porwany najgwałtowniejszą miłością, planował porwać moją matkę i połączyć się z nią w obcym klimacie.
    Rodzice markiza i moja mama, zdając sobie sprawę z tej wspólnej pasji, szybko znaleźli sposób, aby ich trzymać z dala. [...] Moja matka była jednak mężatką; markiz wysłany do Paryża, gdzie rozpoczął karierę dramatyczną od tragedii, która unieśmiertelniła jego imię ( Dido ) . Wrócił na swoją prowincję, gdzie odnalazł ukochaną osobę, w której był nadal zakochany, żonaty i matkę „kilkorga dzieci, których ojciec był nieobecny”. [...] Przyszedłem na świat w dniu jego powrotu (z Gouze) i całe miasto myślało, że moje narodziny są efektem romansów markiza. [...] Użył wszelkich środków, aby moja matka przekazała mnie ojcowskiej opiece. [...] co spowodowało kłótnię między nimi, której byłem ofiarą. Miałem zaledwie sześć lat, gdy markiz wyjechał do swojej ziemi, gdzie wdowa po finansiście wyszła za niego za mąż ”.  
  2. Jego dziadek podobno jest „mistrzem od przycinania arkuszy”.
  3. Za pośrednictwem bankiera Delona de Lormière.
  4. Od śmierci ojca Angeli Biétrix współzarządzał tą firmą ze swoim bratem Biétrix de Saulx.
  5. To dzięki opiece Charlotte Béraud de La Haye, markizy de Montesson, wpływowej kobiety nurtu świateł i morganatycznej żony księcia Orleanu, sztuka została przyjęta. Sama dramatopisarka, Charlotte de Montesson stworzyła w domu, w swoim hotelu na Chaussée d'Antin, teatr towarzyski, który według autora „Pamiętników markizy de Créqui” powierzyła rycerzowi dyrekcji Saint-George , syn wyzwolonego niewolnika.
  6. Markiz Simon de Cubières , dziedzic cavalcadour króla, znany ze swojej pracy w botanice i ogrodnictwie.
  7. Rękopis tego dzieła został spalony dzień po jego wykonaniu, na rozkaz Fouquier-Tinville do przewodniczącej sekcji Pont-Neuf, a inne dokumenty zostały jej skonfiskowane („aby nie zanieczyścić publicznego umysłu”) .
  8. To lobby abolicjonistów zostało stworzone, na wzór angielski, w 1788 roku przez Brissota , posła z Gironde, który w swoich niepublikowanych listach chwali Olympe de Gouges.
  9. Skazana w maju 1793 wraz z mężem, generałem rolnikiem Pierre'em Paulem, baronem de Kolly (1751-1793) za kontrrewolucyjny spisek, ścięła głowę następującym 15 Brumaire'om.
  10. Fouquier-Tinville został później skazany na karę śmierci m.in. za zsyłanie na szafot kobiet w ciąży (oskarżenie Fouquier-Tinville w III roku).
  11. Napoleon, oświetlone przez Fanny de Beauharnais i M me  Montesson na tej smutnej sprawie, wydaje się, że trzymał ją przed nim na jego postawy wysyłając komendy w Gujanie.
  12. Rozmawianie z Republikanami.
  13. Lubiła żartować, o czym można przekonać się z lektury jej tekstów i z własnego przyznania się, a często taka gaskonnada czy prowokacja z jej strony, a także wyzwania w pojedynkach, które rzuca na mężczyzn, czyż nie traktowane zbyt poważnie.
  14. Tego przedmowy brakuje w wydaniu Les Ecrits Politiques z 1993 roku .

Bibliografia

  1. „  Świadectwo chrztu – parafia Saint-Jacques de Montauban (widok 19/40)  ” , o Archiwum Wydziałowym Tarn-et-Garonne ,8 maja 1748.
  2. (w) "  Olympe de Gouges | Biography, Importance, Death, & Facts  ” , w Encyclopedia Britannica (dostęp 5 sierpnia 2019 r . ) .
  3. Olympe de Gouges, „  Pamiętnik Madame de Valmont o niewdzięczności i okrucieństwie rodziny de Flaucourt wobec niej, od której Sieurs de Flaucourt otrzymali tak wiele usług ( s.  25-27 )  ” , o Gallicy ,1788
  4. Forestié 1900 , s.  73-75
  5. Akademia Montauban, „  Zbiory Akademii Montauban: nauki, literatura piękna, sztuka, zachęta au bien  ” , na Gallica ,1984.
  6. Marc de Jode, Monique Cara i Jean-Marc Cara, Uniwersalny słownik masonerii , Larousse,2011, 640  pkt. ( ISBN  978-2-03-586136-8 , czytaj online ).
  7. Sophie Mousset, Olympe de Gouges i prawa kobiet , Éditions du Félin,2003, s.  25.
  8. Nadège BERAUD Kauffman, "  Olimpia de Gouges - początki  " .
  9. „  Świadectwo chrztu – parafia Saint-Orens w Villebourbon w Montauban (widok 3/25)  ” , o Archiwum Departamentalnym Tarn-et-Garonne ,11 lutego 1714.
  10. Carmen Boustani i Edmond Jouve, Kobiety i pismo: Basen Morza Śródziemnego , Paryż, Karthala ,2006, s.  175-176.
  11. "  Świadectwo małżeństwa - Saint-Jean-Baptiste de Villenouvelle (widok 32/41)  " , o archiwach wydziałowych Tarn-et-Garonne ,24 października 1765.
  12. Paul Noack, op. cyt. , s.  22 .
  13. Olivier Blanc , „  Ten, który chciał polityki  ”, Le Monde diplomatique ,Listopad 2008( przeczytaj online ).
  14. Emmanuel Melmoux i David Mitzinmacker, 100 postaci, które stworzyły historię Francji , Éditions Bréal ,2004, s.  146.
  15. Paul Noack, Olympe de Gouges, 1748-1793: Kurtyzana i działacz na rzecz praw kobiet , Éditions de Fallois ,1993, s.  31.
  16. Simon Guibert, Olympe de Gouges, bunt kobiety , E-dit ,2006, s.  59.
  17. Olympe de Gouges, L'Esclavage des Noirs, czyli szczęśliwy wrak statku: Dramat w trzech aktach, prozą , Paryż,Marzec 1792, 90  pkt. ( przeczytaj online ).
  18. Olympe de Gouges, Zamore i Mirza; albo szczęśliwy wrak statku: dramat indyjski w trzech aktach i prozie , 1788, 99  pkt. ( przeczytaj online ).
  19. Audrey Viguier ",  osunięcia ziemi i semantyczne zmiany Zamora Mirzie lub niewoli czarnych (1784) z olympe de ubytki  " Nottingham Romanistyki , N O  53,3,2014, s.  314-328.
  20. Olivier Blanc, Marie-Olimpia de Gouges, humanistą w końcu XVIII th  century , Paryż, Editions René Vienet, 2003, s. 204 i 218.
  21. Olympe de Gouges, L'Esclavage des Nègres  : niepublikowana wersja z 28 grudnia 1789, a następnie Refleksje o Murzynach, luty 1788 studium i prezentacja Sylvie Chalaye i Jacqueline Razgonnikoff, Paryż, L'Harmattan, coll. Poza tym to samo, 2006.
  22. Olympe de Gouges, Niewolnictwo czarnych lub Szczęśliwy wrak statku , edycje Côté-femmes,1989, s.  15.
  23. Odpowiedź na amerykańskiego mistrza, czyli Colona bardzo łatwego do poznania , Paryż, 18 stycznia 1790.
  24. Jean-Daniel Piquet, Wyzwolenie Murzynów w rewolucji francuskiej 1789-1795) Paryż, Karthala, 2002, s. 136.
  25. Olivier Blanc, Marie-Olimpia de Gouges, humanistą w końcu XVIII th  century , Paryż, Vienet, 2003, s. 91.
  26. Marcel Dorigny, Bernard Gainot, La Société des Amis des Noirs 1788-1999 wkład w historię zniesienia niewolnictwa , Paryż, UNESCO, 1998. s. 265 i 283.
  27. Wyjazd M. Neckera i pani de Gouges, pożegnanie Francuzów w Benoite Groult, So be Olympe de Gouges. Deklaracja Praw Kobiet i inne teksty polityczne , Paryż, Bernard Grasset, 2013, s. 150; Olympe de Gouges Pisma polityczne tom I, przedstawiony przez Oliviera Blanca, s. 149; Wydania z 1986 i 2013 Benoite Groult wycięły kilka stron z broszury wydanej w 1993 roku przez Oliviera Blanca.
  28. Jean-Daniel Piquet, Wyzwolenie Murzynów ... s. 137; Benoîte Groult, Więc albo ... , s.174-175; „forma umowy społecznej mężczyzny i kobiety” (s. 171-176).
  29. Benoîte Groult, Więc albo... , s.175. Jean-Daniel Piquet, Wyzwolenie Murzynów, ..., s.  137 .
  30. Benoîte Groult, A więc albo ... , s.  174 .
  31. Olympe de Gouges „List do ludu, czyli projekt funduszu patriotycznego; przez obywatela ” , 1788, i + 31 s.
  32. Olympe de Gouges „Uwagi patriotyczne obywatela, autora listu do ludu” 48 s. (również tutaj ).
  33. Jacques Hillairet , Słownik historyczny ulic Paryża , Éditions de Minuit , wydanie siódme, 1963, t.  1 („AK”), „Rue du Buis”, s.  253-254 .
  34. Olympe de Gouges, Wielkie zaćmienie słońca i feuillantine księżyc na koniec kwietnia lub w maju; przez wolność IV roku swojej nazwy, poświęcony ziemi .
  35. Olympe de Gouges, francuski zdrowy rozsądek lub przeprosiny prawdziwych szlachciców, poświęcony jakobinom , 15 kwietnia 1792.
  36. Olympe de Gouges, Zamor et Mirza , Paryż, Editions Côté Femmes, 1989, przedmowa Eleni Varikas.
  37. Olympe de Gouges, Prace prezentowane przez Benoîte Groult , Paryż, Mercure de France 1986, s. 162-163.
  38. Nakaz śmierci wydany przez Olympe de Gouges przeciwko Louisowi Capet , Paryż, 18 stycznia 1793.
  39. Olimpia de Gouges, Utworzone naciskając do Konwencji o prawdziwy republikanin , Paryż, 20 marca 1793 roku Olivier Blanc, Marie - Olimpia de Gouges, humanista w końcu XVIII th  century , Paryż, Editions René Viénet, 2003 s.  194 .
  40. „  Kobiety wolności  ” , na liberation.fr (dostęp 23 sierpnia 2019 ) .
  41. Audrey Viguier "  Abbe Gouttes i utwardzania Convent lub wymuszonych ślubami Olympe de Gouges (1790)  " Francuski Przegląd , N O  85,6,2012, s.  92-101.
  42. Benoîte Groult, A więc albo ... , s. 177-178.
  43. Projekt drugiego teatru i oddziału położniczego , 1789 w Benoite Groult, Thus be... , s.118-126.
  44. Emma Demeester "Olimpia de Gouges, ofiarą rewolucji" La Nouvelle Revue d'histoire , n o  72, maj-czerwiec 2014 , str.  15-17 .
  45. Catel i Bocquet, Olympe de Gouges , Casterman, Writings s.  383 .
  46. Sophie Mousset, Olympe de Gouges i prawa kobiet , Paryż, Éditions du Félin-Kiron, Pocket, s. 114.
  47. Annette Rosa, Obywatele. Kobiety i rewolucja francuska , Paryż, Messidor, 1989, s. 103.
  48. Olivier Blanc, The Last Letter, więzienia i skazani rewolucji , Paryż, R. Laffont, 1985.
  49. Nicole Pellegrin , "  Zaginięcie historii  " , Le Monde diplomatique ,1 st listopad 2008(dostęp na 1 st listopada 2008 ) .
  50. Redakcja Christine Fauré i Raymonde Monnier, AHRF , n °  344, kwiecień-czerwiec 2006. To jednak jest wymieniony w udziale Olivier Blanc, „kręgi polityczne i” salonów „z początku rewolucji (1789). -1793 ), s.  63-92 . Jednak Florence Gauthier i Jean-Daniel Piquet, którzy uznali rolę Olympe de Gouges (patrz: uznanie i obchody), są członkami Société des études robespierristes i współpracują z AHRF. Florence Gauthier ponownie opublikowała wszystkie dzieła Robespierre'a, dodając niepublikowane.
  51. Zobacz Monselet , Zapomniany i pogardzany. Literackie dane z końca XVIII -tego  wieku , Paryż, Poulet-Malassis i De Broise 1846.
  52. Dokumenty Severine Severine Liatard i Cassar "Olimpia de Gouges, kobieta z XXI -go  wieku" emisja fabryka historii na France Culture , 17 września 2013 r.
  53. Mirabeau na Polach Elizejskich, przedmowa.
  54. List do króla , list do królowej , Paryż, 1792, s.  8 .
  55. „WIDEO. Olympe de Gouges, pierwsza feministka Francji i… Google! » , Le Point , 7 maja 2014 r.
  56. Olivier Blanc, op. cyt. , s.  250 .
  57. Olivier Blanc, op. cyt. , s.  45 .
  58. Olympe de Gouges, Zamor et Mirza , Paryż, Edition Côtes women, 1989, z przedmową Eleni Varikas.
  59. Jean-Daniel Piquet, Wyzwolenie Murzynów we francuskiej myśli i procesie rewolucyjnym (1789-1795) , nowy reżimowy doktorat potwierdzony w październiku 1998 r. w Paryżu VIII-Saint-Denis; Emancypacja Murzynów w Rewolucji… s. 139.
  60. Jean-Daniel Piquet.
  61. Olivier Blanc "humanistą XVIII th  wieku: Olimpia de Gouges," 1789-1799: Walka kobiety. Rewolucjoniści wykluczają obywatelki , Évelyne Morin-Roureau (reż.), Paryż, Éditions Autrement, 2003, s. 14-34.
  62. Olivier Blanc, Marie-Olimpia de Gouges, humanistą w końcu XVIII th  century , Paryż, Vienet 2003.
  63. "  Sekrety historii: portret Olympe de Gouges  " , na france.tv ,12 lipca 2016.
  64. "  Kobiety rewolucji w centrum uwagi w" Secrets d'Histoire "o France 2  ", La Depeche du Midi ,12 lipca 2016( przeczytaj online )
  65. "  Portret Olympe de Gouges autorstwa Benoîte Groult  " , na INA ,16 kwietnia 1985.
  66. Myriam Perfetti, „  Olympe de Gouges: kobieta przeciw terrorowi  ”, Marianne ,31 sierpnia 2013 r.( przeczytaj online , skonsultowano 9 października 2016 r. ).
  67. Florence Gauthier, „  Olimpe de Gouges, historia czy mistyfikacja?  ", Republikańska Kaczka ,15 września 2013 r.( przeczytaj online ).
  68. Olivier Blanc , „  Olympe de Gouges, feministka, humanistka, polityk  ”, Le Nouvel Observateur ,1 st listopad 2013( przeczytaj online ).
  69. Florence Gauthier, „  Odpowiedź do Monsieur Oliviera Blanca o mistyfikacji postaci Olympe de Gouges  ”, Le Canard Républicain ,15 listopada 2013 r.( przeczytaj online ).
  70. Sylvia Duverger, „Olympe de Gouges, prześladowana kobieta, która nie miała nic poza człowieczeństwem, by przeciwstawić się cynizmowi”, Le Nouvel Observateur , 22 listopada 2013 r.
  71. Olivier Blanc, „Odpowiedź na odpowiedź Florence Gauthier dotyczącą Olympe de Gouges i czerwonych czapek demagogii”, tamże.
  72. Jean-Marc Schiappa, Olimpia de Gouges, historyczną fikcją , huffingtonpost.fr , 19.08.2016.
  73. Florence Gauthier, „  Olimpe de Gouges, historia czy mistyfikacja?  » , na https://www.lecanardrépublicain.net ,15 września 2013 r.(dostęp 11 maja 2019 r . ) .
  74. Florence Gauthier, „  Odpowiedź do Monsieur Oliviera Blanca o mistyfikacji postaci Olympe de Gouges  ” , na https: //www.lecanardrépublicain.net ,15 listopada 2013 r.(dostęp 11 maja 2019 r . ) .
  75. Aby napisać o Marie-Paule Duhet, Kobiety i rewolucja 1789-1794 , Paryż, Gallimard, coll Archives, 1971, s.83.
  76. Według naszej wiedzy, jeśli Pétion przygotował raport parlamentarny przeciwko niewolnictwu, to dopiero 9 kwietnia 1790 r. do Zgromadzenia Ustawodawczego. Mimo to ograniczył go do handlu niewolnikami, zgodnie z instrukcjami Towarzystwa Przyjaciół Murzynów, do którego należał.
  77. Do czasu uzyskania dalszych informacji komentowała jedynie debatę kolonialną z maja 1791 na temat praw mulatów, w „Formie umowy społecznej mężczyzny i kobiety” zamieszczonej w nagłówku deklaracji praw kobiety , BenoÎte Groult So be Olympe de Gouges ... (2013) , s. 174-175.
  78. Jacqueline Chaumié, „Les girondins” w Albert Soboul (reż.) Proceedings of the Girondins and Montagnards colloquium, Paryż, Société des Etudes robespierristes, 1980.
  79. Anna Rosa, Kobiety w rewolucji op.cit.
  80. Benoite Groult, niech tak będzie...
  81. René Viénet, Przedmowa do biografii Olympe de Gouges autorstwa Oliviera Blanca , grudzień 2020 r.
  82. Martin Malvy , „  Olympe de Gouges au Panthéon  ”, Liberation .fr ,30 września 2013 r.( przeczytaj online ).
  83. „  Dwie kobiety i dwóch mężczyzn w Panteonie  ”, Le Monde .fr ,19 lutego 2014( przeczytaj online ).
  84. Véronique Haudebourg, „  Olympe de Gouges tym razem nie pójdzie do Panteonu  ” , na france3.fr , France 3 Midi-Pyrénées ,21 luty 2014(dostęp 7 maja 2014 r . ) .
  85. „  Olympe de Gouges w końcu wchodzi do Zgromadzenia  ”, lesnouvellesnews.fr ,19 października 2016( przeczytaj online , skonsultowano 17 listopada 2016 r. ).
  86. Le Figaro , artykuł Eleny Scappaticci o Olympe de Gouges .
  87. "  Podsumowanie obrad rady dyrektorów  " , na Université Bordeaux Montaigne ,15 marca 2019 r.(dostęp 18 marca 2019 r . ) .
  88. Zobacz na litteratureaudio.com .
  89. Testament polityczny, Olympe de Gouges, Audiocite.net (nagranie dźwiękowe) .
  90. Zobacz na la-brochure.over-blog.com .
  91. Isabelle Brouard-Arends , „  Olivier Blanc, Marie-Olympe de Gouges. Humanistą w końcu XVIII -go  wieku, Cahors, Editions René Viénet 2003, 272 s.  », Clio. Kobiety, Płeć, Historia ,1 st listopad 2005, s.  303-304 ( ISSN  1252-7017 , czytaj online , dostęp 9 października 2016 ).
  92. Portret na okładce przedstawia hrabinę Skavronskia, autorstwa Élisabeth Vigée-Lebrun .
  93. Portret okładka, miniaturowy przez M me Doucet de Suriny wystawiony na Salonie IV roku, reprezentuje Julie Candeille .
  94. Pokaż dostępne na tej stronie .
  95. zobaczyć na stronie internetowej teatru .
  96. M. Natali, "  Olympe de Gouges  " , na BD Gest' ,5 kwietnia 2012 r..
  97. Gilles Médioni, „  Olympe de Gouges, autorstwa Catel Muller i José-Louis Bocquet  ” , na L'Express ,16 kwietnia 2012.

Zobacz również

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne