Te cztery szlachetne prawdy ( sanskryt IAST : catvāri āryasatyāni ; Devanagari : चत्वारि आर्यसत्यानि; Pali ariyasaccāni cattāri ) są, w buddyzmie , fundamentalnego nauczania z pierwszego kazania ( Dhammacakkappavattana Sutta ), zwany ustawienie w ruch koło Dharmy , która " dał Gautama Budda do Sarnath po przebudzeniu . Te cztery prawdy (skt.: satya ; pali: sacca ) są najkrótszą syntezą integralnych nauk buddyzmu, ponieważ wszystkie doktryny Tipitaki są w nich zawarte. Te prawdy są kwalifikowane jako szlachetne ( arya ), ponieważ twierdzą, że wyrażają całość uniwersalnej prawdy i muszą prowadzić do całkowitego i ostatecznego wyzwolenia jednostek.
Pierwsza szlachetna prawda jest taka, że uwarunkowana egzystencja, egzystencja, którą znamy, jest przesiąknięta cierpieniem: narodziny to cierpienie, starość to cierpienie, choroba to cierpienie, śmierć to cierpienie, być zjednoczonym z tym, czego się nie lubi, to cierpienie, być oddzielonym od tego, co się kocha, jest cierpieniem – i ostatecznie pięć skupisk ( skandh ) przywiązania (tj. materii, uczuć, percepcji, formacji mentalnych i świadomości) również jest cierpieniem. Termin cierpienie jest również tłumaczony jako niezadowolenie, ponieważ to, co oznacza, wykracza daleko poza fizyczny ból.
Słowo „ dukkha ” ( duḥkha w sanskrycie) jest często tłumaczone jako „cierpienie” lub „ból”, który jest redukcyjny. W naukach Buddy ma wiele znaczeń: niezadowolenie, niedoskonałość, nietrwałość, konflikt i niesubstancjalność. Każdy mistrz ujawnia pewien jej aspekt: w ten sposób Ajahn Chah charakteryzował go niepewnością, podczas gdy dla Ajahna Brahma jest to „prosić życie o to, czego nie może nam dać”. Termin dukkha pali jest zatem powszechnie używany z powodu braku odpowiedniego tłumaczenia.
To tłumaczenie „cierpienie” przyniosło Buddyzmowi opinię pesymisty, podczas gdy przesłanie Buddy jest fundamentalnie optymistyczne, ponieważ mówi, że można uwolnić się od tego niezadowolenia lub cierpienia.
Cierpienie ma trzy aspekty: cierpienie fizyczne i psychiczne; cierpienie spowodowane zmianą; cierpienie spowodowane uwarunkowaniem. Cierpienie przenika wszystkie poziomy egzystencji, od najniższego do najwyższego, łącznie z tym, co zwykle uważa się za przyjemne stany: „to, co zwykły człowiek nazywa szczęściem, przebudzona istota nazywa to dukkha” (Samyutta Nikâya, 35, 136).
Druga szlachetna prawda opisuje pochodzenie lub pojawienie się dukkha ( Dukkhasamudaya-ariyasacca ). Cierpienie istnieje, ponieważ istnieją przyczyny, które powodują jego pojawienie się. Więc ma sens wiedzieć, jakie są te przyczyny.
Ta prawda jest zdefiniowana w wielu fragmentach oryginalnych tekstów w następujący sposób:
„To 'pragnienie' ( taṇha ), które powoduje ponowne istnienie i ponowne stawanie się ( ponobhavika ), związane jest z namiętną chciwością (nandiragasahagata) i które nieustannie znajduje nową przyjemność czasem tu, czasem tam ( tatratatrabhinandini ), mianowicie pragnieniem przyjemności zmysłów ( kama-tanha ), pragnienie istnienia i stawania się ( bhava-tanha ) oraz pragnienie nieistnienia ( vibhava-tanha )”
Ze względu na uwarunkowaną produkcję ( Paṭicca-samuppāda ), początek ( samudaya ) pragnienia ( taṇhā ) zależy od doznania ( vedanā ), które samo zależy od kontaktu ( phassa ). Zatem pragnienie nie jest podstawową przyczyną dukkha, ale jest „najbardziej namacalną i bezpośrednią przyczyną”. Pragnienie odnosi się do przywiązania do substancji i wrażeń ( dhamma-tanha ), które mogą spowodować odrodzenie i ponowne stanie się ( ponobhavikā ). Budda przekazał Ratthapāli następującą analizę: „Świat pragnie i pragnie chciwie; jest niewolnikiem „pragnienia” ( tanhādāso )” . To pragnienie i ignorancja rodzą trzy korzenie zła: pożądanie, nienawiść i błąd; każdy akt (mowy, ciała lub ducha), dobry lub zły, wydaje pozytywne lub negatywne owoce (w sanskrycie फल phala ) dla swego autora.
Trzecia szlachetna prawda dotyczy ustania lub „wygaśnięcia” (nirodha) cierpienia. Te cierpienia są realne i nigdy nie przestają nas dręczyć, musimy się zastanawiać nad pochodzeniem tych cierpień. Znając pochodzenie, działamy na przyczynach, aby je wykorzenić, aż do osiągnięcia „ostatecznego wyzwolenia” (निर्वाण nirvāṇa ).
W zależności od osiągniętego stopnia zaprzestania palenia uzyskuje się jeden z czterech etapów uwalniania . Z drugiej strony bodhisattwa opóźnia wyzwolenie tak bardzo, jak to możliwe, aby pomóc czującym istotom w wyzwoleniu się.
Czwartą szlachetną prawdą jest ścieżka (magga) prowadząca do ustania cierpienia. Ta ścieżka to „ Szlachetna Ośmioraka Ścieżka ”: prawidłowe widzenie, właściwa myśl, właściwa mowa, właściwe działanie, właściwy zawód, właściwy wysiłek, właściwa uwaga i właściwa kontemplacja. Poprzez równoczesną praktykę ośmiu elementów ścieżki (bez pomijania żadnego z nich) praktykujący buddyści stopniowo osiągają „cel” ścieżki, nirwanę .
Te cztery szlachetne prawdy są często porównywane do procesu opieki nad lekarzem (भिषग्वर bhisagvara lub भैषज्यगुरु bhaiszadżja-guru ): świadoma, przebudzona osoba (बुद्ध budda ) ma za zadanie uzdrawiać cierpiących z powodu ich dolegliwości. Widzi objawy, diagnozuje chorobę, znajduje lekarstwo i przepisuje lekarstwo.
Te dwanaście aspektów powtarza zwrotki z pierwszego kazania (patrz poniżej Pierwsza Sutra )
Pierwsza szlachetna prawda:
Druga szlachetna prawda:
Trzecia szlachetna prawda:
Czwarta szlachetna prawda:
Każda z czterech prawd ma cztery cechy.
Pierwsza szlachetna prawda:
Zobacz też: trzy cechy .
Druga szlachetna prawda:
Zobacz też: koprodukcja warunkowa .
Trzecia szlachetna prawda:
Zobacz także: nirvana , satori , arhat .
Czwarta szlachetna prawda:
Zobacz też: szlachetna ośmiokrotna ścieżka , vipassana
Sutrą którego dotyczy ten pierwszy nauczania Buddy jest znany jako Dhammacakkappavattana sutcie (wywołanie Koło prawa ) i jest rejestrowana w Saṃyutta nikaya części z Sutcie pitaka kosza .