George Berkeley

Narodziny	12 marca 1685 r Kilkenny
Śmierć	14 stycznia 1753 Oksford
Pogrzeb	Katedra Christ Church w Oksfordzie
Trening	Trinity College Kilkenny College ( w )
Szkoła / tradycja	Empiryzm , immaterializm , subiektywny idealizm
Główne zainteresowania	Metafizyka , teologia , epistemologia , fizyka , optyka , matematyka , etyka , polityka
Niezwykłe pomysły	krytyka grawitacji, instrumentalna koncepcja języka, esse est percipi aut percipere („być to być postrzeganym lub postrzegać”)
Wpływem	Plotyn , Kartezjusz , Locke
Pod wpływem	Hume , Fichte , Emerson , Mill , Peirce , James , Husserl , Bergson , Wittgenstein , Schopenhauer
Przymiotniki pochodne	berkeleyen
Tata	William Berkeley ( d )
Małżonkowie	Sarah Foster ( d ) Anne Forster ( d ) (od1728)
Dzieci	Lucia Berkeley ( d ) George Berkeley ( d ) Henry Berkeley ( d ) George Berkeley ( d )

George Berkeley , urodzony dnia12 marca 1685 rw Kilkenny i zmarł dnia14 stycznia 1753w Oksfordzie jest irlandzkim anglikańskim filozofem i biskupem , często zaliczanym do rodziny empirystów po Johnie Locke'u, a przed Davidem Hume'em . Jego głównym wkładem w filozofię była obrona immaterializmu , podsumowanego formułą esse est percipi aut percipere („być to być postrzeganym lub postrzeganym”). Dla Berkeley rzeczy, które nie mają zdolności myślenia („idee”), są postrzegane i postrzega je umysł (ludzki lub boski). Teoria Berkeleya pokazuje, że jednostki mogą znać tylko wrażenia i idee przedmiotów, a nie abstrakcje, takie jak materia czy byty ogólne. Często podkreśla się oryginalność i dziwność jego filozofii. Jean-Louis Vieillard-Baron , który powraca do wpływu Berkeley na spirytualizmu z Henri Bergsona , zauważa, że „Filozofia Berkeley, bardziej nawet niż Spinozy, jest rodzajem wędrówki gwiazdę w historii filozofii. To właśnie ta absolutna oryginalność sprawia, że jest aktualny ” .

Berkeley skomponował wiele dzieł, z których najbardziej znane to Zasady ludzkiej wiedzy ( 1710 ) oraz Trzy dialogi między Hylasem a Filonem ( 1713 ) (Filonous, „spirytualista”, reprezentujący Berkeleya we własnej roli oraz Hylas, nazwany na cześć starożytne greckie słowo oznaczające „materia”, reprezentujące sprzeciwiającego się). W 1734 opublikował L'Analyste , krytykę podstaw nauki, która miała wielki wpływ na dalszy rozwój matematyki .

Miasto i Uniwersytet w Berkeley , Kalifornia zostały nazwane na jego cześć, ale wymowa jego imienia ewoluowała w zależności amerykańskim angielskim . Berkeley College w Uniwersytecie Yale nosi także jego imię.

Biografia

Berkeley urodził się w Irlandii , w hrabstwie Kilkenny , a dorastał w zamku Dysart, niedaleko Thomastown . Jest najstarszym synem Williama Berkeleya, który należy do szlachty anglo-irlandzkiej wyznania anglikańskiego , niedawno osiadłego w Irlandii. Rozpoczął studia w College of Kilkenny , z którego opuścił w 1700 roku, by kontynuować je w Trinity College w Dublinie , gdzie w 1707 roku uzyskał tytuł magistra sztuki. Wybrany na "stypendystę" Trinity College, czyli - powiedzmy "wykładowca", przebywał tam, aby udzielać korepetycji i nauczania greki , został wyświęcony na kapłana Kościoła Irlandii (anglikana) w 1710 roku.

Jego pierwsza publikacja, Arytmetyka zademonstrowana bez pomocy algebry i geometrii , prawdopodobnie napisana w celu poparcia jego kandydatury na stanowisko wykładowcy, dotyczy matematyki . Ale pierwszą książką, na którą zwraca uwagę, jest jego Esej w kierunku nowej teorii widzenia ( Esej o nowej teorii widzenia ), opublikowany w 1709 roku. Choć budzi wiele kontrowersji, jego wnioski są teraz częścią klasycznej teorii optyki. . Następnie opublikował Traktat dotyczący zasad ludzkiej wiedzy ( Traktat o zasadach ludzkiej wiedzy ) w 1710 roku oraz Trzy dialogi entre Hylas i Philonous ( Trzy dialogi między Hylasem a Filonem ), w których opracował własny system filozoficzny, którego zasadą przewodnią jest to, że świat, reprezentowany przez nasze zmysły, musi być postrzegany, aby istnieć jako taki. Te zasady określone tę teorię, a dialogi bronić go.

Jej cel jest głównie apologetyczny : chodzi o walkę z materializmem i sceptycyzmem, który wtedy panuje. Jego teoria jest uważana przez większość za śmieszną, a nawet ci, którzy, jak Samuel Clarke i William Whiston , uznają go za „niezwykłego geniusza”, są jednak przekonani, że jego podstawowe zasady są fałszywe. Niedługo potem udał się do Anglii , a Addison , Pope , Steele i Arbuthnot przyjęli go w swoich szeregach z serdecznym zapałem. Swift przedstawia go Lordowi Peterborough, który zabiera go ze sobą do Europy jako sekretarz i kapelan . Również w latach 1714-1720 przeplatał pracę naukową i długie podróże, głównie do Włoch, które zwiedził prawie w całości, ale także do Hiszpanii i Francji , gdzie napisał De Motu ( Traktat o ruchu ). W 1721 wstąpił do zakonów , uzyskał doktorat z teologii i ponownie wybrał pobyt w Trinity College, gdzie wykładał hebrajski i teologię.

W 1724 roku uzyskał dekanatu z Derry . W następnym roku planował założyć kolegium na Bermudach, aby szkolić anglikańskich ministrów dla osadników i misjonarzy dla Indian . W tym celu opuszcza dekanat, który zapewniał mu dochód w wysokości 1100 jenów, i wyjeżdża do Ameryki z pensją 100 jenów. Wylądował w pobliżu Newport , gdzie kupił plantację, słynną „Whitehall”. British Museum utrzymuje pewne wpływy na zakup niewolników on wykonany w 1730 i 1731 roku w Berkeley, w swoich kazaniach, wyjaśnia osadników dlaczego chrześcijaństwo wspiera niewolnictwo , a więc dlaczego niewolnicy powinni być ochrzczeni.

„Panowie są zainteresowani posiadaniem niewolników, którzy są posłuszni we wszystkim swoim panom według ciała, nie tylko na ich oczach, aby podobać się ludziom, ale z prostotą serca, w bojaźni Pańskiej (...) . Wolność Ewangelii daje się pogodzić z niewolą ziemską, a niewolnicy mogą stać się lepszymi niewolnikami tylko przez to, że stają się chrześcijanami”.

Mieszka na plantacji w oczekiwaniu na otrzymanie dotacji w wysokości 10 000 funtów, którą rząd brytyjski obiecał mu na jego studia. Ale fundusze nie nadchodziły, wrócił do Londynu w 1732. W 1734 został mianowany biskupem Cloyne. Niedługo potem opublikował Alciphron, czyli filozof minutowy ( Alciphron ou le petit philosopher ), dzieło napisane podczas jego pobytu w Newport i skierowane przeciwko Shaftesbury'emu i Bernardowi Mandeville'owi . W latach 1734-1737 opublikował The Querist ( Pytania o interesy Irlandii ), a jego ostatnimi publikacjami będą Siris , a także traktat o leczniczych właściwościach wody smołowej , aw końcu Dalsze myśli o wodzie smołowej ( Nowe refleksy na wodzie smołowej ).

Na Saville Street w Londynie brał udział w staraniach o stworzenie azylu dla porzuconych dzieci. Szpital Foundling został założony przez Royal Charter w 1739 roku, a Berkeley znalazł się na liście pierwszych członków jego rady dyrektorów.

Pozostał w Cloyne aż do przejścia na emeryturę w 1752 roku, kiedy to wraz z synem przeniósł się na emeryturę do Oksfordu . Zmarł nagle wStyczeń 1753i został pochowany w katedrze Christ Church w Oksfordzie. Jego łagodne i czułe maniery sprawiły, że był bardzo ceniony i był wysoko ceniony przez wielu współczesnych.

Filozofia

Właściwości i substancje

Berkeley stara się wykraczać poza empiryzmu od Johna Locke'a (z której zajmuje empirystą pomysły ) skoro zaprzecza rozróżnienia zaproponowanego w Essay on Human Understanding pomiędzy pierwszymi cechami (zakresu, numer), a drugi cech (kolor), w te Trzy dialogi między hylas i Philonous . Oznacza to, że dla niego drugorzędne cechy nie są ani bardziej, ani mniej rzeczywiste niż pierwsze i vice versa. Skoro pierwsze cechy Locke przypisuje materii, a drugie są jedynie subiektywnymi reprezentacjami, oznacza to uczynienie materii subiektywną reprezentacją. Dlatego filozofię Berkeleya określa się niekiedy mianem subiektywnego idealizmu , choć on wybiera termin immaterializm .

David Hume wątpi nawet w realność podmiotu jako trwałej i myślącej substancji: dla niego nie ma cogito (lub res cogitans , rzecz myśląca). W tym sensie krytykuje substancjalizm Berkeleya, który chociaż przyznaje tylko istnienie duchów, uważa, że duchy te są substancjami rzeczywistymi.

Kwestia idealizmu

Nominalizm i realizm

Związek między idealizmem Berkeley a idealizmem Platona jest złożony. Platon jest „idealistą” w tym sensie, że dopuszcza rzeczywistość tylko dla Idei (które są niewidzialne i zrozumiałe), a nie dla rzeczy sensownych (które są tylko niedoskonałymi kopiami modeli będących Ideami). Idealizm platoński jest więc realizmem Idei. Obaj filozofowie zdają się sprzeciwiać wrażeniu, że dla Berkeleya nie istnieją pojęcia całkowicie abstrakcyjne i niewidzialne. Jednak Berkeleya „hiper-idealizm” kończy się w wyniku pewnego rodzaju realizmu zbliżonym do Platona, według komentator Jean-Louis Vieillard-Baron : Berkeley zaprzecza istnieniu innych niż postrzeganych pomysłów, więc dosłownie to nie istnieje. są tylko pomysły. Pod koniec życia, w Siris , Berkeley zbliżył się do neoplatonizmu z Plotyna .

Dla Berkeley abstrakcyjne idee nie istnieją, istnieją tylko konkretne idee, które są percepcjami. Berkeley kwestionuje abstrakcjonizm typu arystotelesowskiego lub Locke'a : to znaczy fakt, że można uzyskać w sobie ogólne idee, wymazując szczegóły pojedynczego obiektu. Dla Berkeleya ogólna idea to nic innego jak koniunkcja („to drzewo i to jedno i to jedno i tamto itd.”) percepcji, do których się odnosi, nie ma ona żadnego znaczenia. przedmiot myśli. Nie myślimy o „drzewie samym w sobie” (to znaczy o drzewie bez cech szczególnych, które czynią je wyjątkowymi), ale o sumie poszczególnych drzew.

Dla Berkeley rozum nie ma absolutnej rzeczywistości, jest tylko wygodnym instrumentem wyrażania zmysłowego doświadczenia. Oto dlaczego teoria języka Berkeleya jest nominalistyczna i instrumentalna : pojęcia są słowami używanymi do klasyfikowania percepcji, nie odnoszą się do żadnego czysto abstrakcyjnego pojęcia.

Immaterializm

Idealizm Berkeleya można więc nazwać, zgodnie z jego myślą, „empirycznym” (rzeczywiste są tylko przedmioty percepcji lub umysły, które je postrzegają, a słowa są jedynie znakami, które odnoszą się bezpośrednio do tych przedmiotów percepcji, a nie abstrakcji). „rzeczy”: instrumentalna lub nominalistyczna koncepcja języka, przeciwko esencjalizmowi typu platońskiego, który urzeczywistnia ogólne idee), „ immaterialistyczny ” ( materia nie istnieje, to, co ja postrzegam, nie jest. nie jest to materia, ale wrażliwe właściwości rzeczy ) czy nawet „duchowo” (duchy i ich percepcje są prawdziwe). To ostatnie znaczenie odniósł do Berkeley Henri Bergson , przedstawiciel francuskiego spirytualizmu , w „Intuicji filozoficznej”.

W Przedmowie do materii i pamięci Bergson chwali wysiłek Berkeleya, by krytykować realizm przedmiotów. Bergson jest w linii Berkeleya, nawet jeśli krytykuje jego subiektywizm. Specjalista Bergsona, Jean-Louis Vieillard-Baron , przypomina znaczenie Berkeley dla spirytualizmu Bergsonowskiego.

Kantowska krytyka Berkeley

Kant nazywa swój idealizm „ transcendentnym ” w przeciwieństwie do „problematycznego” idealizmu Kartezjusza i „dogmatycznego” lub „absolutnego” idealizmu Berkeleya (w tym sensie, że ten ostatni zaprzecza rzeczywistości rzeczy zewnętrznych, w tym przestrzeni). Podobnie Husserl nazywa swój idealizm „transcendentnym” , w pewnym sensie bliskim, ale nie identycznym z Kantem. „Idealizm transcendentalny” oznacza, że w naszej wrażliwości istnieją formy aprioryczne, które warunkują nasze wyobrażenia, nie będąc same w sobie zjawiskiem. Formy te są dla Kanta przestrzenią i czasem: zawsze postrzegam zjawiska w przestrzeni, ale nie postrzegam samej przestrzeni; to samo dotyczy czasu.

Transcendentalizm dodaje do tych apriorycznych form wrażliwości a priori kategorie rozumienia (jakość, ilość, relacja, modalność) oraz podmiot „transcendentny” (to znaczy stały i towarzyszący wszystkim moim przedstawieniom). U Berkeleya, podobnie jak u empirystów w ogóle, przeciwnie, nie ma bytów a priori : wszystko jest empiryczne, wszystko jest a posteriori . Kant wykuwa przymiotnik „transcendentny” właśnie po to, by obalić „empiryczny” idealizm. Jeśli chodzi o „problematyczny” idealizm Kartezjusza, oznacza on, że poddaje się w wątpliwość realność zewnętrznego istnienia (hiperboliczne wątpienie), ale zachowuje jako absolutną pewność realność myślącego podmiotu ( cogito ).

Wiedza teoretyczna

Zbieranie i przełamania pozycji empiryzm z Locke , Berkeley określa pomysły w podobny sposób: „wszystko, co jest bezpośrednio dane przez zmysły i umysł” . Podejmuje też tezę Locke'a, według której rozróżnia się idee zmysłów i idee refleksji:

„Widać dla każdego, kto ma swój wzrok na przedmiotach ludzkiej wiedzy, że są to albo idee prawdziwie odciśnięte w zmysłach, albo idee postrzegane, gdy uwaga jest skierowana na namiętności i działania umysłu. , albo w końcu idee uformowane za pomocą pomoc pamięci i wyobraźni, poprzez komponowanie i dzielenie lub po prostu przedstawianie tych, które pierwotnie były postrzegane zgodnie z opisanymi obyczajami. "

Berkeley następnie wywnioskuje z tego, jaka będzie zasada jego filozofii : idee nie istnieją poza umysłem, który je postrzega. Jest to prawda intuicyjna: kiedy mówię, że przedmiot istnieje, mówię, że go czuję, że go widzę lub że jest postrzegany przez inny umysł. Ale pojmowanie istnienia absolutnego jest niemożliwe; Istotą przedmiotu składa się w jego Percipi . „ Esse est percipi ” (być znaczy być postrzeganym). Dlatego mówimy tylko o rzeczach, które odnoszą się do naszego umysłu:

„[...] rozważmy wrażliwe cechy koloru, kształtu, ruchu, zapachu, smaku itp., czyli idee odbierane przez zmysły. Jest wyraźnie sprzeczne, że idea może istnieć w nie-postrzegającej rzeczy; bo wszystko jedno jest mieć pomysł lub go postrzegać. Dlatego, aby zaistnieć, kolor, kształt itp. musi być postrzegany. Z tego jasno wynika, że nie może istnieć niemyśląca substancja ani podłoże tych idei. "

Dla Berkeleya nie ma więc sprawy : kiedy mówi się, że materia istnieje poza nim, popełnia się nadużycie języka . Postrzegamy tylko idee i nie możemy wyobrazić sobie niczego poza nimi. Jak zatem może wyglądać materia? Wynika z tego, że pierwszorzędne cechy, które Kartezjusz i Locke uważali za obiektywne, nie są w rzeczywistości niczym więcej niż drugorzędnymi cechami.

Utrzymywał, że wiemy o ciałach zewnętrznych tylko te idee, które mamy. Jest w zasadach ludzkiego poznania iw Trzy dialogi między hylas (The materialistyczną ) i Philonous (The spirytystycznym ), że narażone ten idealistycznego systemu .

Istnienie Boga

Berkeley z całą pewnością potwierdza istnienie Boga . Ten ostatni jest kluczem do jego systemu w tym sensie, że istnienie Boga jest jedynym sposobem zapewnienia prawdziwości naszych percepcji, przy braku zewnętrznej rzeczywistości materialnej, z którą nasze percepcje mogłyby się zgadzać.

Historyk filozofii spirytualistycznej Jean-Louis Vieillard-Baron zwraca uwagę, że „cała filozofia [Berkeley] ma intencję apologetyczną” , to znaczy ma na celu wspieranie istnienia Boga i obronę chrześcijaństwa .

Krytyczny

Według Pierre'a Boudieu immaterializm Berkeleya jest dość charakterystyczny dla drobnomieszczańskiej wizji świata, dla której wszystko jest tylko pozorem.

Praca naukowa

Teoria wizji

Matematyka

Woda smołowa

Pracuje

Księga Powszechna , 1702-1710.
Arithmetica absque algebra aut Euclide demonstrata ( Arytmetyka zademonstrowana bez pomocy algebry i geometrii ) (1704).
Teoria widzenia , 1709.
Zasady ludzkiej wiedzy , 1710, trzcina. 1734 (dostępny w wersji fr., wyd. GF-Flammarion).
De posłuszeństwo pasywne , 1712. Prezentacja, tłumaczenie i notatki Didier Deleule , Paryż, Vrin Poche, 2002.
Trzy dialogi między Hylasem i Philonous , 1713 (dostępne w fr., Ed. GF-Flammarion).
De Motu ( Traktat o ruchu ) (1721).
O sposobach zapobieżenia ruinie Wielkiej Brytanii (1721), gdzie ubolewa nad upadkiem wartości społecznych i religijnych
Alciphron lub Apologia religii chrześcijańskiej , przekład Elias de Joncourt, La Haye , 1734.
Analityk (1734)Obrona tajemnic religijnych.
Pytania dotyczące irlandzkich interesów (1735)Jego główna praca w gospodarce.
Siris ( Siris: łańcuch refleksji filozoficznych i dociekań dotyczących cnót wody smoły , 1744).
Nowe refleksje na temat wody smołowej , 1752.
Niektóre pisma i wiersze polityczne lub teologiczne.
Dzieła , 4 tomy, Paryż, PUF, 1997.

Uwagi

Zasady ludzkiej wiedzy , I, 3.
Zasady ludzkiej wiedzy , Wstęp.
Zasady ludzkiej wiedzy . Tekst oryginalny znajduje się w pierwszych wierszach tego eseju:
§1. „ Dla każdego, kto dokonuje przeglądu przedmiotów ludzkiej wiedzy, jest oczywiste, że są one albo ideami, które są rzeczywiście wdrukowane w zmysły; albo takie, które są postrzegane przez zajmowanie się namiętnościami i działaniami umysłu; lub wreszcie idee uformowane za pomocą pamięci i wyobraźni - albo złożone, dzielące, albo ledwo reprezentujące te pierwotnie postrzegane w wyżej wymieniony sposób.
Zasady ludzkiej wiedzy . Tekst oryginalny znajduje się w ostatnich linijkach §7 niniejszego eseju:
§7. „[...] uznajmy, że wrażliwe wartości to kolor, figura, ruch, zapach, smak itp., czyli idee odbierane przez zmysły. Otóż, idea zaistniała w nie dostrzegalnej rzeczy jest jawną sprzecznością; mieć ideę to wszystko, co postrzegać; że zatem tam, gdzie istnieje kolor, postać itp., musi je postrzegać; stąd jasne jest, że nie może istnieć bezmyślna substancja ani podłoże tych idei .

Bibliografia

Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , Paryż, Le Félin, s. 111.
List do Kolosan 3:22 .
Berkeley, październik 1729 kazanie w Newport.
David Hume , Traktat o naturze ludzkiej , I, IV, 6.
Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , s. 100 i 107.
Dillon 1991 .
Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , s. 93-113.
Emmanuel Kant , Krytyka czystego rozumu , Paryż, GF Flammarion, 2001, „Obalanie idealizmu”, s. 282 i 470.
René Descartes , Medytacje metafizyczne .
Edmund Husserl , Medytacje kartezjańskie .
Immanuel Kant , Krytyka czystego rozumu , „Transcendentna estetyka”.
Immanuel Kant , Krytyka czystego rozumu , „Analityka transcendentalna”.
Immanuel Kant , Krytyka czystego rozumu , §16.
David Hume , Badanie ludzkiego zrozumienia , sekcje I do V.
Leyvraz 1980 .
Jean-Louis Vieillard-Baron , Le Secret de Bergson , s. 102.
Pierre Bourdieu, La Dividence – społeczna krytyka sądu , Paryż, Editions de minuit,1979, 680 pkt. ( ISBN 9782707302755 )

Zobacz również

Bibliografia

Studia

Martin Bellefeuille, „ Immaterializm George'a Berkeleya ” [PDF] , na depot-e.uqtr.ca ,1998(dostęp 9 maja 2017 r . ) .
Henri Bergson , „Intuicja filozoficzna”, w La Pensée et le Mouvant , Paryż, PUF, 2003 (1934).
Dominique Berlioz, Berkeley: A realistyczny nominalizm , Paryż, Vrin, 2002.
Geneviève Brykman, Berkeley: Philosophie et apologétique , Paryż, Atelier national de reprodukcja des tez, 1984, 2 t.
Geneviève Brykman, Berkeley i zasłona słów , Paryż, Vrin, 2002.
Geneviève Brykman, „ Krótkie spojrzenie i wizja synoptyczna w Berkeley ”, Przegląd Filozoficzny Francji i za granicą , t. 135 n o 1,2010, s. 83-95 ( czytaj online , konsultacja 5 czerwca 2017 ).
Roselyne Dégremont, Berkeley: Idea natury , Paryż, PUF, 1995.
Roselyne Dégremont, Lekcje filozofii Georgesa Berkeleya , Paryż, Ellipses Marketing, 2013.
Roselyne Degremont, “ Percepcja. O ludzkiej wiedzy: Studium Trzech Dialogów Hylasa i Filonousa ” , na www.philopsis.fr ,23 października 2007(dostęp 9 maja 2017 r . ) .
John Dillon, „ Nasze postrzeganie świata zewnętrznego według Plotyna i Berkeleya ”, Cahiers de la Villa Kerylos , tom. 1, N O 1,1991, s. 100-108 ( przeczytaj online , dostęp 4 czerwca 2017 ).
Pierre Dubois, L'Œuvre de Berkeley , Paryż, Vrin, 1985, ( ISBN 9782711608812 ) .
Richard Glauser, Berkeley i filozofowie XVII -tego wieku , Bruksela, Editions Mardaga, 1999.
Philippe Hamou, Le Vocabulaire de Berkeley , Paryż, Ellipses, 2000.
Jean-Pierre Leyvraz, „ La pojęcia de Dieu chez Berkeley ”, Revue de théologie et de philosophie , tom. 30 N O 112,1980, s. 241-251 ( przeczytaj online [PDF] , dostęp 9 maja 2017 ).
Luke Peterschmitt, „ Teologia naturalna i filozofia chemiczna w Berkeley Siris ”, XVIII wiek , tom. 1 n O 42,2010, s. 417-432 ( przeczytaj online , skonsultowano 9 maja 2017 ).
André Scala, Berkeley , Paryż, Les Belles Lettres, 2007.
Claire Schwartz, „ Berkeley i ogólne idee matematyczne ”, Przegląd Filozoficzny Francji i Zagraniczny , t. 135,2010, s. 31-44 ( czytać online , obejrzano 1 st wrzesień 2017 ).
Jean-Marc Vivenza , Wszystko jest świadomością. Buddyjska ścieżka przebudzenia , Dodatek V: „Immaterializm filozoficzny”, Paryż, Albin Michel, 2010.

Krytyka idealizmu Berkeley

Henri Bergson , Materia i pamięć (1896).
Johann Gottlieb Fichte , Przeznaczenie człowieka (1800).
Immanuel Kant , Krytyka czystego rozumu (1787).
Włodzimierz Lenin , Materializm i empiriokrytycyzm (1908).
Georges Politzer , Podstawowe zasady filozofii (1935).

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

George Berkeley o Stanford Encyclopedia of Philosophy
Komentarz do immaterializmu Berkeley (audio)
Marie-Nicolas Bouillet i Alexis Chassang (reż.), „George Berkeley” w Universal Dictionary of History and Geography ,1878( przeczytaj na Wikiźródłach )
Ewidencja organów :