Indra

Charakterystyka
Indra

Uchwyt	Airāvata
Rodzina
Pierwszy małżonek	Indrani
• Dziecko (dzieci)	Jayanta , Midhusa , Nilambara , Rbhus , Rsabha , Sitragupta
Drugi małżonek	Kuntî
• Dziecko (dzieci)	Arjuna
Symbolika
Atrybut (y)	błyskawica, tęcza

Indra ( dewanagari : इन्द्र ) jest królem bogów, i Panem nieba w wedyjskiej mitologii od starożytnych Indii . Pochodzi z indoeuropejskiego boga wojny i burzy.

Indra pojawia się jako jedno z głównych bóstw w Rigwedzie . Jest szczególnie uznawany za mordercę Vrry i zajmuje centralne miejsce w ofierze Somy . Nazywa się go wieloma epitetami, w tym vṛṣanem bykiem i Vrtrahanem , mordercą Vritry , strażnikiem niebiańskich wód. W Zoroastrian religii starożytnego Iranu, Indra jest przedstawiany jako jeden z „ archdemons ”.

W starożytnym wedyzmie , jako bóg-wojownik, jego moc przejawia się w funkcji wojownika ksatriyów . Jego nieograniczona moc jako niepokonanego zwycięzcy pozwala mu być jednym z Ādityas . Koleżeństwo wojownik , że Maruts , porównywalny do tego, który otacza nordyckiego boga Odyna , towarzyszy mu. Wojownik boskość i panie z jego ludzi, jego moc jest to, że w armii generała , z hodowli byków , o hojnym znajomego .

Pojawienie się hinduizmu przekształciło tego opiekuńczego boga Aryów w króla dewów , a następnie w strzyżyka zastąpionego przez Wisznu i Śiwę . Ikonografia sprowadza go do postaci antropomorficznej, która dosiada słonia Airāvata .

Etymologia i pochodzenie: bóg wojny i burzy

Nazwa „Indra” nie ma określonej etymologii. Wśród omawianych etymologii lingwiści wysunęli indoeuropejską bazę * H2ner „szlachetny człowiek”, ale także pochodne * √H3eid- „puchnięcie”.

Georges Dumézil i inni specjaliści w dziedzinie historii religii porównali Indrę z innymi indoeuropejskimi bogami wojny i burzy, takimi jak nordycki bóg Thor , litewski bóg Perkunas czy słowiański bóg. Péroun , z którym dzieli podstawowe cechy . Jego rola jako „pałkarza” jest kolejnym dziedzictwem jego burzliwej roli. Dla Xaviera Delamarre towarzysze Indry, Marutowie , są również burzliwymi bóstwami. Ich imię można porównać do łacińskiego boga Marsa, pełniącego funkcję wojownika .

Zgodnie ze swoimi indoeuropejskimi odpowiednikami, Indra jest przede wszystkim czczony jako zabójca węża Vrtra, który powstrzymuje niebiańskie wody i dobra czystego sezonu.

Wedyzm

इन्द्र Indra przywołuje fizyczną i psychiczną moc przejawioną przez zwycięskich wojowników ( ksatriyas ) w starożytnym społeczeństwie wedyjskim. On jest deva najczęściej wymieniane w Rig-Veda (około250 sukta odnoszą się do niego).

Aby zasygnalizować swoją moc, Wedy wykorzystują więcej cech antropomorficznych niż inne dewy . Posiada nieustraszoną i pilną siłę człowieka czynu i wojownika o potężnych fizycznych charakterach. Przejawia nieugaszone pragnienie eliksiru witalnego, Somy . Świeci także mądrością złożoną z inteligencji, roztropności i zdrowego osądu. Faconde i despotyzm ilustrują jego charakter, ale jest wspaniałomyślny. Ten wojowniczy byk o bohaterskiej sile jest również bardzo płodny. Vatsa syn Kanvy śpiewa: „O Indra, twoja moc wybucha, a potem panujesz nad narodami, wielki, silny, nieskończony”.

Para koni Lazurowych ciągnie swój złoty rydwan. Jego prawa ręka dzierży wadżrę , jego wojenny piorun wykuty przez Tvashtri . Ten zbawiciel jest wielkim wojownikiem, niepokonanym zwycięzcą, który pokonuje mroczne dasya i kradnie im bogate łupy, które następnie hojnie rozdaje swojej rodzinie. Wiśwamitra śpiewa: „Szlachetny bohaterze, wypuść swe rwące konie w powietrze iz rydwanu niech spadnie na nas dostatek”.

hinduizm

Znaczenie इन्द्र Indra spada w późnym hinduizmie w porównaniu z Wisznu i Śiwa . Dla hinduizmu (i dżinizmu ) Indra znajduje się teraz, podobnie jak wszyscy główni bogowie, na osi świata, Mount Meru .

Ta czynna moc, ten imponujący numen starożytnego wedyzmu jest teraz zredukowany do przedstawienia, symbolu władzy królewskiej, którą hinduizm nie waha się ukryć za pomocą ikonografii, co było nie do pomyślenia dla kultury wedyjskiej starożytnych.

Broń Indry, jeden używa do obniżenia Vrtra , (uosobienie suszy, ale także od oporu, inercji), jest Vajra piorun , ale również wykorzystuje swój magiczny łuk, Shakradhanus , tęczy. Jego vahana, czyli pojazdem, to Airavata , biały słoń z czterema kłami, który stoi przy wejściu do Svarga , domeny boga, którego stolicą jest Amaravati . To tutaj bohaterowie przebywają po śmierci na polu bitwy i cieszą się widowiskiem apsar i gandharvów .

Indra jest również jednym z dikpāla , strażnika wschodu. Prawdopodobnie pierwotnie było to bóstwo słoneczne, prowadzące po niebie złoty rydwan. Niosąc wodę na ziemię, jest czasami czczony jako bóg płodności, siła obecna w przełomowej substancji żywych istot, zdolna ożywić martwych żołnierzy na polu bitwy.

Jego żoną jest Indrânî , którego ojca zabił, Puloman . On pochodzi od Jayanta , Midhusa , Nilambara , Ribhus , Rsabha , Sitragupta i Arjuna , którego matka jest Kunti .

Meghanâda, syn demona Râvany , czyni go pewnego dnia więźniem w Lankâ, ale bogowie płacą jego okup i uwalniają go.

W późnej mitologii Indra jest przedstawiany jako muskularny młody mężczyzna z czerwoną skórą, czasami posiadający cztery bardzo długie ręce.

buddyzm

W buddyzmie znany jest jako Shakra ( Pali Shaka ) lub utożsamiany z Bodhisattwą Wadżrapani . Jest jedną z głównych postaci Jâtaki .

Indra nazywa się In lub Phra In w języku tajskim , Phya In w języku laotańskim , En lub Phra En w języku khmerskim , Dvango , Lha-i Rgyal-po lub Bdo-sogs w języku tybetańskim , Qormusta lub Tengri w języku mongolskim , Yintuo-luo w języku chińskim , Indara w języku japońskim i indie w języku pali .

Dżinizm

Bóg Indra jest również kilkakrotnie wspomniany w dżinizmie. zwłaszcza o narodzinach Mahaviry

W kulturze

Indra jest jednym z wielu bogów wymienionych w serii komiksów Asterix .

Bibliografia

Éric Pirart, Narodziny Indry, porównawcze podejście do starożytnych indyjskich mitów , Paryż, L'Harmattan: Stowarzyszenie Kubaba, University of Paris I („Kubaba. Antiquity Series”), 2010, 312 s., ( ISBN 978-2-296 -11352-7 ) .
(de) Gerhard J. Bellinger, Knaurs Grosser Religions Führer , 1986, tłumaczenie francuskie poprzedzone przez Pierre Chaunu pod tytułem Encyclopédie des religions , 804 strony, Librairie Générale Française, Paryż 2000, Le Livre de Poche, ( ISBN 2-253-13111 -3 )
(en) Kreith Crim, General Editor, The Perennial Dictionary of World Religions, pierwotnie opublikowany jako Abingdon Dictionary of Living Religions , 830 stron, Harpers and Row, Publishers, San Francisco, 1981, ( ISBN 978-0-06-061613-7 )
(de) Jan Gonda , Die Religionen Indiens, Band 1: Veda und älterer Hinduismus , 1960, włoski przekład Carlo Danna pod tytułem Le religi dell'India: Veda e antico induismo , 514 stron, Jaca Book, Milano, 1980 ISBN
Jan Gonda, Starożytny wedyzm i hinduizm . Z języka niemieckiego przełożył L.Jospin, 432 strony, Payot, Paryż 1962,
Alexandre Langlois , Rig-Véda lub Livre des hymnes , 646 stron, Maisonneuve et Cie, 1872, przedrukowany przez Librairie d'Amérique et d'Orient Jean Maisonneuve, Paryż 1984, ( ISBN 2-7200-1029-4 )
Alain Daniélou , Mity i bogowie Indii , 643 strony, eseje Flammarion Champs, 1994, ( ISBN 978-2-08-081309-1 )

Uwagi i odniesienia

The A to Z of Hinduism , BM Sullivan, opublikowane przez Vision Books, strona 97, ( ISBN 8170945216 )
http://www.iranicaonline.org/articles/indra
(it) Jan Gonda, Veda e antico induismo , strona 93.
Raphaël Nicolle, Bogowie burzy w Rzymie i wśród Hetytów. Studium porównawcze religii , bdr.u-paris10.fr, praca dyplomowa przedstawiona i publicznie obroniona 14 grudnia 2015 r., S. 57
Alexandre Langlois, Rig-Véda lub Book of Hymns , strona 402, Hymn II, werset 26.
(it) Jan Gonda, Veda e antico induismo , strona 94.
Alexandre Langlois, Rig-Véda lub Book of Hymns , strona 208, hymn I, werset 11.
Richard Waterstone, Eternal India , strona 137, Taschen editions, Köln 2001 ( ISBN 3-8228-1337-0 ) .
Exploit, który przyniósł mu imię Vṛtráhan