Abraham ibn Dawd Halevi

Abraham ibn Dawd Halevi Biografia
Narodziny W kierunku 1110
Kordoba (?)
Śmierć 1180
Toledo
Zajęcia Historyk , pisarz , filozof , rabin
Inne informacje
Pole Filozofia
Religia judaizm
Podstawowe prace
Sefer ha-Qabala ( d )

Abraham ibn Daud ( hebrajski  : אברהם אבן דאוד הלוי Abraham Halevi ibn Daud ) powiedział Ravad Toledo, jest rabin , lekarz, historyk i filozof andaluzyjski XII th  century ( Cordoba , 1110 - Toledo , 1180 ).

Elementy biograficzne

Abraham ibn Dawd wywodzi się przez swoją matkę z rodziny uczonych i kształci go wuj ze strony matki, który według niego zapewnia ważne obowiązki społeczne w Kordobie. Otrzymał prawdopodobnie typowe andaluzyjskie wykształcenie, przesiąknięte tradycją żydowską i kulturą grecko-muzułmańską.
Następnie znajdujemy go w Toledo, gdzie prawdopodobnie schronił się przed natarciem zdobywców Almohadu . Według często powtarzanej tradycji zginął jako męczennik.

Mogłoby być identyczne z Ioannesem (Jeanem) Avendehutem czy Avendauthem, współpracownikiem Dominique Gundissalvi przy tłumaczeniu wielu dzieł z arabskiego na łacinę .

Pracuje

Potężna wiara

Współczesny Majmonidesowi Ibn Dawd poprzedził go w integracji filozofii arystotelesowskiej z tradycją żydowską.

Jego wielkie dzieło, al-Aqida al-Rafi'a ( Potężna wiara ), zostało przetłumaczone na hebrajski jako HaEmouna HaRama („wzniosła wiara”). Zachęca tych, którzy w to wątpią, do studiowania filozofii , wychwalając korzyści, jakie daje duszy i pokazując zbliżenie, jakie pozwala osiągnąć z religią . (W rzeczywistości, jest to wciąż ta sama debata animowanie średniowiecznej filozofii żydowskiej  : czy proroctwa i cuda odbywają się w „naszym” świecie, w tym przypadku, proroctwo jest alegoryczny , ale co to wyjaśnić ona, albo po? Era proroctwo widziało czyny czysto cudowne, tym bardziej mniej zrozumiałe dla intelektu, ponieważ nie zostały one odtworzone od tamtej pory, a zatem proroctwo miałoby być przyjęte dosłownie?)

Traktat, trudny do odczytania, został szybko wyparty przez Przewodnik po zagubionych Majmonidesa.

Przeznaczony przede wszystkim „dla wątpiących”, jest przeznaczony dla przyjaciela, któremu wyjaśnia pojęcie wolnej woli i że nic w judaizmie nie sprzeciwia się rozumowi. Konflikt między wiarą a rozumem jest tylko pozorny, ponieważ są one identyczne w swej istocie.

W swoim 1 st  traktacie, zaczyna od wyjaśnienia pojęcia Arystotelesa fizyki, metafizyki i psychologii. Następnie cytuje wersety, które, jak mówi, nawiązują do tych pojęć.

W swoim drugim traktacie używa ich do wyjaśnienia pewnych tematów: istnienia Boga, Jego Jedności, Jego atrybutów, Jego działań (w tym Stworzenia ), proroctw i alegorycznej interpretacji terminów porównujących Boga do Jego stworzeń (inaczej mówiąc, wyrażenia antropomorficzne ).

Jego trzeci traktat wyraża rozważania etyczne.

W celu przedstawienia dowodu na istnienie Boga ibn Dawd posługuje się - Arystotelesowskim dowodem ruchu, zgodnie z którym analiza ruchu w świecie prowadzi do dostrzeżenia Pierwszej Przyczyny - Awicencjowskiego dowodu konieczności i przygodności, przygodności świata prowadzącego do koniecznego Bycia w Sobie. Bóg, jako Istnienie konieczne, jest Jeden, zarówno w sensie jedności, jak i prostoty. Atrybuty, które nadaje się Bogu, nie mogą mieć pozytywnego znaczenia, należy je rozumieć jako relacje lub negacje .

Jeśli, podobnie jak Arystoteles, myśli, że jakakolwiek zmiana lub przypadek zakłada jakąś zasadniczą sprawę, to odróżnia się od niego, wyznając, że Bóg stworzył pierwszą materię, w wyniku której świat nie może być wieczny.

Co więcej, jeśli cytuje również doktrynę emanacji, aby wyjaśnić stworzenie świata, precyzuje, że emanacja nie wynika z konieczności, ale wręcz przeciwnie, jest przejawem wolnej woli Boga.

Jego doktryna psychologiczna jest bliższa Awicennie niż Arystotelesowi: jako pierwszy uważa, że ​​ludzki intelekt jest substancją zindywidualizowaną, nie związaną z ciałem. Zatem jako całość ta substancja uzyskuje nieśmiertelność, a nie jedyny „nabyty intelekt”. Intelektu czynnego , najniższy od niebiańskich istot inteligentnych, co umożliwia odnowę ducha ludzkiego, a także realizacji przepowiedni (tezę ostro sprzeciwia Juda Halevi. Jednak Abraham ibn DAWD dołącza go, gdy jest on dołączył Judy Halevi zapewnia, że proroctwo ogranicza się do narodu żydowskiego i mieści się w granicach Ziemi Izraela .

Wreszcie ibn Dawd uważa, że ​​aby zachować wolną wolę człowieka, musimy przyznać mu, że wiedza o Bogu jest ograniczona.

Niepewne prace

Niewykluczone, że faktycznie jest autorem Księgi przyczyn , dzieła zainspirowanego przez Proklusa, które wywarło wielki wpływ na filozofię średniowiecza i które pierwotnie błędnie przypisywano Arystotelesowi .

Bibliografia

Pracuje

Studia

Zobacz też

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne

Bibliografia

  1. Słownik filozofów średniowiecznych , Benoît Patar, Les Editions Fides, 2006 - 863 strony, s. 59.
  2. Bédoret, H., „  Autor i tłumacz Liber de causis  ”, Revue Philosophique de Louvain , Persée - Portal czasopism naukowych w SHS, tom.  41 N O  60,1938, s.  519-533 ( DOI  10,3406 / phlou.1938.3921 , czytać online , obejrzano 1 st wrzesień 2020 ).