Tybet doświadczył w swojej tysiącletniej historii głód , który pozostaje dokładny zakres (dany obszar i śmiertelność), aby ustalić, w tym 1960-1962 głodu lub głodu pod rewolucji kulturalnej w latach 1960.
Reprezentacja starego Tybetu („Tybetu politycznego”, przed włączeniem go do Chińskiej Republiki Ludowej , przyłączonego do „Tybetu etnograficznego” byłych prowincji Kham i Amdo ), emanująca z rządu tybetańskiego na uchodźstwie, to „kraj które nie zaznały głodu przed inwazją chińską, chociaż mogły być lata słabych zbiorów, w których można było pożyczać z rezerw państwowych, klasztorów, arystokratów i bogatych rolników.
W 1996 r. Dziesiątki tysięcy koczowników zagrożonych głodem po silnych burzach śnieżnych w Tybetańskiej Autonomicznej Prefekturze Yushu (Qinghai) zostało uratowanych dzięki interwencji chińskiej armii i zespołów medycznych oraz pomocy lekarzy bez granic.
Przeprowadzono badanie medyczneSierpień 1994 w Grudzień 1995ustalili, że niedożywienie dotknęło ponad połowę dzieci koczowników, rolników oraz obszarów miejskich i podmiejskich mieszkających na dużych wysokościach w Tybetańskim Regionie Autonomicznym .
Głód jest kryzys, w którym całość lub część populacji na danym obszarze geograficznym, grozi śmiercią lub umierają z powodu zniknięcia jej dostaw żywności .
Pojęcie głodu ( mu-ge ) jest obecne w legendach tybetańskich i kulturze popularnej. Podobnie, historia tybetański (od połowy IX th wieku) epizodów ukrywa głód wymienione przez różne źródła: ewangelisty (który sam przeżył głód), specjalista w tybetańskiej religii, a Tibetologist i biograf 14 e Dalajlamą.
Amerykański tybetolog Melvyn C. Goldstein w swojej książce The Snow Lion and the Dragon , opublikowanej w 1997 r., Nawiązuje, choćby niejasno, do głodu: przez ponad tysiąc lat zapisanej historii, poprzez wojny i podboje, głód i klęski żywiołowe Tybet pozostał wyłącznym domem ludu . Według opisywanych epizodów głód jest powiązany z wojną, suszą, powodziami i gradem.
Wyżyna Tybetańska doświadczył kolejnych głodu po zniszczeniu rolnictwa przez kolejnych wojen do upadku Królestwa Tubo ( VII th wieku - połowy IX th wieku). Te podziały polityczne trwały 400 lat.
Biografia Jigtena Sumgona (1143-1217), założyciela linii Drikung Kagyu (jednej z 5 wielkich współczesnych tradycji buddyzmu tybetańskiego) podaje, że ten ostatni, przekazując żywność, uratował życie wielu ludziom umierającym z powodu głód po suszy w Khamie .
Według jego hagiografii, z okazji suszy i głodu w Tybecie, Thang-stong rGyalpo , słynny buddyjski wyznawca, lekarz i architekt, napisał „modlitwę o zakończenie głodu” w świątyni Jokhang w Lhasie. Wkrótce potem miał się skończyć głód.
W 1635 r. „Wielki głód” dotknął Imperium Mogołów , Tybet i Kaszmir . Wspomina o tym jezuita ojciec Ippolito Desideri w swojej książce o chrześcijańskich misjach w Tybecie w XVII i XVIII wieku:
„W 1635 roku ojciec Nuño Coresma opuścił Goa wraz ze swoimi towarzyszami, w tym ojcem Caldeirą, Pedro de Freytasem i bratem Faustino Barreirosem, aby spróbować ożywić Misję (w Tsaparang , zachodni Tybet). Ale z powodu wielkiego głodu w Imperium Mogołów, Tybetu i Kaszmiru, a następnie grypy, pięciu ojców zmarło przed dotarciem do Tybetu ”.Jednak „Tybet”, do którego dotrą w ten sposób tylko ojciec Nuño Coresma i ojciec Correa w czerwcu lub Lipiec 1635jest w rzeczywistości Królestwem Guge i jego stolicą Tsaparang (w pobliżu regionu Garhwal , o którym również wspomniano), skąd wracają, aby dotrzeć do Agra le11 grudnia 1635. Dlatego wspomniany głód uderza w rzeczywistości w regionie położonym na skrajnej północy Indii lub na skrajnym południowo-zachodnim krańcu dzisiejszego Tybetu, bez możliwości wywnioskowania, że reszta Tybetu nie była w żaden sposób zaniepokojona.
W artykule zatytułowanym Notes on Eastern Tibet i opublikowanym w 1855 roku w Journal of the Asiatic Society of Bengal (Kalkuta), Arthur Campbell, brytyjski lekarz stacjonujący w Darjeeling , nawiązał do przyczyny niedoboru i głodu we wschodnim Tybecie: wczesne przymrozki występujące przed zbiorami i psucie się zboża podczas jednoczesnego prażenia trawy. Podaje, że handlarze zbożem zbierają fortunę, otwierając swoje spichlerze. Te wczesne przymrozki zwiastują powtarzające się pogodne noce, których mieszkańcy bardzo się boją w okresie żniw.
W swojej biografii 14 -tego Dalajlamy , donosi Patricia Cronin Marcello że w miejscu narodzin tego ostatniego, Taktser (w sektorze Xining kontrolowanej po 1928 roku przez wodza Hui pro- Kuomintang Ma Bufang ) w Qinghai (dawna prowincja Amdo ) uprawy zostały zniszczone przez grad, tuż przed narodzinami (w 1935 roku) Lhamo Dhondup z (przyszłości Tenzin Gjaco i 14 -tego Dalajlamy), co doprowadziło do głodu w ciągu 3 lat i odejściu wielu rodzin do innych części Tybetu . Rodzina Dhondup przetrwała ten kryzys dzięki darowiznom soczewicy, ryżu i grochu z klasztoru Kumbum .
Według Lobsang Tenzin Dzigme Yeshi Gyantso 11 th Kirti Rinpocze, w 1935 roku podczas Długiego Marszu , kiedy Armia Czerwona wkroczyła w Ngaba , chińska armia zniszczyła klasztor Lhateng, która mieści ponad dwa tysiące mnichów. Następnie maszerowali na Muge Gonchen, gdzie wielu mnichów i cywilów zostało zabitych lub rannych. Armia zwołała zebranie w klasztorze Muge, a później skonfiskowała kosztowności i zapasy zboża w Gyarong Choktse, Kyomkyo, Japhuk i Datsang, co spowodowało pierwszy głód w Tybecie. To był pierwszy raz, kiedy Tybetańczycy w tym regionie przetrwali, jedząc liście z drzew.
Gaisang, szef firmy Yamei Ethnic Handicraft i syn byłych poddanych z hrabstwa Bailang na terenie dzisiejszej prefektury Shigatsé , wspomina zniszczenie upraw przez powódź w rzece Nianchu w 1954 roku: „Tysiące kilogramów zboża gniło w silosach arystokraci, podczas gdy chłopi głodowali ”. Te sierpniowe powodzie miały spowodować zawalenie się pałacu Panczenlamy nad brzegiem Nianchu w Shigatsé, pogrzebując prawie 600 osób, a całe miasto znalazło się pod wodą. W regionie pod wodą znalazło się ponad 170 wiosek. Tybetański Komitet Roboczy, rząd tybetański i Rada Administracyjna Panczenlamy utworzyły agencję, która ma rozprowadzać pomoc humanitarną, podczas gdy Rada Państwa w Pekinie przydzieliła 180 000 dayans ofiarom powodzi i chińskiemu personelowi stacjonującemu w tym rejonie. Inne agencje dostarczały zboże, ryż i odzież; żołnierze ofiarowali ponad 100 000 juanów . Plik13 października 1954Komitet Centralny przyznał dodatkowe 3 miliony dayans na budowę dróg między Gyantsé a Yadong oraz między Gyantsé a Shigatsé: ponad 4000 Tybetańczyków znalazło tam dochód pracując na placach budowy.
Sytuacja głodu w Ü-Tsang w 1954 rokuWedług rządu tybetańskiego na uchodźstwie „w 1954 r. W Tybecie stacjonowało 222 000 członków Armii Ludowo-Wyzwoleńczej, a sytuacja szalejącego głodu powstała, gdy system rolnictwa na własne potrzeby został wykorzystany poza jego możliwościami”.
Dieta głodowa dla PLA w Lhasie (1951-1952) (Melvyn C. Goldstein)W książce The Snow Lion and the Dragon amerykański historyk Melvyn C. Goldstein donosi w tym samym okresie, że ultra-nacjonalistyczna i konserwatywna frakcja elity tybetańskiej sprzeciwiająca się powrotowi Chińczyków utrudniała tym ostatnim aby pozostać w Lhasie, w szczególności poprzez tworzenie niedobory żywności presji je i je wycofać większość swoich wojsk i ich kierownictwo, według strategii sprawdzonej już do XVIII th wieku z garnizonów z dynastii Qing.
Według tego autora w Listopad 1951siła Ludowo-Wyzwoleńczej Armii w Lhasie i centralnym Tybecie sięgnęła 8 tys. Aby je nakarmić, potrzeba było 5,7 miliona jinów (1 jin = 2,2 funta) zboża rocznie, do którego dodawano 1,3 miliona jin paszy rocznie dla 1200 koni i mułów. Potrzebne były również mięso, masło, herbata, drewno opałowe i warzywa, i to natychmiast, ponieważ armia przybyła bez większych rezerw, licząc na wykonanie przez rząd tybetański punktów 2 i 16 Porozumienia w sprawie środków na rzecz pokojowego wyzwolenia Tybetu .
Tybet nie ma sieci drogowej i zawiera klauzule 17-punktowego porozumienia zakazującego jakichkolwiek rekwizycji ze strony Armii Ludowej, która rozpoczęła budowę dwóch dróg, jednej na południe od Czamdo, a drugiej na północ od Qinghai. Postanowiono również przeznaczyć część wojska na uprawę nowych działek. Ale w międzyczasie trzeba było kupować lokalnie w dayanie pieniędzy, żywności i paliwa.
Punkt 16 umowy przewidywał, że „lokalne władze Tybetu będą pomagać Armii Ludowo-Wyzwoleńczej w zakupie i transporcie żywności, paszy i innych codziennych potrzeb”. Początkowo rząd tybetański dostarczał zboże kropla po kropli, twierdząc, że lokalna produkcja nie jest w stanie zapewnić tak dużej armii (podczas gdy chiński garnizon mógł być zaopatrywany bez większych trudności w ciągu pierwszych dwóch lub trzech lat, prosząc bogatych szlacheckich i zakonnych właścicieli ziemskich o sprzedają zapasy zboża i wykorzystują 2,8 miliona dżinów w rządowych spichlerzach).
Ministrowie zasugerowali, aby część z 8000 żołnierzy kwaterowała w innych miastach niż Lhasa, zgodnie z którymi pozostały tam wojska miały zapewniony rok zaopatrzenia, co zostało ustalone na początku. Listopad 1951. Armia Ludowa ze swej strony postanowiła zmniejszyć o połowę racje żywnościowe, tak że część żołnierzy, ogarnięta głodem, została zmuszona do jedzenia korzeni.
Sytuacja była odblokowane dzięki stworzeniu, z inicjatywy Ngabo Ngawanga Jigme , o Kaszagu podkomisji odpowiedzialnej za dokonanie inwentaryzacji zapasów zboża i sprzedaje je do PLA. Ale w międzyczasie zła wola rządu tybetańskiego spowodowała nie tylko utajony głód chińskich żołnierzy, ale także wzrost cen żywności w Lhasie, będący źródłem niezadowolenia ludności.
Inne środki podjęli Chińczycy. W 1952 roku przywieźli tysiące ton ryżu z Guangdong, przepuszczając je przez Indie i Sikkim szlakiem mułów między Kalimpong a Lhasą. Przywieźli też jedzenie na grzbietach zwierząt z Syczuanu i Qinghai.
Głód w latach 1960-1962Zgodnie z zeznaniami Tybetańczyków, z których niektórzy przebywają obecnie na wygnaniu, oraz obserwatorów z Zachodu, Tybet , rozumiejąc tybetański obszar geograficzny i kulturowy, doświadczył głodu między 1960 a 1962 rokiem po „ Wielkim Skoku Wcześniej ”, którego żądał Mao Zedong . Według rządu tybetańskiego na uchodźstwie śmiertelność z powodu głodu dotknęła wszystkie regiony Tybetu ( Ü-Tsang , Kham i Amdo ).
W 1962 roku, w raporcie zwanym nazwą petycji 70 000 znaków , o których mowa początkowo zgłosić na cierpienie Tybetu i Tybetu i propozycje dla przyszłych prac Komitetu Centralnego pod przewodnictwem premier Zhou Enlai The 10 th panchen- lama , powracający z misji rozpoznawczej w Qinghai, potępia głód, który szaleje tam po Wielkim Skoku.
Świadectwa byłych tybetańskich więźniów świadczą o śmiertelności związanej z brakiem żywności i głodem w więzieniach w regionie Lhasy na początku lat sześćdziesiątych.
Według Ngabo Ngałanga Dzigme , jednego z sygnatariuszy 17-punktowego porozumienia i byłego urzędnika tybetańskiego w nieżyjącym już Tybetańskim Regionie Autonomicznym , jeśli w prowincji Qinghai były jakieś zgony z głodu , z drugiej strony nikt nie umarł z głodu w Tybetańskim Regionie Autonomicznym. właściwy region autonomiczny. Ale historyk Tsering Shakya i własny syn Ngabo Ngawang Jigme twierdzą, że to kłamstwo.
Praca naukowa ( Yan Hao , 2000, Barry Sautman , 2005) podkreśla nieprawdopodobieństwo takiego głodu w Ü-Tsang , czyli w centralnej, środkowo-zachodniej i północno-zachodniej części regionu. Tybetański Region Autonomiczny utworzony w 1965 roku.
Głód podczas rewolucji kulturalnejWedług dziennikarza Pierre-Antoine'a Donneta głód pojawił się ponownie podczas rewolucji kulturalnej w Tybecie . W centralnym Tybecie w 1970 r. Istniało ponad 1000 gmin, z których każda łączyła od 100 do 200 rodzin. WGrudzień 1995, było ich około 2000 w prawie wszystkich okręgach środkowego Tybetu (U-Tsang). W tych popularnych gminach chińscy przywódcy narzucili uprawę pszenicy i coroczne zbiory, podczas gdy Tybetańczycy tradycyjnie uprawiali jęczmień, bardziej przystosowany do delikatnych gleb płaskowyżu tybetańskiego, na przemian z rokiem żniw i rokiem ugorowania na uprawę gleby. odzyskać. Spowodowało to zubożenie gleby i słabe zbiory, drastyczne zmniejszenie produkcji zbóż, opróżnienie magazynu zboża, którym był Tybet przed 1950 r., I doprowadziło do dalszych poważnych klęsk głodu w niektórych częściach Tybetu. Sytuację pogorszyły przygotowania do wojny rozpoczęte pod koniec lat sześćdziesiątych przez Mao. Armia chińska miała pierwszeństwo w dystrybucji zboża, nawet w Tybecie, gdzie kilkaset tysięcy żołnierzy stacjonowało wzdłuż granic z Indiami. Ponadto chiński rząd wysłał dziesiątki tysięcy chińskich osadników do Tybetu podczas rewolucji kulturalnej, aw centralnym Tybecie masowa imigracja rozpoczęła się na dobre od 1975 roku.
Według Kongresu Młodzieży Tybetańskiej pod koniec rewolucji kulturalnej (1966-1976) dziesiątki tysięcy Tybetańczyków zmarło z głodu w Ü-Tsang z powodu nadmiernej uprawy ziemi obsianej pszenicą.
Według Gyetena Namgyala, krawca z Lhasy, podczas rewolucji kulturalnej ci, którzy nie mieli pracy, po prostu umierali z głodu.
Zagrożenia głodem w Yushu i Gulu (Qinghai) oraz w Syczuanie w latach 1996 i 1998W 1996 roku, po jednej z najgorszych burz śnieżnych , dziesiątki tysięcy ludzi, głównie nomadów, z prefektury Yushu (prowincja Qinghai) znalazło się w śniegu i było zagrożone klęską głodu. 80% ich zwierząt zginęło. Zostali uratowani przez wojsko i chińskie zespoły medyczne oraz przez organizację pozarządową Médecins sans frontières . Dalajlama zaapelował do społeczności międzynarodowej i wykonane prywatnego wpłaty.
Dwa lata później, na początku 1998 r., Region padł ofiarą tych samych śnieżyc, a 100 000 tybetańskich nomadów ponownie zostało zagrożonych klęską głodu w prefekturach Yushu i Gulu, co skłoniło Norberta Terrettaza z Médecins sans frontières do uczynienia tego. następująca obserwacja:
„Z braku lekarstw, koców i opału ludzie ci, już będący ofiarami głodu , cierpią na choroby oczu, odmrożenia , czerwonkę ”. Niedożywienie wśród dzieci koczowników i rolników w połowie lat 90Przeprowadzono badanie medyczneSierpień 1994 w Grudzień 1995i opublikowany w 2001 roku wykazał, że niedożywienie w tamtym czasie dotknęło ponad połowę dzieci nomadów, rolników oraz obszarów miejskich i podmiejskich mieszkających na dużych wysokościach w Tybetańskim Regionie Autonomicznym. To niedożywienie niesie ze sobą ryzyko wzrostu śmiertelności , która wśród dzieci badanych matek wyniosła 13,2%.
Strach przed głodem jest obecny w różnych aspektach kultury popularnej.
Uważa się, że ten wielki lama, którym był Thang-stong rGyalpo, "uniknął głodu w regionie Minyag [na wschodnim krańcu Khamu], odmawiając litanię skutecznych mocy".
W regionach zamieszkałych przez ludność tybetańską bDe-chen, na pograniczu Tybetu i Junnanu , niektóre góry są przedmiotem kultu w imieniu mieszkających w ich pobliżu chłopów. Poświęcają tym świętym górom niszę na ofiary w swoim domu, kierują do nich modlitwy, w których wyrażają między innymi pragnienie uwolnienia się od chorób i głodu.
O ochronę przed głodem (ale także żywiołami, chorobami i wojną) może zażądać podróżny, wieszając flagi modlitewne na zboczach gór i na przełęczach. Klasyczna modlitwa: „Niech we właściwym czasie spadnie deszcz, obfity będzie plon i inwentarz”. Obyśmy byli wolni od chorób, głodu i wojny. Niech wszystkie istoty znają zdrowie i szczęście ”.
Strona poświęcona 14 th Dalajlamy na stronie dalai-lama-dharma-dharamsala-miniguide.com czytamy, że „w ciągu trzech lat przed jego narodzinami (6 lipca 1935), Tybet znajdował się w okresie „Wielkiego Głodu”, „ale„ od jego narodzin zaświtał nowy świt… w całym Tybecie spadł deszcz i dobrobyt! ”.
W swojej autobiografii Lord of the Dance , Chagdud Tulku , wybitny mistrz ningma szkoły buddyjskiej , urodzony w Kham prowincji w 1930 roku, opowiada konto danej mu w młodości z interwencją Phabongkha Rinpocze (1878-1941), wielki Gelugpa lama , który przybył z centralnego Tybetu, aby zreformować klasztory Njingma w pobliżu miasta Chamdo . Mówi się, że susza i głód nawiedziły region po zniszczeniu tekstów i posągów.
Obraz kraju, który nie doświadcza ani głodu, ani głodu, powraca w oficjalnych argumentach tybetańskiego rządu na uchodźstwie. Tak więc, odpowiedź tego rządu w Białej Księdze z chińskiego rządu opublikowany w 2001 roku, zauważył, że „według turystów zagranicznych, takich jak Charles Bell , Hugh Richardson i Heinrich Harrer (czyli w pierwszej połowie XX th wieku) poziom życia Tybetańczyków był imponujący w porównaniu z innymi krajami azjatyckimi. Głód i głód były czymś niespotykanym w starożytnym Tybecie przed chińską inwazją, chociaż mogły być lata słabych zbiorów, kiedy można było pożyczać od rezerwatów państwowych, klasztorów, arystokratów i bogatych rolników ”.
Ta charakterystyka nie ogranicza się tylko do oficjalnej literatury imigranckiej, można ją znaleźć w piórze sympatyków. Tak więc na stronie „Ochrona kultury tybetańskiej w Kanadzie” możemy przeczytać, że starożytny Tybet, gdzie połowy, polowania i spożywanie jaj były zabronione, nigdy nie zaznał głodu w całej swojej historii. To stwierdzenie powtarza się niemal słowo w słowo w raporcie przedłożonym w 1998 r. ONZ przez stowarzyszenie poparcia politycznego dla tybetańskiego rządu na uchodźstwie Tibet Justice Center . Jest obecny w 2008 roku w deklaracji złożonej przez Towarzystwo zagrożonych Peoples do Komitetu Praw Człowieka Organizacji Narodów Zjednoczonych na jego 8 th sesji.