Biseksualizm

Biseksualizm jest odczuwać pociąg seksualny lub romantyczne uczucia dla więcej niż jednej płci lub płci . Mówiąc szerzej, biseksualizm jest faktem utrzymywania romantycznych lub seksualnych relacji z osobami tej samej płci, a także z osobami innej płci.

Osoba biseksualna lub biseksualna to osoba, której orientacja seksualna to biseksualność.

Biseksualizm niekoniecznie reprezentuje tendencję do pociągania jednej płci w takim samym stopniu jak drugiej, ponieważ stopień pociągu do obu płci może się znacznie różnić w skali Kinseya .

Jeśli biseksualizm słowo zostało sfałszowane na początku XX th  wieku, biseksualizm ma znacznie starszą historię.

W królestwie zwierząt wiele zwierząt, zwłaszcza delfiny lub bonobo, jest aktywnie biseksualnych.

Uogólnione w kulturze popularnej i obecne w wielu pracach akademickich binarne postrzeganie ludzkiej seksualności, czyli koncepcja, zgodnie z którą można być jedynie heteroseksualnym lub homoseksualnym , doprowadziło do ukrycia biseksualności jako specyficznego zjawiska, zwłaszcza w humanistyce z XIX TH i XX th  stulecia. Kiedy ta okultacja jest uwewnętrzniona, prowadzi de facto osoby biseksualne do przedstawiania się jako „heteroseksualne” lub „homoseksualne” , tym samym uczestnicząc w niewidzialności biseksualności w społeczeństwie w ogóle – a nawet czasami w ruchach LGBT (a zatem tylko marginalna część populacja badana w badaniach seksuologicznych deklaruje się jako biseksualna).

Jednak po psychoanalityczne podejście do ludzkiej seksualności (zwłaszcza tych z Freudem , z pojęciem „  wrodzony biseksualizm  ” ), etologicznych i neuroscientific badań z hominidów , a także historii światowej biseksualizm, współczesna debata powstał. Ustalono, czy biseksualizm jest naturalna orientacja seksualna istot ludzkich.

Kobiety częściej są biseksualne niż mężczyźni lub mają bardziej „płynne” podejście do swojej seksualności. Są nie tylko proporcjonalnie bardziej skłonni do deklarowania swojej biseksualności w porównaniu z mężczyznami, ale także są bardziej skłonni do zmiany sposobu, w jaki się identyfikują. Badanie przeprowadzone na Uniwersytecie Columbia w 2016 r. wskazuje na piętno związane z biseksualizmem mężczyzn jako powód braku identyfikacji jako takiej.

Pochodzenie i użycie słów biseksualizm i biseksualizm

Słowo „biseksualność” składa się z przedrostka „bi” („dwa”) i „seksualności”, na wzór „  homoseksualizmu  ” i „  heteroseksualności  ”.

Powszechnie oznacza dzisiaj fakt jednoczesnego lub następującego po sobie miłosnych, sentymentalnych lub seksualnych związków z osobami tej samej płci i płci przeciwnej lub zdolność odczuwania fizycznego, romantycznego lub romantycznego pociągu do osób obojga płci. W psychologii termin ten jest również używany do określenia, zgodnie z definicją Larousse , „współistnienia w każdej ludzkiej psychice potencjalności jednocześnie żeńskiej i męskiej. "

Słowo „biseksualność” może jednak mieć różne znaczenia w zależności od kontekstu.

Szczególne znaczenie terminu „biseksualność” w starożytności

Niektórzy intelektualiści, tacy jak Luc Brisson czy Eva Cantarella , twierdzą, że w kontekście starożytności termin „biseksualność” może przybrać, poza dotychczasowym znaczeniem, znaczenie równoczesnego posiadania męskich i żeńskich narządów płciowych  ; mówimy również, gdy ten przypadek dotyczy istoty „biseksualnej”. W starożytnej Grecji , jeśli taki przypadek miał miejsce u noworodka , dziecko uważano za „potwora” i natychmiast uśmiercano. Tak było w starożytnym Rzymie aż do początków cesarstwa , kiedy hermafrodyty były wystawiane publicznie jako potwory w wesołym miasteczku . Przed tą ewolucją leczenia hermafrodytów uważano w Rzymie za zwiastunów nieszczęść, w szczególności gniewu bogów; więc ich narodziny dotyczyły nie tylko rodziców, ale dotyczyły losów całej społeczności.

Specjalne znaczenie w biologii

Początkowo termin „bisexual” zastosowane do biologii , zwłaszcza w Botanicznym francuskim z końca XVIII th  Century, gdzie użyliśmy tego określenia do opisania roślin z narządów męskich i żeńskich (pręcikami i słupkami). Następnie przyjął znaczenie predyspozycji biopsychologicznej, która jest zarówno kobieca, jak i męska, charakterystyczna dla każdego człowieka.

Biseksualności nie należy mylić z androgynią , czyli przypadkiem człowieka, którego wygląd nie pozwala zdecydować, do jakiej płci należy. Kiedy dana osoba jest fizycznym nosicielem obu płci, mówimy raczej o „  interpłciowości  ” (lub dawniej hermafrodytyzmie ).

W psychoanalizie

Richard von Krafft-Ebing jest jednym z pierwszych, którzy wraz z Havelockiem Ellisem i Magnusem Hirschfeldem rozważają pojęcie biseksualności jako stan fizyczny lub psychiczny wprowadzający aspekty męskie i żeńskie.

Odróżniamy biseksualność jako zachowanie od „psychicznej biseksualności”, wymyślonej w szczególności przez Wilhelma Fliessa i podjętej przez Zygmunta Freuda, która według niego byłaby nieświadomą psychiczną podstawą każdego człowieka. Niezdolność do stłumienia tendencji płci przeciwnej jest częścią wyjaśnień wysuwanych przez Freuda w celu ustalenia pochodzenia pewnych zaburzeń osobowości o charakterze nerwicowym . Następnie uważa biseksualność nie za wrodzony składnik, ale za przejaw niestabilnej natury tożsamości seksualnej i wyboru obiektów seksualnych . Pisze też, wzorując się na starożytnej greckiej biseksualizmie  : „przedmiot seksualny [obojga płci] jest więc swego rodzaju odbiciem biseksualnej natury samego podmiotu. "

W swojej książce XY, O tożsamości męskiej , Élisabeth Badinter podejmuje fragment z Analizy z końcem i analizy bez końca, gdzie Freud uważa, że ​​wszystkie istoty „mogą traktować jako obiekty seksualne osoby tej samej płci, jako „innej płci […] Dystrybuują swoje libido w sposób jawny lub utajony na przedmiotach obojga płci” . W tej samej perspektywie filozof podejmuje również fragment Un pamiątka d'enfance Leonarda da Vinci , w którym Freud uważa, że ​​nie tylko każdy jest w stanie dokonać homoseksualnego „wyboru” , ale „dokonał go w pewnym momencie”. Jego życie albo pozostaje więc jeszcze w jego nieświadomości , albo broni się przed nim energiczną, przewrotną postawą » .

W Bi-Sexual Love ( 1920 ) Wilhelm Stekel twierdzi, że każdy człowiek jest z natury biseksualny i że zarówno heteroseksualność, jak i homoseksualizm są nienaturalne. Wierzy również, że każdy, nawet ci, którzy deklarują się jako homoseksualiści, odczuwają pociąg heteroseksualny i że staje się monoseksualistą przez społeczny obowiązek.

W odniesieniu do pojęcia biseksualności w psychoanalizie należy zauważyć, że Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne rozróżnia tożsamość płciową i orientację seksualną .

Aktualne znaczenie: orientacja seksualna lub zachowanie

Współczesny sens biseksualizm jako romantyczny lub seksualny pociąg do osób obojga płci można znaleźć na początku XX th  wieku, szczególnie w studia w Psychology of Sex, tom II: Inversion seksualna ( 1915 ) z Henry Havelock Ellis , który mówi także o „psychoseksualnej hermafrodytyzmie”. Tak więc, we współczesnym znaczeniu, biseksualność jest orientacją seksualną charakteryzującą się miłością lub pożądaniem seksualnym wobec członków obu płci, odrębną od homoseksualności i heteroseksualności, a nawet aseksualności . Osoby biseksualne mogą mieć jednoczesne związki z partnerami płci męskiej i żeńskiej, praktykować seryjną monogamię z partnerami obu płci, mieć związki o różnej długości z partnerami jednej lub drugiej płci, tylko seks lub praktykować czystość . Biseksualizm odnosi się do pragnień i koncepcji siebie , niekoniecznie do zachowania: tak więc osoba biseksualna może angażować się tylko w związki heteroseksualne lub jednopłciowe, nawet jeśli żywi uczucia do osób obu płci.

Biseksualizm nie jest odpowiednikiem typu „Lubię kobiety tak samo jak mężczyzn” lub „Miałem 50% moich romantycznych relacji z kobietami i 50% z mężczyznami”  : obejmuje, ale nie ogranicza się do równego pociągu do obu płci . Rzeczywiście, stopnie pociągu do obu płci mogą się nieskończenie różnić, prowadząc do wielkiej różnorodności doświadczeń. Biseksualizm może być również postrzegany jako „  płynna  ” seksualność, która zmienia się w czasie.

Ogólnie mówiąc, biseksualność można opisać w następujący sposób: pociąg do więcej niż jednej płci  ; być przede wszystkim zainteresowanym gatunkiem, ale pamiętaj, że ta atrakcja nie jest wyłączna; mają ewoluującą („ płynną  ”) seksualność  w czasie; uważaj, że osoba może być atrakcyjna „bez względu na płeć” (biorąc pod uwagę inne czynniki); lub kwestionować, że istnieją tylko dwa gatunki i że jeden może być pociągany tylko przez jeden, drugi lub oba.

Synonimy i debaty semantyczne

Inne słowa mogą być również użyte do określenia biseksualności w obecnym znaczeniu tego terminu. Wyrażenia „  panseksualne  ”, „  wszechseksualne  ”, a nawet „  queer  ” mogły zatem być preferowane w stosunku do „biseksualistów” ( bi z „biseksualizm” może sugerować, że istnieją tylko dwie płcie). Jednak terminy te są również przedmiotem krytyki: terminy omniseksualne i panseksualne mogą odnosić się do błędnego wyobrażenia wiążącego potencjał kochania obu płci z hiperseksualnością , podczas gdy termin queer (który odnosi się do wszystkich nieheteroseksualnych, nie tylko biseksualnych) nadal zachowuje swoje pierwotne negatywne znaczenie ("dziwne, dziwne" w języku angielskim). Zaproponowano również terminy ambiseksualny i płynny , ale są one mało znane ogółowi społeczeństwa; termin biseksualny jest w każdym razie najbardziej znany ze wszystkich i najczęściej używany w badaniach naukowych.

Osoby bezpłciowe mogą również preferować termin „biromantyczny”, który nie wiąże się z żadnym aspektem seksualnym w stosunku do pociągu do mężczyzn i kobiet.

Terminologia pojęcia jest nadal przedmiotem dyskusji; na przykład termin „panseksualność” mógł zostać użyty w celu zastąpienia terminów tradycyjnych, w szczególności „biseksualności”, ponieważ jest uważany za przestarzały lub przestarzały.

W seksuologii

Zachowanie zwierząt i ludzi

Ten artykuł lub sekcja odnosi się do źródeł, które nie wydają się przedstawiać wymaganej wiarygodności i/lub niezależności .

Możesz pomóc albo szukając lepszych źródeł, aby wykonać kopię zapasową danych informacji, albo wyraźnie przypisując te informacje do źródeł, które wydają się niewystarczające, co pomaga ostrzec czytelnika o pochodzeniu informacji. Zobacz stronę dyskusji, aby uzyskać więcej informacji.

Zachowania biseksualne są zgłaszane przez naukowców w wielu gatunkach zwierząt. Relacje homoseksualne zaobserwowano u blisko 400 gatunków zwierząt.

Badania naukowe przeprowadzone na ssakach innych niż naczelne pokazują, że ogólna organizacja neuroanatomiczna organizmów ssaków jest specjalnie zaprojektowana do kopulacji heteroseksualnej: feromony płciowe wzajemnie przyciągają samce do samic, następnie odruch lordozy pozwala dobrze się prezentować pacjentce pochwa do penetracji, dopochwowe smarowanie ułatwia odruch wytrysku , doznania z pochwy, łechtaczki i prącia (poprzez system nagrody ) promują motywację seksualną itp. Tak więc we wrodzonej neurobiologicznej organizacji organizmu występuje prawdziwe heteroseksualne zachowanie reprodukcyjne u ssaków innych niż naczelne. Ale etologiczne badania zachowań seksualnych naczelnych oraz ludzkie badania historyczne i antropologiczne pokazują, że mimo wszystko możliwe są działania biseksualne.

Najnowsze badania w dziedzinie neurologii , od początku XXI -go  wieku, może wyjaśnić te różnice między heteroseksualnych kopulacja non-naczelnych ssaków i działań biseksualnych hominidów ( ludzki , szympansów , bonobo , orangutan , goryl , itp.). Wykazali, że w trakcie ewolucji zmieniła się neurobiologiczna kontrola zachowań seksualnych. U naczelnych, a zwłaszcza u hominidów , seksualność stopniowo oddzieliła się od cykli hormonalnych, 90% genów receptorów feromonów zostało zmienionych, a odruch seksualny lordozy przestał funkcjonować. Wręcz przeciwnie, znaczenie systemu nagród i poznania stało się bardzo ważne. Z powodu tych zmian w układzie nerwowym obserwuje się zmianę aktywności seksualnej hominidów: nie ograniczają się one już do kopulacji pochwowej, ale rozwijają się głównie wokół stymulacji stref erogennych, ponieważ te stymulacje zapewniają nagrody/wzmocnienia w mózgu . Te nagrody , zwłaszcza orgazm , są postrzegane na poziomie świadomości jako sensacje o erotycznych rozkoszy i przyjemności. U ludzi funkcjonalnym celem zachowań seksualnych nie jest już współżycie pochwowe, ale poszukiwanie nagród erotycznych, zapewnianych przez stymulację ciała i stref erogennych . Zachowanie hodowlane przekształciło się w zachowanie erotyczne .

Podczas tej ewolucji zachowań reprodukcyjnych obserwuje się, że cechy erotyczne i biseksualne stopniowo pojawiają się jako funkcja zmienionych czynników neurobiologicznych. Ponieważ jednak modyfikacje różnych czynników nie są stopniowe i nie wszystkie pojawiają się w tym samym okresie filogenezy , modyfikacje behawioralne są nieciągłe. Mózg stopniowo się koruje, a najbardziej skorytyzowane gatunki ssaków są najbardziej biseksualne (słonie, delfiny, hominidy). Ale słonie mają tylko pośredni poziom aktywności biseksualnej, ponieważ feromony nadal odgrywają ważną rolę. Zmiana genów receptorów feromonów jest ważna z catarhin (cercopithecus, gibbons, hominids) i te gatunki mają więcej aktywności biseksualnej. Oddzielenie czynności seksualnych od cykli hormonalnych jest główną cechą Pan Paniscus ( bonobo ). Podczas ewolucji, im bardziej gatunek gromadzi modyfikacje neurobiologiczne i im ważniejsze są te modyfikacje, tym bardziej jego zachowania seksualne będą labilne, zróżnicowane i biseksualne. Z tych powodów obserwuje się, że prawie wszystkie naczelne mają aktywność biseksualną, aw szczególności szympansy Pan paniscus ( bonobo ), który jest gatunkiem najbliższym gatunkowi ludzkiemu.

U ludzi, którzy gromadzą maksymalną liczbę neurobiologicznych modyfikacji czynników zachowań rozrodczych , obserwuje się w szczególności zmianę specyficznego systemu mózgowego do rozpoznawania płci przeciwnej. Ponad 90% genów (TAAR, VR1, VR2 i TCPR2) specyficznych dla wykrywania feromonów jest zmienionych. Chociaż nadal występują efekty szczątkowe, behawioralny wpływ feromonów stał się niewielki. Nawet jeśli nadal istnieją szczątkowe czynniki biologiczne i feromonalne, płeć partnera (partnerów) nie jest już głównym czynnikiem biologicznym u źródła czynności seksualnych. System nagrody i poznanie stały się dominujące.

Na poziomie etnologicznym i historycznym obserwujemy, że w społeczeństwach liberalnych seksualnie dzieci i młodzież mają aktywność biseksualną i że najwyraźniej we wszystkich starożytnych społeczeństwach wojowników istniały przed pojawieniem się obecnych religii, które nie są zbyt przychylne religii. praktyki.

Dane te sugerują, że istnieje znacząca tendencja do biseksualności u ludzi. Biseksualizm nie jest jednak obecnie uogólniony w społeczeństwach zachodnich; w szczególności przez wielką waloryzację kulturową pary heteroseksualnej, bardzo silną homofobię i bardzo silny monoseksualizm, tłumacząc z jednej strony fakt, że osoby biseksualne są często odrzucane przez heteroseksualistów, a także przez homoseksualistów , a z drugiej strony, że biseksualizm nie nie istnieją na poziomie praktyk i wartości kulturowych. Dlatego niezwykle trudno jest żyć biseksualnie, a wiele osób biseksualnych w rezultacie ukrywa swoją prawdziwą orientację seksualną. Niemniej jednak, pomimo bifobii , homofobii i heterocentryzmu , obserwujemy jednak, że w przypadku mężczyzn badanych przez Alfreda Kinseya w jego książce „Sexual Behavior of the Human Male” 46% z nich ma seksualność biseksualną, ale najprawdopodobniej ludzie, ze względu na wszystkie czynniki psychologiczne. Omówione powyżej trudności i naciski są zgodne z dominującymi praktykami i wartościami.

Skale pomiaru ludzkiej seksualności

Kilku seksuologów zaprojektowało skale do pomiaru seksualności, które mają na celu umożliwienie dokładniejszego badania ludzkich zachowań seksualnych niż jasno określone kategorie heteroseksualności , homoseksualności lub biseksualności.

Skala Alfreda Kinseya

Pierwszym i najbardziej znanym badaczem, który przeprowadził tego rodzaju badanie, jest amerykański seksuolog Alfred Kinsey (sam biseksualny): w dwóch badaniach znanych jako raporty Kinseya ( Sexual Behavior in the Human Male in 1948 oraz Sexual Behavior in the Human Female w 1953 r. posługuje się skalą, która na podstawie zeznań osób pytanych o ich praktyki seksualne klasyfikuje je nie na dwie lub trzy odrębne kategorie, ale na siedem kategorii, od wyłącznej heteroseksualności (stopień 0) do wyłącznej homoseksualności (stopień 6). Stopnie pośrednie, od 1 do 5 w poniższej tabeli, odpowiadają zachowaniom biseksualnym. Raporty Kinseya zrobiły dużo hałasu, gdy zostały opublikowane, ponieważ pokazują, że jest znacznie więcej osób, które uprawiały seks z osobami obojga płci, niż wcześniej sądzono. Następnie często przywołuje się skalę Kinseya, aby obalić tradycyjnie binarną koncepcję życia seksualnego, która sprowadza się do „  heteroseksualności lub homoseksualności ”. "

Wartość Wyjaśnienie
0 Wyłącznie heteroseksualna
1 Przewaga heteroseksualna, doświadczenia homoseksualne
2 Przeważnie heteroseksualna, czasami homoseksualna
3 Osoby biseksualne bez preferencji
4 Głównie homoseksualne, czasami heteroseksualne
5 Przewaga homoseksualna, doświadczenie heteroseksualne
6 Wyłącznie homoseksualista

Jednym z zarzutów, które można postawić na skali Kinseya, jest to, że uwzględnia ona tylko samą zmienną seksualną, bez zajmowania się romantycznymi uczuciami , fantazjami lub definicją, jaką ludzie mają na swój temat.

Siatka orientacji seksualnej Fritza Kleina

W latach 70. amerykański seksuolog Fritz Klein , sam biseksualny, opracował kolejny instrument do badania zachowań seksualnych, jeszcze bardziej precyzyjny, aby uwzględnić ogromną różnorodność zeznań, które zebrał na forum o biseksualności, które tworzy i działa w Nowym Jorku . Klein opracował to narzędzie, aby przezwyciężyć to, co postrzegał jako wady siatki Kinseya. Po raz pierwszy opublikował to narzędzie, siatkę orientacji seksualnej Klein , w swojej książce The Bisexual Option w 1978 roku . Siatka orientacji seksualnej Klein nie jest skalą pomiaru, ale modelową formą pytania ludzi o ich seksualność. Uwzględnia nie tylko praktyki seksualne, ale także uczucia osoby lub jej fantazje  ; wprowadza również rozróżnienie między przeszłym życiem danej osoby, jej obecnym życiem („  płynność seksualna  ”) i jej ideałem życia. Na każdą z odpowiedzi osoba może odpowiedzieć liczbami od 1 (tylko ta sama płeć) do 7 (tylko inna płeć). Praktyki, doświadczenia, pragnienia i uczucia badanych osób są zatem brane pod uwagę w bardziej zniuansowany sposób, co skutkuje profilem orientacji seksualnej złożonym z 21 różnych kryteriów.

Model Fritza Kleina jako pierwszy bierze pod uwagę, w jaki sposób dana osoba kwalifikuje się jako ważny aspekt jej orientacji seksualnej. Jest także pierwszym, który dostrzega, że ​​orientacja seksualna może być dynamiczna, zmieniająca się z biegiem życia. To dzięki temu teoretycznemu narzędziu Fritz Klein ugruntował swoją reputację w świecie anglojęzycznym jako specjalista od biseksualności. Narzędzie to stało się popularne wśród aktywistów, pedagogów i terapeutów, ponieważ rozpoznaje złożoność ludzkiej seksualności, aw szczególności płynność seksualną w czasie. Jednak jego złożoność ograniczyła jego zastosowanie i rozpowszechnianie w środowisku akademickim: jest on nadal mało znany badaczom.

Typologia Rommla Mendes-Leité

Brazylijski socjolog Rommel Mendès-Leité zaproponował typologię wyróżniającą osiem typów biseksualistów płci męskiej:

  1. Okoliczności biseksualne;
  2. Jedna kobieta jest biseksualna;
  3. Osoby biseksualne z tendencją homoseksualną;
  4. Silnie zseksualizowana osoba biseksualna;
  5. Eksperymentalna osoba biseksualna;
  6. Biseksualny z tendencją heteroseksualną;
  7. Cierpiący biseksualni;
  8. Przejściowy biseksualny.

Inne możliwe typologie

Poza skalami świadczącymi o różnym stopniu biseksualności, zaproponowano inne typologie, w tym „biseksualność obronna” (w krajach, w których homoseksualizm nie jest akceptowany), „biseksualność łacińską” (w niektórych kulturach śródziemnomorskich mężczyźni, którzy odgrywają aktywną rolę w związki homoseksualne uważają się za ściśle heteroseksualne), „biseksualizm rytualny” (gdzie homoseksualizm inicjacyjny poprzedza heteroseksualność małżeńską, jak w niektórych plemionach Oceanii ); „  biseksualizm małżeński  ” , „sytuacyjne biseksualizm” (w niektórych kontekstach, w których ludzie nie są dostępne jako więzień , stosunki w toalecie, albo dla pieniędzy ), to „true biseksualizm” lub „czysty biseksualizm" (w którym dana osoba jest jak przyciągać mężczyźni jak w stosunku do kobiet), „biseksualność empiryczną” lub nawet „biseksualność techniczną” (gdy wchodzi się w relacje z transwestytami lub z ludźmi „  trzeciego rodzaju  ”, jak to robiły niektóre kultury).

Do tej typologii możemy dodać klasyfikację czasową: „sukcesywna biseksualność” (oczywiście najczęstsza), w której jednostka jest w związku lub zakochuje się w osobie, mężczyźnie lub kobiecie; „jednoczesna biseksualność”, w której jednostka ma partnerów płci męskiej i żeńskiej w tym samym czasie; i wreszcie „biseksualizm przejściowy” między heteroseksualnością a homoseksualizmem.

Zaproponowano również scharakteryzowanie biseksualności na trzy główne podkategorie: „bi-wesoły”, „bi-hetero” i „bi-bi”.

Wreszcie angielskie wyrażenie „  mężczyźni, którzy uprawiają seks z mężczyznami i kobietami  ” (lub MSMW ) jest narzędziem seksuologicznym używanym do oznaczania, zgodnie z kryteriami medycznymi, osób, które weszły w relacje o charakterze seksualnym z mężczyznami i kobietami.

Badania i statystyki na całym świecie

Jednym z badaczy, który statystycznie najwięcej pracował nad biseksualizmem, jest Alfred Kinsey . W badaniu przeprowadzonym w 1948 r. stwierdził, że 46% badanych mężczyzn (5300 osób) i 6 do 14% kobiet miało doświadczenia seksualne z kobietą i mężczyzną, lub że ci ludzie już „zareagowali” seksualnie na ludzi. obu płci. Shere Hite jest autorką badania na temat męskiej seksualności, The Hite Report on Men . W swoich badaniach odkryła, że ​​43% ankietowanych mężczyzn uprawiało seks z innymi chłopcami w dzieciństwie lub młodości, co nie przeszkadza im w prowadzeniu lub rozwijaniu heteroseksualnej seksualności w późniejszym życiu.

Trudno jest wiarygodnie zmierzyć i oszacować liczbę osób biseksualnych. Rzeczywiście, wielu biseksualistów nie określa się jako takie, ale jako heteroseksualne lub homoseksualne, dwie kategorie, które są dziś lepiej akceptowane społecznie. Zdarza się, że kobiety lub mężczyźni, przeżywający trudności w życiu miłosnym lub dotknięci monotonią małżeństwa, odkrywają, że są biseksualni, ale ilościowa rzeczywistość tego zjawiska jest wciąż mało znana.

W 2000 roku badanie przeprowadzone przez Lisę M. Diamond , badaczkę psychologii z University of Utah w Stanach Zjednoczonych, która przez dziesięć lat obserwowała grupę 79 nieheteroseksualnych kobiet, wykazało istnienie trwałej orientacji biseksualnej wśród kobiet. trwałość orientacji biseksualnej (92%) w ciągu dziesięciu lat jest większa niż orientacji lesbijskiej (66%). Ponadto amerykańskie badanie opublikowane w 2000 r. wykazało, że zmienia się definicja własnej seksualności osób nieheteroseksualnych: osoby, które wcześniej deklarowały się jako homoseksualiści lub lesbijki, mogą, po nowych doświadczeniach, zakwalifikować się jako osoby biseksualne i vice versa.

Według ostatnich badań amerykańskich, osoby identyfikujące się jako biseksualne stanowią najliczniejszą grupę wśród „LGB” (osoby identyfikujące się jako homoseksualne, biseksualne i lesbijki), wiedząc, że wiele osób miało związki z osobami tej samej lub tej samej płci. atrakcją, nie identyfikuj jako „LGB” . Jednak jedną z trudności w dokładnym określeniu zakresu biseksualności jest to, że wiele osób de facto biseksualnych z różnych powodów nie definiuje się w ten sposób, ale jako heteroseksualne lub homoseksualne.

Podczas gdy de facto osoby biseksualne wydają się stanowić znaczącą mniejszość populacji w badaniu Kinseya, bardzo niewielu przedstawia się jako tacy w ostatnich badaniach, co prowadzi do odsetka „zidentyfikowanych” osób biseksualnych rzędu zaledwie kilku procent, co stanowi wyraźne rozróżnienie między praktyką a tożsamością biseksualną. I tak na przykład w badaniu dotyczącym orientacji seksualnej we Francji, przeprowadzonym przez IFOP na początku 2011 roku, tylko 3% ankietowanych zadeklarowało się jako osoby biseksualne. Ekstrapolowany na skalę kraju odsetek ten daje około 1,48 mln osób deklarujących się jako osoby biseksualne we Francji. Badanie wskazuje również, że wśród osób, które identyfikują się jako biseksualne lub homoseksualne, występuje nieznaczna nadreprezentacja mężczyzn w stosunku do kobiet, a także nieznaczna nadreprezentacja osób poniżej 50 roku życia, być może z powodu wyzwolenia obyczajów po 1960 roku . Z drugiej strony nie ma różnicy między osobami biseksualnymi, heteroseksualnymi i homoseksualnymi pod względem rozmieszczenia geograficznego czy pochodzenia społecznego. Deklarowani biseksualiści są nieco liczniejsi niż deklarowani homoseksualiści w parze (55% wobec 46%); częściej mają dzieci w domu (24% w porównaniu do 14%).

Kwestionowanie alternatywy heteroseksualność-homoseksualność

Niektóre badania seksuologiczne od dawna zauważają, że dyptyk heteroseksualnośćhomoseksualizm jest zbyt ubogi, aby adekwatnie opisać rzeczywistość ludzkich zachowań seksualnych i ich płynność w czasie. Alternatywa heteroseksualność-homoseksualność pozostaje jednak, pomimo nadmiernego uproszczenia zachowań seksualnych, nadal w dużej mierze dominująca, zwłaszcza w kulturze i badaniach anglosaskich.

Jednak badacze już w latach 70. szacowali, że „podłużne badanie życia seksualnego istot ludzkich […] pozwala zrozumieć przypływy i odpływy doświadczeń homoseksualnych i heteroseksualnych oraz kwestionować powszechną opinię zgodnie z który z nich jest homoseksualny czy heteroseksualny. „ Biseksualność łamie w istocie ścisłą alternatywę „heteroseksualność czy homoseksualność”, chociaż dla wielu osób może pozostać, mimo badań i badań, które wykazują jej nieważność, myślą odniesienia.

Skala Kinseya została również stworzona przez amerykańskiego badacza Alfreda Kinseya i jego współpracowników, aby modelować fakt, że wyniki badań seksuologicznych wykazały, że nie ma wyraźnego rozgraniczenia między zachowaniem, seksualnością homoseksualną i heteroseksualną. Skala Kinseya umożliwia zatem uwzględnienie złożoności i płynności ludzkich zachowań seksualnych. Pokazuje również, że identyfikacja osobista niekoniecznie jest skorelowana z praktykami seksualnymi: można uważać się za homoseksualnego lub heteroseksualnego i mieć biseksualne zachowania seksualne. Rosnąca złożoność prac teoretycznych, jak w przypadku siatki orientacji seksualnej Klein , która rozszerza i pogłębia siatkę Kinseya, umożliwiła lepsze zrozumienie biseksualności niż w przypadku tradycyjnych metod dychotomicznych.

Co więcej, wśród osób angażujących się w związki homoseksualne niewielu jest tych, którzy wykluczają relacje heteroseksualne. Tak więc, według francuskiego badania przeprowadzonego w 1993 roku, 96,6% ankietowanych mężczyzn, którzy uprawiali seks homoseksualny, miało również związki heteroseksualne. Badania amerykańskie czy duńskie podają równie duże liczby (od 90 do 96%), pokazując, że homoseksualność ( unikalna i wyłączna orientacja seksualna wobec osób tej samej płci) jest bardzo marginalna wśród osób angażujących się w związki tej samej płci.

Badanie seksuologiczne The Hite Report on Men zauważa również, że pomimo płynności seksualnej i istnienia doświadczeń homoseksualnych i heteroseksualnych u wielu mężczyzn, alternatywa „homoseksualizm-heteroseksualna” jest nadal używana jako ekskluzywne narzędzie definicji, bez wszystkich niezbędnych rygorów: „ Nie ma korelacji między tym, czy chłopiec miał doświadczenie seksualne z innymi chłopcami, a tym, czy uważa się za „homoseksualistę” czy „heteroseksualistę” w późnym wieku. Wielu homoseksualistów nigdy nie uprawiało seksu z innymi chłopcami w młodości, podobnie jak wielu heteroseksualistów. " Podobnie naukowcy Philip W. Blumstein i Pepper Schwartz, autor biseksualizm: Niektóre kwestie psychologiczne Społecznej ( 1977 ) uważają, że wielu ludzi, którzy angażują się w tego typu relacji dzieci i młodzieży, które w końcu prowadzą życie heteroseksualiści nie widzę siebie jako biseksualne, i postrzegają te doświadczenia jako zwykłe gry o niewielkim znaczeniu w określaniu ich orientacji seksualnej.

Jeśli chodzi o środki ostrożności, jakie należy przedsięwziąć przy używaniu słów określających praktykę seksualną, amerykański badacz badań nad płcią uważa, że ​​nie jest właściwe używanie słowa „homoseksualista” jako rzeczownika do określania osób, ale że „jest to bardziej odpowiednie używać go jako przymiotnika do przywiązania do danego aktu lub zachowania.

Inni, jak Jonathan Katz, uważają, że w imię kontinuum Kinseya i częstotliwości praktyk homoseksualnych wśród „heteroseksualistów” należy zlikwidować sam dualizm „homoseksualny i heteroseksualny” .

Historycznie, studia socjologiczne i seksuologiczne badały biseksualizm jako taki bardzo późno; bez szczególnego rozważenia, wcześniej beztrosko mylono go z homoseksualizmem , nie robiono żadnej jakościowej różnicy między ludźmi, których pociągają tylko osoby tej samej płci i biseksualistów.

Możliwe naturalne i uniwersalne trendy

Ten artykuł lub sekcja odnosi się do źródeł, które nie wydają się przedstawiać wymaganej wiarygodności i/lub niezależności .

Możesz pomóc albo szukając lepszych źródeł, aby wykonać kopię zapasową danych informacji, albo wyraźnie przypisując te informacje do źródeł, które wydają się niewystarczające, co pomaga ostrzec czytelnika o pochodzeniu informacji. Zobacz stronę dyskusji, aby uzyskać więcej informacji.

Od czasu pracy Freuda nad psychologią ludzkiej seksualności , pytanie, czy biseksualizm jest naturalną tendencją ludzkiej seksualności, pojawiało się zarówno w kulturze popularnej, jak i w badaniach naukowych . Tak więc, według Journal of the American Medical Association , „Istoty ludzkie są z natury psychicznie biseksualne, to znaczy zdolne do kochania ludzi obojga płci. "

Jedną z trudności w precyzyjnym określeniu zakresu biseksualności jest to, że wiele osób de facto biseksualnych, z różnych powodów, nie określa się w ten sposób, ale jako heteroseksualne lub homoseksualne. W rzeczywistości, gdy pytamy ludność bezpośrednio poprzez ankiety o zdefiniowanie siebie, bardzo niewiele osób przedstawia się jako osoby biseksualne; Jeśli, z drugiej strony, chcemy wiedzieć, kto kiedykolwiek czuł romantyczny lub seksualny pociąg do więcej niż jednej płci lub angażują się w relacje seksualne z osobami obojga płci, otrzymujemy znaczącą mniejszość (The raport Kinseya puts forward liczba 46% populacji mężczyzn, raport Hite 43%, a nawet większość populacji. Jest znacznie więcej osób, które odczuwają pociąg do obu płci niż osób, które angażują się w związki z obiema płciami; i jest znacznie więcej osób angażujących się w związki męskie i żeńskie niż osób, które identyfikują się jako biseksualne.

Historia

Należy pamiętać, że pojęcia heteroseksualność , homoseksualność , biseksualność, a ogólniej same pojęcia seksualności i orientacji seksualnej są pojęciami stosunkowo nowymi w skali historii (podobnie jak samoidentyfikacja jako określona orientacja seksualna), ponieważ zostały wprowadzone w medycynie i psychologii na XIX -tego  wieku. Dlatego niekoniecznie pasują one do starszych kontekstów historycznych, ponieważ starożytne społeczeństwa nie myślały w tych samych kategoriach i nie używały (lub nie dokładnie) tych samych kategorii myślenia. Nie jest jednak absurdalne przypuszczenie, że od zawsze istniały osoby doświadczające pociągu, który dziś nazwalibyśmy heteroseksualnym, homoseksualnym lub biseksualnym, nawet jeśli pociąg ten nie mieścił się w tych samych ramach społecznych (wolności, ograniczenia, tryby towarzyskość itp.). Na przykład w starożytności greckiej czy rzymskiej nie przybierały one tych samych form i nie dawały podstaw do rozwoju indywidualnych tożsamości ( „jestem homoseksualistą” , „jestem biseksualny” , „jestem heteroseksualny” ), jak ma to miejsce w przypadku od koniec XX -go  wieku.

Dla seksuologa Freda Kleina historia biseksualności pozostała zasadniczo niezauważona lub sporadycznie wspominana: osoby biseksualne były najczęściej uważane za homoseksualistów, a czasem za heteroseksualistów, ukrywając biseksualność . Określa, postępując zgodnie z listą postaci historycznych, które uważa za biseksualne: „aby znaleźć moje źródła, musiałem zajrzeć do„ historii homoseksualnej ”. Więc wytropiłem tych ludzi, którzy w rzeczywistości byli raczej biseksualni niż homoseksualni. Historyczna wiedza o biseksualności nie wyjdzie z cienia, dopóki przynajmniej nie uznamy jej rzeczywistości. "

Jeśli spróbujemy obserwować zachowania biseksualne i ich akceptację lub odrzucenie w różnych społeczeństwach na przestrzeni czasu, okazuje się, że biseksualność ma powszechną historię. Większość z tych osób biseksualnych relacje zostały dołączone albo do okresu życia (jak shudō w pre-nowoczesnej Japonii ) lub do trzeciej płci (jak w Two-Spirits tych Indian Ameryki Północnej lub bacchás z Azji. Centralny ). W rzeczywistości wiele społeczeństw znało uogólnioną biseksualność przed otrzymaniem religijnego i kulturowego wkładu trzech wielkich monoteizmów (w szczególności ich heteronormatywności ).

Wiele z tego, co nazywa się „homoseksualizmem” w starożytnych kulturach, jest w rzeczywistości formą biseksualności, ponieważ praktyki i związki homoseksualne bardzo rzadko są postrzegane jako wykluczające jakikolwiek związek heteroseksualny (w przeciwieństwie do obecnej kategoryzacji, w której osobę homoseksualną pociągają wyłącznie ludzie). tej samej płci).

Historia kobiecej biseksualności jest trudniejsza do ustalenia, ponieważ najbardziej znane społeczeństwa były na ogół patriarchalne, a różne źródła mówią raczej o związkach między mężczyznami.

Europa

starożytna Grecja

Biseksualizm starożytnej Grecji jest jednym z najbardziej znanych przykładów praktyk biseksualnych w historii.

Rzeczywiście, w starożytnej Grecji biseksualizm był wszechobecny i ceniony społecznie. Bardzo znamienici ludzie tamtych czasów, tacy jak przywódca wojskowy i polityczny Aleksander Wielki i Sokrates , jeden z największych filozofów cywilizacji zachodniej, byli biseksualni.

Pederasty

Praktyka pederastii (czyli osoby dorosłej z nastolatkami) jest częścią koncepcji życia sentymentalnego i seksualnego, które opiera się na biseksualności. Ta zasadniczo arystokratyczna praktyka występuje w Atenach , Sparcie , Tebach, a także na Krecie . Początkowo, od okresu dojrzewania, młodzieniec jest w wieku, w którym mogą się do niego zwracać mężczyźni w średnim wieku i wchodzić w pederatyczny związek z jednym z nich, w którym jest eromenem („ukochanym”). Jako dorosły mężczyzna może mieć związki jednopłciowe, ale tym razem jako eraste ("kochanek"), z młodszymi mężczyznami, do których zabiegał, tak jak on sam zalecał się w swoich nastoletnich latach.

Model społeczny sprawia zatem, że wieki życia zbiegają się z różnymi rolami w związku. Np. źródła tamtych czasów przedstawiają Alkibiadesa następująco  : „w młodości odwracał mężczyzn od ich żon, a gdy był starszy, odwracał kobiety od mężów. „ Dorosły mężczyzna ma prawo do kontaktów homoseksualnych z młodymi ludźmi, o ile zaloty przestrzega pewnych zasad (dorosły nie powinien wybierać zbyt młodo – chłopiec musi być na etapie dojrzewania, a więc w „wiek rozsądek” - ale po to, aby wypróbować stabilny związek, wytrwać w dążeniu do sądu, podczas gdy wyjątkowo pożądliwy charakter związku jest potępiany). Jednak gardzi się gardzeniem wszelkimi relacjami z kobietami: homoseksualizm w dzisiejszym rozumieniu, czyli pociąg całkowicie skierowany do osób tej samej płci , nie został zatem zaakceptowany. Tak więc ślub i posiadanie dzieci jest tym, czego oczekuje się od każdego obywatela, a zniewieściałość czy przebieranie się jest bardzo źle oceniane.

Tak czy inaczej, zarówno homoseksualne, jak i heteroseksualne miłości są obficie przywoływane przez starożytną sztukę grecką, zarówno ceramikę , jak i literaturę . Częstym tematem jest porównanie miłości dziewcząt i chłopców miłości, które znajdujemy w dialogu na temat miłości z Plutarcha , w Loves z pseudo- Lucien lub w greckiej powieści Leucippé i Clitophon przez Achilles Tatios .

Kobieca biseksualność

Biseksualizm kobiet jest gorzej udokumentowany. Poetka Safona , znana ze swoich lesbijskich miłości, była w rzeczywistości zaangażowana w romantyczne relacje zarówno z mężczyznami, jak i kobietami. W swoich wierszach wywołuje atrakcyjność dla osób obojga płci. Ewokację relacji między kobietami odnajdujemy także w pewnych sekwencjach Dialogów hétaïres przypisywanych Lucienowi .

Biseksualizm Greków jest również obecny w ich mitach , gdzie wielu bogów jest biseksualnych: Zeus , ożeniony z Herą, który zaleca się do przystojnego śmiertelnika Ganimedesa , Posejdon ożeniony z Amfitrytą i mający romantyczny związek ze śmiertelnym Pelopsem , deifikowanym bohaterem Herkulesem , żonaty z Megara i miłośnika hylas lub nawet Apollo , miał (między innymi) romantyczne relacje z nimfy Daphne i Kyrene iz śmiertelników Hyacinthe i Cyparisse .

Mity greckie wyróżniają się tym, że wymieniają trzy różne przypadki biseksualności, każdy o innym znaczeniu: Tejrezjasza , który zmienia płeć z boskiej decyzji; że od hermafrodyta (biseksualizm w sensie bycia „bisexual” ) i to, co dotyczy uczucia miłości, to co Arystofanes przywołuje w swej chwale Eros w bankiecie z Platona .

Starożytny Rzym

Biseksualizm jest bardzo powszechny wśród Rzymian . Paul Veyne , którego analiza w dużym stopniu wpłynęła na postrzeganie rzymskiej seksualności, a w szczególności późniejsze badania, mówi o tym efekcie „aktywnej biseksualności” . W Rzymie zasada postępowania moralnego zakłada, że wolny człowiek jest aktywny, to znaczy musi być tym, który przenika: bierność wolnego obywatela jest haniebna i sprawia, że ​​traci on wszelką męskość . W konsekwencji nie można wejść, oprócz żony, do żadnej wolnej kobiety, samotnej lub zamężnej, ani wolnego mężczyzny: jeśli dwóch wolnych mężczyzn współżyje, bierny mężczyzna jest teoretycznie surowo ukarany. Jeśli dorosły odbywa stosunek z młodym obywatelem, który nie jest w okresie dojrzewania, jest również surowo karany. Niewolnicy i wszyscy, którzy nie są Rzymianami, mężczyźni i kobiety, dzieci, młodzież czy dorośli, są do dyspozycji panów, a pater familias mogą mieć z nimi stosunki seksualne bez winy. Filozof Seneka podsumowuje tę zasadę w ten sposób: „Bierność seksualna dla człowieka wolnego rodu jest przestępstwem, dla niewolnika obowiązkiem, dla wyzwolonego obowiązkową służbą. " Jako mówca Cyceron żonaty, ale również chwalą uroki młodego niewolnika i ulubionej sekretarki.

Podobnie jak w starożytnej Grecji , homoseksualizm był bardzo mało obecny – i we wszystkich przypadkach zdewaluowany – ponieważ sentymentalne i seksualne stosunki z kobietami nigdy nie powinny ustać ani być podporządkowane związkom homoseksualnym. Podczas gdy zachowania biseksualne były normą w starożytnym Rzymie, homoseksualiści byli przedmiotem zarówno moralnego, jak i prawnego potępienia.

W rzymskich cesarzy bardzo często zaangażowany w stosunkach biseksualnych: znanym przykładem jest to, że od cesarza Hadriana , który, choć jest żonaty z cesarzową Sabine , umiłował Ephebe Antinous z szaloną miłością . Podobnie, cesarz Nero poślubił eunucha , Sporus po jego pierwszego małżeństwa z Oktawia .

Praktyki biseksualne są mniej lub bardziej przypadkowo poświadczone w ówczesnej literaturze . Często porównuje się miłość, która łączy kobiety z miłością, która łączy młodych mężczyzn, zwłaszcza ze względu na ich zalety. Często porównywana jest także bierna rola kobiet i niewolników, skazanych na całkowite podporządkowanie seksualne swoim panom. Poeta Horacy pisze: „Kiedy puchnie ci podbrzusze, jeśli masz do dyspozycji służącego lub niewolnika swojego domu, na którego natychmiast cię zaatakować, czy przypadkiem wolisz wybuch napięcia? Ja nie. ” . Katullus wyznaje swoją miłość obojętnie kobietom, jak mężczyznom; zajęcie człowieka w tych słowach: „Jeśli na swoim miodu słodkie oczy Juventius, pozwolili mi umieścić moje pocałunki bez odkręcania, chciałbym umieścić do trzech tysięcy . Nie przeszkadza mu to w oświadczeniu oprócz ukochanej: „Proszę, moja słodka Ipsithillo, moje rozkosze, urok mojego życia, zaproś mnie, abym przyjechał i spędził z tobą dzisiejsze popołudnie” .

Jeśli chodzi o właściwy homoseksualizm, w literaturze łacińskiej nie ma przykładu, który sprowadzałby się do długotrwałego związku między dwoma wolnymi mężczyznami ani mężczyzny, który kochał wyłącznie innych mężczyzn.

Pierwsze rzymskie prawo zakazujące biseksualizm zostały przyjęte do III th  century AD. AD (za panowania Teodozjusza I st ) pod rosnącym wpływem religii chrześcijańskiej .

Skandynawia

Źródła, które dotarły do ​​nas ze skandynawskiego średniowiecza, są raczej fragmentaryczne; prawo z 1164 roku wydaje się zakazywać wszelkich aktów homoseksualnych, które nie zostały faktycznie zastosowane. Zgodnie z ówczesną literaturą, praktyki homoseksualne byłyby dla mężczyzn akceptowalne społecznie tylko dla tego, kto odgrywa aktywną rolę. Wydaje się, że dla większości mężczyzn dopuszczalne było również okazywanie homoerotycznego pożądania , ale tylko w stosunku do niewolników.

Reszta Europy

Zachowania biseksualne są odnotowywane wśród celtyckich ludów starożytnych, których stosunki homoseksualne miały charakter pederastyczny . Ateneusz pisze na przykład, że Celtowie mieli bardzo piękne kobiety, ale lubili też zapraszać kochanków do spania na ich zwierzęcych skórach.

Średniowieczna Europa

W średniowiecznej Europie biseksualność była, w zależności od czasu i miejsca oraz ludzi, którzy ją praktykowali, akceptowana lub wyszydzana. Ogólnie rzecz biorąc, historykowi trudno jest precyzyjnie określić ilościowo jakikolwiek związek i związek homoseksualny ze względu na ówczesną cenzurę (zwłaszcza religijną), ale także współczesną homofobię niektórych badaczy. Dyskutowano również o możliwej biseksualności pewnych wysokich osobistości, jak np. angielskiego monarchy Ryszarda Lwie Serce, który w młodości zakochał się w królu Filipie II Augustie .

Król Francji Henryk III , chociaż ożeniony z Ludwiką de Lorraine-Vaudémont , mający za kochanki Louise de La Béraudière du Rouhet i Marie de Clèves , był często przedstawiany przez historiografię jako „homoseksualista” i istnieją powody, by sądzić, że był biseksualny. Wydaje się jednak, że oskarżenia o relacje z jego „słodziakami” wynikają bardziej z plotek, które jego oponenci polityczni kierują w czasie religijnych zawirowań i sporów, niż z rzeczywistości historycznej.

W XVI -tego  wieku

Na XVI th  century, król Jacques I st Anglii , żonaty Queen Anne Danii , z którą miał co najmniej ośmioro dzieci, miał również publicznie męskich kochanków. Innym przykładem bi zachowań w sądach królewskich jest „BI najsłynniejszych [ XVII th ] wieku” Philippe d'Orleans , brat Ludwika XIV. Zniewieściały i znany stosunków homoseksualnych (rozmawialiśmy w XVII -tego  wieku „włoski Vice” ), ma wiele dzieci z dwóch różnych małżeństw. Z kolei Maria Antonina z Austrii , żona Ludwika XVI , spotkała się z ostrą krytyką ze strony oponentów politycznych męża za to, że angażowała się w relacje z innymi kobietami, a nawet powstały na ten temat szorstkie ryciny.

W renesansie

W czasie renesansu , zwłaszcza w jej wersji włoskiej , „zbrodnia” od sodomii był powszechnie praktykowany pomimo inkwizycji i kar jest zadane. Kościół został szybko ogarnia ponieważ prawie połowa mężczyzn w mieście Florence zostały oskarżone przez sąd sodomii. Płynność seksualna w czasie - po pierwsze zachowanie homoseksualne podczas młodzieży, a przede wszystkim przenoszenie - została następnie uznana za integralną część procesu wzrostu i dojrzałych mężczyzn. Z drugiej strony, w przeciwieństwie do tego, co działo się w starożytnej Grecji czy Rzymie , niegdyś żonaci mężczyźni prawie wszyscy porzucali związki z innymi mężczyznami. Nicolas Machiavelli wskazuje na przykład na jednego ze swoich współczesnych: „Młody odwrócił mężczyzn od ich żon, teraz odwraca kobiety od ich mężów. "

W XVIII -tego  wieku

Libertyn również historycznie związana z biseksu- a to z XVII -tego  wieku. Najczęściej dotyczyło to wielkich arystokratów, którzy ze względu na swoją rangę mogli sobie na to pozwolić bez większych konsekwencji. Można przytoczyć przykład Gastona de France , brata francuskiego króla Ludwika XIII : jego hobby obejmowały picie piosenek, wiersze erotyczne, „imprezy rozpustne” , w rodzaju „  ziemskiego hedonizmu . Współczesne świadectwa również zbiegają się, by wskazywać, że Teofil de Viau był biseksualny. Ta nazwa z „libertyn” kontynuował w XVIII th  wieku w odniesieniu do osób prowadzących te relacje. Ponieważ często kontestowali także władzę Kościoła i obyczaje tamtych czasów, władza religijna nie była im przychylna.

W carskiej Rosji niektórzy członkowie arystokracji okazywali swoją biseksualność (choć zabronioną), jak książę Feliks Ioussoupow .

W XIX th  wieku

Azja

Indie

W starożytnej indyjskiej Kamasutrze obecne są homoseksualne pozycje seksualne, jak pokazano praktyki heteroseksualne. Z drugiej strony, praktyki seksualne w mitologii hinduskiej są uważane za manifestujące „uniwersalną biseksualność” . Niemniej jednak brytyjska kolonizacja i purytanizm z epoki wiktoriańskiej , wszystkie te przejawy biseksualizm w oryginalnej indyjskiej kultury zostały skasowane.

We współczesnych Indiach duża część mężczyzn uprawiających seks z mężczyznami jest w związku małżeńskim.

Chiny

W Imperial Chin , zachowania biseksualne są zgłaszane z XVI -tego  wieku pne. Tak więc dziesięciu cesarzy z dynastii Han uważało mężczyzn za kochanków, oprócz ich żon, które przyniosły im legalne pochodzenie.

W starożytnych Chinach przewagę biseksualizmu nad homoseksualizmem tłumaczy się tradycyjną potrzebą spłodzenia spadkobierców, koniecznością, która następnie iryguje całe chińskie społeczeństwo, od chłopstwa po klasę rządzącą. Biseksualizm jest zatem praktykowany w najwyższych kręgach; seksualność miesza się z polityką i intrygami dworskimi.

Podczas XVI -tego  wieku, są męskie prostytutki zaakceptowane przez społeczeństwo pod wpływem neo- konfucjanizmu . Autorzy tacy jak Wang Yangming rzeczywiście postrzegają potrzeby seksualne jako naturalne.

Nielegalność związków osób tej samej płci pojawiła się dość późno w chińskiej historii  : po raz pierwszy potępienie praktyki seksu tej samej płci miało miejsce w 1740 roku . Rewolucja kulturalna to najtrudniejszy czas dla ludzi do angażowania się w relacje z ich płci w historii Chin. Od tego czasu sytuacja nieco się poprawiła.

Japonia

W średniowiecznej Japonii arystokraci bardzo często angażowali się w praktyki biseksualne. Elita mogła swobodnie angażować się w romanse z obiema płciami, praktyki homoseksualne i heteroseksualne oraz erotyzm nie były absolutnie postrzegane jako niezgodne. Wielu arystokratów bywało w teatrach, w których występowali młodzi mężczyźni; pożerająca miłość, którą ich żywili, mogła doprowadzić ich do zrujnowania się, aby pozbyć się ich towarzystwa.

Praktyki biseksualne typu pederastycznego są również opisane w wakashudō („droga młodych mężczyzn”). Dorośli mężczyźni, przeważnie małżeństwa heteroseksualne, z zapałem ścigali młodych mężczyzn. W japońskiej pederastii chłopców w wieku od 13 do 19 lat uznawano za nadających się do kochania. Biseksualizm jest również obecny w niektórych dziełach literatury japońskiej: poeta Ihara Saikaku opisuje np. w Kōshoku ichidai otoko („Człowiek, który żył tylko po to, by kochać”, 1682 ) miłosne życie libertyna , zaliczając do podbojów w miłości 725 mężczyzn i 3742 kobiet. Jest wyraźnie udokumentowane (zwłaszcza przez pamiętniki o współczesnych), że niektórzy cesarze japońskie utrzymywanych relacji homoseksualnych oprócz heteroseksualnych życia seksualnego, już od XI -tego  wieku ( Shirakawa , Toba lub Go-Shirakawa są przykładami).

Jeśli chodzi o kobiety, z początku XX th  wieku, wielu młodych japońskich kobiet opuściło swoje domy która zostanie skoncentrowana w szkołach i szkołach z internatem , gdzie intymne relacje były przywiązane dość często. W tamtym czasie nie było to zbyt wielkim problemem dla społeczeństwa, ponieważ po ukończeniu studiów czekało ich małżeństwo heteroseksualne. Podobnie jak w wielu innych częściach świata, praktyki te zaczęły być źle widziane wkrótce po pierwszym kontakcie Japonii z Zachodem. W 1873 uchwalono ustawę o kryminalizacji stosunków homoseksualnych. Niemniej jednak, ponieważ shudo jest tak zakorzenione w japońskiej kulturze XIX -tego  wieku, zmieniając zachowanie niektórych wojskowych okazuje się długa i trudna.

Bliski Wschód i świat arabsko-muzułmański

Trzy wieki przed naszą erą Dariusz III , król Persji, miał w swoim haremie zarówno kobiety, jak i eunuchów  ; po militarnym zwycięstwie Aleksandra Wielkiego nad Dariuszem Aleksander używał także eunuchów jako partnerów seksualnych. Biseksualne praktyki od dawna zgłaszane w Persji iw XI -tego  wieku, znaczna doradza synowi „sprawiedliwie podzielić swoją uwagę do kobiet i młodych mężczyzn. „ W XVII -tego  wieku, europejski, który odwiedził notatki Persji, że ” chłopcy pożądaj tyle, ile kobiet. " Wiele wspaniałych perskie wiersze skierowane są do młodych mężczyzn, sztuka erotyczna jest też podzielona między scenami heteroseksualnych i homoseksualnych. Według muzułmańskiego prawnika Ibrahima al-Bajuriego podczas muzułmańskiego podboju Bliskiego Wschodu wielu arabskich żołnierzy, z dala od swoich żon, było zadowolonych z mężczyzn, których znaleźli na podbitych terytoriach.

Biseksualizm jest również dobrze udokumentowany w muzułmańskim okresie historii Hiszpanii  : w szczególności w tym czasie islam był znacznie bardziej tolerancyjny pod względem religijnym i seksualnym niż chrześcijaństwo. Chociaż Koran zakazuje romantycznych i seksualnych relacji jednopłciowych, społeczeństwo i przywódcy nie mieli w tym czasie nawet woli, by egzekwować tę religijną zasadę. Istnieją przykłady otwarcie biseksualnych władców w tej epoce, utrzymujących związki jednopłciowe jako życie rodzinne: tak jest w przypadku Abd al-Rahmana III . Biseksualizm wyrażał się także swobodnie poprzez sztukę, zwłaszcza poezję: poeta Ibn Quzman wspomina w swoich wierszach o swoim otwarcie biseksualnym stylu życia. Ten przypadek nie jest odosobniony, inne wiersze z tego okresu mówią o równych radościach miłości, zarówno homoseksualnej, jak i heteroseksualnej. Wydaje się, że w tamtych czasach faworyzowano praktyki homoseksualne typu pederastycznego .

Po podboju biseksualność w świecie arabskim została wyrażona w sposób z grubsza podobny do starożytnej Grecji: żonaty mężczyzna zalecał się do młodych chłopców, co nie wydawało się obce reszcie społeczeństwa. Dezaprobata pochodziła głównie od żon, zazdrosnych o to, że ich mężowie mogą chcieć innych ludzi niż oni. Praktyki te były tak powszechne w XVIII -tego  wieku, że orientalista francuski Volney , odwiedzając Egipt w 1780, był zaskoczony, że ludzie byli zaangażowani w „imadła Greków” , mieli kobiet. Zalotni chłopcy mogli nawiązywać relacje z bardziej dojrzałymi dziewczynami lub kobietami. Jest znany także jako męski biseksualizm jest rozpowszechniony na początku XX th  wieku w Imperium Osmańskim , turecki Mustafa Kemal Atatürk razie, według biografa Patrick Balfour Kinross, objawową o „końcu Osmańskiego bi wieku. "

Wydaje się, że na Bliskim Wschodzie tradycyjne podejście do seksualności znacznie różni się od tego na Zachodzie: homoseksualne akty seksualne są postrzegane bardziej jako zwykły akt niż jako przejaw głębokiej tożsamości. Istnieje również tendencja, odziedziczona po cywilizacji grecko-rzymskiej, aby tak naprawdę nie klasyfikować w kategoriach „heteroseksualizmu” lub „homoseksualizmu”, ale jako rolę „pasywną” lub „aktywną”, przy czym ta ostatnia oznacza znacznie mniejszą dezaprobatę. pasywna” jest równoznaczna z odgrywaniem roli kobiety . Osoba „aktywna” nie jest zresztą uważana za homoseksualistę. Na przykład we współczesnej Arabii Saudyjskiej wielu mężczyzn jako „aktywnych” angażuje się w relacje z innymi mężczyznami, ponieważ nie mają innej alternatywy, gdy nie mogą mieć związków heteroseksualnych. Przejściowe „bierne” zachowania homoseksualne związane z młodością są tolerowane, o ile nie trwają do dorosłości.

W Afganistanie w latach 2010-tych nadal przetrwały praktyki biseksualne przodków, które były poważnym wyzwaniem, jeśli nie szokiem, dla amerykańskich i brytyjskich żołnierzy patrolujących te obszary w ramach wojny z terroryzmem . Rzeczywiście, na niektórych obszarach plemiennych, wielu mężczyzn ma związki z młodymi mężczyznami (najczęściej w wieku od 9 do 15 lat), pederatyczne i typu pedofilskiego , ponieważ żadne związki z niezamężnymi kobietami nie są dozwolone. Dlatego wielu mężczyzn oddaje się temu przed ślubem. Jest tam jedno z najbardziej rozpowszechnionych powiedzeń w tej części świata: „Kobiety są dla dzieci, chłopcy są dla zabawy. " Mężczyźni z wystarczającą ilością pieniędzy i władzy może sobie pozwolić na utrzymanie tylu chłopców kulturowo akceptowane tradycję, że nikogo nie szokuje. Taki człowiek nazywa się bacha bazi i często jest postrzegany jako wysoko na drabinie społecznej: jeśli ktoś chce pokazać, że jest ważny, musi mieć własnego chłopca.

W sąsiednim Pakistanie zachowania biseksualne (męskie) są obecnie dość powszechne. Chociaż prawo oficjalnie zabrania wszelkich związków między osobami tej samej płci, w niektórych miastach możliwe jest ich utrzymanie, pod warunkiem zachowania szczególnej dyskrecji i nie domagania się w sferze publicznej uznania określonych praw . Wielu z tych mężczyzn nie uważa się za homoseksualistów, niektórzy robią to na przemian ze swoimi związkami z żonami lub dla pieniędzy . W bardzo patriarchalnym społeczeństwie mężczyźni, których skłonności skłaniałyby się tylko ku innym mężczyznom, stanowią większość, aby przestrzegać norm społecznych i zawierać związki małżeńskie w celu spłodzenia potomstwa, przy zachowaniu związków jednopłciowych. Ponadto mężczyznom stosunkowo łatwo jest uzyskać usługi seksualne od „masażystek”, ponieważ niektóre wysokie osobistości mogą odwiedzać tego rodzaju placówki według uznania. W tym konserwatywnym i muzułmańskim kraju młodzi mężczyźni często mają pierwsze stosunki seksualne z innymi młodymi mężczyznami; rodzina i społeczeństwo ignorują (bez przychylnego im spojrzenia) te młodzieńcze związki homoseksualne, o ile pozostaje to w gestii i że każdy z nich kończy się małżeństwem heteroseksualnym: tego rodzaju działania są dla świty postrzegane bardziej jako faza, przez którą młodzi ludzie „muszą przejść”, niż sygnał ostrzegawczy.

Ameryki

Ameryka północna

Wiele plemion rdzennych ludów Ameryki Północnej znało kategorię trzeciego rodzaju , mężczyzn, którzy ubierali się jak kobiety, mieli zawody tradycyjnie przekazywane kobietom i zajmowali różne role w plemionach (jako uzdrowiciele lub szamani ). Francuscy odkrywcy, którzy zetknęli się z tymi plemionami, nazwali te osobniki „  berdachami  ” , które to określenie było wówczas używane w Europie na określenie najmłodszego partnera w męskim związku homoseksualnym. Mężczyźni ożenieni z berdachami byli na ogół biseksualni: wielu Indian (a wśród nich Chief Crazy Horse ) miało berdachy wśród swoich żon.

Środkowa i Południowa Ameryka

Wśród Majów częścią zwyczajów było utrzymywanie przez całe swoje istnienie stosunków z mężczyznami i kobietami, przynajmniej dla mężczyzn. Rzeczywiście, na początku dorastania chłopiec znalazł się jako kochanka starszego od niego nastolatka, który poślubił kobietę, gdy osiągnął dwadzieścia lat. Młody chłopiec lubił później kochać z kolei młodszego chłopca, więc cykl trwał w nieskończoność. Tak więc mężczyźni Majów z czasem doświadczyli płynności seksualnej , a młodzież była kojarzona ze związkami homoseksualnymi, zanim ustąpiła miejsca heteroseksualnemu stylowi życia w małżeństwie.

Biseksualizm jest udokumentowany w wielu innych rdzennych ludach: okres dojrzewania jest najbardziej związany ze związkami osób tej samej płci, chociaż żonaci mężczyźni z dziećmi mogą również angażować się w takie związki. Inną powszechną praktyką jest wychowywanie chłopca jak kobieta, a następnie wydanie go za mąż za mężczyznę, który ma już kilka żon. Te „męskie żony” były ogólnie bardziej popularne niż żony kobiet.

Afryka

Badania nad tego typu seksualnością są w Afryce bardzo rzadkie, najczęściej poza tabu . Praktyki homoseksualne są w rzeczywistości na ogół zdecydowanie potępiane moralnie, a często i prawnie. Jednak w niektórych krajach, takich jak Senegal , badania były prowadzone od 2000 roku, aby uwzględnić rzeczywistość i różnorodność tych zjawisk.

Zachodnich naukowców wykazały, że istnieje bardzo wiele biseksualne praktyki w przedkolonialnej okresie jednak, że zostały one porzucone, oczerniany i karalne przez Afrykanów się po obcych wpływów nałożone heteronormous seksualnych „kryteria” z chrześcijaństwa lub islamu . W ten sposób praktyki, które przybysze uznają za „amoralne” lub „nienaturalne” będą systematycznie zabijane lub wymazywane z pamięci . Od XVIII XX  wieku uważano, że tylko heteroseksualizm i istniał w Afryce. Przekonanie, że „homoseksualizm [rozumiany w szerokim znaczeniu pociągu do osób tej samej płci] nigdy nie istniał w Afryce” jest mitem, który trwa do dziś. Jest też mitem, że praktyki homoseksualne są wyłącznie zachodnie i zostałyby „zaimportowane” przez osadników, podczas gdy jest dokładnie odwrotnie: pewien amerykański uniwersytet zauważa, że ​​kraje afrykańskie faktycznie kryminalizują homoseksualizm zainspirowany ustawodawstwem byłych kolonizatorów. wtedy. Na przykład niemiecki antropolog Kurt Falk oszacował w latach dwudziestych, że wśród rdzennych plemion, które badał w Afryce Zachodniej , prawie wszyscy mężczyźni byli biseksualni, co oznacza, że ​​częstość występowania wynosi 90%.

Jako ilustrację możemy przytoczyć plemię Gangella w dzisiejszej Angoli  : 18-latek mógł publicznie ogłosić swoją miłość do innego, młodszego i zamieszkać z nim (prezenty były wręczane rodzicom w zamian). Starszy ożenił się wtedy z kobietą i mógł uprawiać seks ze swoją żoną i jej kochankiem, dopóki młodszy nie był na tyle dorosły, by chciał się ożenić. Mówiąc szerzej, możemy mówić o pederatycznym typie praktyk między mężczyznami i nastolatkami, o stosunkach seksualnych między żonatymi mężczyznami i kobietami, ale o zakazie lub moralnym potępieniu stosunków seksualnych między dwoma dojrzałymi mężczyznami. Innym przykładem rodowego biseksualizm o charakterze pederastic został znaleziony w pobliżu oazy z Siwa , w pobliżu dzisiejszej egipsko-libijskiej granicy. Żonaci mężczyźni związani z nastolatkami w budynkach poza murami wsi właściwej. Tworzyli pary wojownicze o powołaniu obronnym (rodziny pozostające we wsi). Relacja między dwoma partnerami miała charakter sentymentalny i seksualny, ale także edukacyjny.

Jeśli chodzi o współczesną biseksualizm, badanie z 2009 roku wskazuje, że przeważająca większość mężczyzn uprawiających seks z mężczyznami (MSM) utrzymuje również seks z kobietami, w krajach takich jak Senegal (87% - 94%), Nigeria (86%) i Uganda (73). %).

Oceania

W wielu tradycyjnych społeczeństwach oceanicznych biseksualność była szeroko praktykowana, a homoseksualizm (jako monoseksualność ) był znacznie rzadszy. Biseksualizm może być również zrytualizowany lub skodyfikowany społecznie: tak jest w przypadku plemion melanezyjskich , gdzie młodzi chłopcy muszą opuścić rodziny, aby zamieszkać ze swoimi kochankami płci męskiej, sami w związku małżeńskim, z którymi wykonują lodziki (płyn nasienny jest brany pod uwagę jako uczestnik, jak również mleko matki, we wzroście). Gdy dorośnie, młody mężczyzna żeni się, a z kolei zabiera chłopca do swojego domu. Z biegiem czasu występuje więc płynność seksualna : homoseksualna inicjacja seksualna w młodości, a następnie heteroseksualne zachowania reprodukcyjne.

We wschodniej części Melanezji faza przejściowego homoseksualizmu może być również postrzegana jako sposób na zrekompensowanie w okresie dojrzewania braku możliwości heteroseksualnych stosunków seksualnych przed ślubem. Praktyki homoseksualne mogą być również częścią pewnych procesów inicjacyjnych; wreszcie, praktyki homoseksualne można zaobserwować również w okresie dorosłości, wraz z relacjami heteroseksualnymi. W plemieniu Namba posiadanie kilku żon i chłopców jest atrybutem władzy i prestiżu społecznego. Młodzi mężczyźni jawią się jako własność, a ich „mężowie” mogą nawet pożyczać, a nawet sprzedawać na pewien czas innym mężczyznom .

Obecna biseksualność

Istnieje wiele współczesnych przejawów biseksualności. Mimo to pozostaje jednym z najważniejszych współczesnych tabu . Dzieje się tak po części dlatego, że dziś miliony ludzi są de facto biseksualne (to znaczy angażują się w związki z mężczyznami lub kobietami albo czują lub czują pociąg do nich. Osoby obojga płci), ale nie akceptują tego ani nie ukrywają tego celowo , co zapobiega pojawieniu się realnej widoczności biseksualności.

Pojęcia pokrewne i współczesne neologizmy

Bicieryczność

„  Bicurious  ” to przymiotnik odnoszący się do kogoś, kto identyfikuje się jako heteroseksualny lub homoseksualny, ale wykazuje pewne zainteresowanie lub fantazjuje o romansie z osobą płci, której nie faworyzuje. biseksualnych. Według niedawnego amerykańskiego badania, dwoistość jest bardzo powszechnym trendem wśród kobiet, które uważają się za „heteroseksualne”: 60% z nich już odczuwało podniecenie seksualne w stosunku do innej kobiety, a 45% z nich już pocałowało inną kobietę. Yvonne Jewkes, brytyjska naukowiec, zauważa, że ​​z powodu wielu tabu, które wciąż istnieją w związku innym niż heteroseksualny, wielu „biurious” ludzi używa Internetu jako sposobu na poznawanie osób tej samej płci w tym samym czasie. publicznie zachowując fasadową heteroseksualność. Zauważa również, że koncepcja „biciekawości”, choć wzbudza zainteresowanie mediów, biorąc pod uwagę jej widoczny wzrost, nie kwestionuje „hegemonii heteroseksualnej” , ale pozwala niektórym kobietom eksperymentować ze swoją seksualnością.

Ogólnie wydaje się, że chociaż to zainteresowanie i ciekawość mogą być tak ważne dla mężczyzn, nie łatwo angażują się w zachowania biseksualne lub styl życia z powodu mniej korzystnej reakcji społecznej na biseksualność mężczyzn. Seksuolog kliniczny Nathalie Burmistrz deklaruje w tym względzie: „Internet jest również zasadniczo zmieniły sytuację ... w mediach, mówimy o prawie codziennie threesomes , swingers , biseksualizm ... Kobiety coraz częściej chcą próbować, próbować. Ciekawość jest silniejsza! Weźmy biseksualność kobiet, która nie jest już tak denerwowana w naszym społeczeństwie i jest tak oczywista, jeśli weźmie się literaturę , dzieła kinematograficzne , teledyski … Z drugiej strony dla mężczyzn jest to nadal delikatny temat, nawet jeśli chęć przetestowania jest obecna. "

Biseksualny szyk

Termin ten opisuje ludzi angażujących się w uwodzicielskie relacje z mężczyznami i kobietami, aby zyskać samorozmowę z perspektywy glamour . To amerykańska piosenkarka Madonna wymyśliłaby pierwszą tę koncepcję z klipem do jej piosenki Justify My Love z 1990 roku, w której pocałowała kolejno mężczyznę i kobietę. Termin ten był często stosowany do gwiazd od czasu pocałunku Madonny i Britney Spears w 2003 roku, co zszokowało publiczność. Od tego czasu wiele znanych kobiet, takich jak Fergie , Kylie Minogue , Drew Barrymore , Megan Fox , Katy Perry , Rihanna czy nawet Ke$ha użyło następnie „biseksualnego szyku”. Niektóre celebrytki, takie jak piosenkarki Rihanna czy Miley Cyrus , również były przedmiotem spekulacji lub plotek na temat ich możliwej biseksualności.

Męski biseksualny szyk jest obecnie rzadszy, ale był szeroko obecny w latach 80. dzięki postaciom takim jak David Bowie , Mick Jagger , Marlon Brando i Lou Reed . Tak wykonana instrumentalizacja biseksualności jest odrzucana przez stowarzyszenia biseksualne jako uczestnicząca w rozpowszechnianiu klisz na temat biseksualności. Istnieje również krytyka używania go do promowania jej kariery dla kobiet w Hollywood . Być może w wyniku tych relacji w mediach badanie wykazało, że 40% młodych szwajcarskich kobiet, które uważają się za heteroseksualne, pocałowało już inną kobietę. Ogólnie rzecz biorąc, wydaje się, że widok dwóch całujących się pięknych kobiet jest jedną z najważniejszych współczesnych męskich fantazji.

Nisko

Na początku XX -go  wieku, określa jako „  nisko  ” własnego życia dla niektórych Afroamerykanów , którzy utrzymują stosunki homoseksualne ukryte utrzymując heteroseksualnych życia publicznego teraz na przykład często romantycznych i seksualnych relacji z żonami i dziewczynami.

Płynność seksualna

Wyrażenia „płynność seksualna” lub „płynna seksualność” odnoszą się do zmian w zachowaniach seksualnych w czasie, w szczególności przejścia od seksualności w przeważającej mierze heteroseksualnej do zachowania homoseksualnego i odwrotnie. W amerykańskim angielskim , termin płyn ( „płyn”) może być stosowany w celu zastąpienia pojęcie „bi (the). "

Płynna natura seksualności może również oznaczać, że nie jest ona wyłączna i monolityczna, ale może ewoluować „pomiędzy” między dwoma monoseksualnościami, którymi są heteroseksualność i homoseksualność. Termin „płynność” często kojarzy się z sentymentalnym życiem kobiet, które we współczesnych społeczeństwach zdają się lepiej rozpoznawać pociąg lub związki homoseksualne niż mężczyźni. To kluczowe pojęcie tematu biseksualności zostało w szczególności wymodelowane przez prace Kinseya (który uczynił seksuologiczne podejście do ludzkiej seksualności bardziej złożonym, z siedmiostopniową skalą), a jeszcze bardziej przez wkład Kleina (który dalej dopracował to konceptualne rozróżnienie poprzez przejście nie mniej niż 21 różnych poziomów klasyfikacji).

wesoły za wynagrodzenie

Ten anglojęzyczny termin odnosi się do osób, które określają się jako heteroseksualne, ale uprawiają seks z osobami tej samej płci za pieniądze. Jest to częste w przemyśle pornograficznym (na przykładzie threesomes ) lub wśród prostytutek i Gigolos . W Bigger Than Life: The History of Gay Porn Cinema od Beefcake do Hardcore , Jeffrey Escoffier szacuje, że od 30 do 40% aktorów grających w homoseksualnych filmach pornograficznych to geje za wynagrodzeniem . Jako przykłady podaje takie osobistości jak Jeff Stryker , Ryan Idol czy Ken Ryker .

Heteroelastyczność

Termin ten odnosi się do osoby w przeważającej mierze heteroseksualnej, która jednak czasami odczuwałaby pociąg do osób tej samej płci lub mogłaby wyobrazić sobie związek homoseksualny lub lesbijski.

Lesbijki do ukończenia szkoły

Ten anglojęzyczny termin opisuje studentki, które w czasie studiów wchodzą w relacje z innymi kobietami, a po ukończeniu studiów przyjmują postawę stricte heteroseksualną, np. kilka lat później wychodzą za mąż za mężczyzn.

Termin „lesbijka” ma również złożone związki z biseksualizmem. Na przykład okazało się, że wiele kobiet, przedstawiając się jako „lesbijki” miał romantyczne uczucia dla mężczyzn i zaangażowany w romantycznych lub seksualnych relacjach z nich rzeczywiście odnoszą się do politycznej i społecznej tożsamości lesbijskiej, a nie mężczyzn. Monosexual orientacji seksualnej .

Głównie proste

Ten anglojęzyczny termin , który można przetłumaczyć jako „prawie heteroseksualny”, „zazwyczaj heteroseksualny” lub „raczej heteroseksualny” jest czasami używany przez osoby, których zachowania miłosne i seksualne są głównie, ale nie wyłącznie, heteroseksualne (można go traktować jako ekwiwalent punktacji 1 w skali Kinseya ). Inną definicją, wysuwaną przez ludzi, którzy określają się w ten sposób, jest definicja kogoś, kto postrzega siebie jako „heteroseksualny, dopóki nie spotka się właściwej osoby [tej samej płci]”, ale także definicja kogoś „kto jest heteroseksualny, ale a priori nie wykluczają żywych związków homoseksualnych” ( „  proste, ale nie wąskie  ” ). Amerykański aktor Josh Hutcherson oświadczył w ten sposób, że chociaż jest heteroseksualny i nigdy nie odczuwał pociągu seksualnego do mężczyzny, niczego sobie nie zabronił, a także uważał, że „definiowanie siebie jako czegoś w 100% jest trochę tępe. i zamknięte. Ludzie, którzy określają się w ten sposób, rzadziej angażują się w romanse z osobami tej samej płci niż ludzie, którzy określają siebie jako „biseksualne”. Częstość występowania ludzi „prawie heteroseksualnych” różni się znacznie w zależności od badania: od 1,2% do 23% kobiet i od 1,7% do 9% mężczyzn. Według niektórych badań osoby, które określają się jako „w  większości heteroseksualne  ”, prawdopodobnie określiłyby siebie jako „heteroseksualne”, a nie „biseksualne”, gdyby przesłano im kwestionariusz zawierający te dwa pola, ale nie jako „w  większości heteroseksualnych  ”. ...

Badanie kobiet, które uważają się za „w  większości heteroseksualne  ” wskazuje, że stanowią one odrębną grupę, różniącą się od kobiet „wyłącznie heteroseksualnych”. Należy również zauważyć, że  kobiety „w  większości heteroseksualne ” mają pewne podobieństwa z „biseksualistami” i „lesbijkami” pod względem tożsamości .

W młodości

Wydaje się, że biseksualność jest lepiej odbierana i reprezentowana przez dzisiejszą młodzież niż wcześniej; wschodzące pokolenia wydają się w mniejszym stopniu uwzględniać tradycyjną dychotomię heteroseksualność-homoseksualność. Dotyczyłoby to w szczególności młodych kobiet.

Francuskie badanie opublikowane przez IFOP w 2013 roku wskazuje na przykład, że odsetek młodych ludzi identyfikujących się jako homoseksualni lub biseksualni znacznie wzrósł od 2006 do 2013 roku  : w grupie wiekowej 18-24 odsetek chłopców identyfikujących się jako homoseksualni lub biseksualni wynosi 9%, wobec zaledwie 2,7% w 2006 r. (wartości wynoszą odpowiednio 9% w 2013 r. i 1,4% w 2006 r. dla dziewcząt). Według tego badania młodzi ludzie identyfikujący się jako biseksualni są dwukrotnie liczniejsi niż młodzi identyfikujący się jako homoseksualni lub lesbijscy (6% ogółu, wobec 3%). Z badania wynika również, że odsetek młodych ludzi deklarujących, że „pociągnęła już osoba tej samej płci” wzrasta wraz z wiekiem: jeśli dotyczy 8% chłopców i 12% dziewcząt w wieku 15-17 lat, to odpowiednio wzrasta. 11% i 20% dla 18-24 lat.

Badanie seksuologiczne przeprowadzone w Wielkiej Brytanii w 2015 r. przez YouGov ujawnia, że ​​43% ankietowanych osób w wieku 18-24 lata zalicza się do poziomów od 1 do 5 w skali Kinseya , czyli różnych stopni biseksualności. Biseksualizm jest bardziej powszechny wśród młodszych grup wiekowych. Łącznie 19% ankietowanych (w każdym wieku łącznie) określa się jako należące do poziomów od 1 do 5 skali.

Kobieca biseksualność

Amerykańskie badanie z 2015 roku wskazuje, że kobiety mają więcej skłonności do biseksualności niż mężczyźni lub mają bardziej „  płynne  ” podejście do swojej seksualności. Według tego badania (obejmującego kilka tysięcy uczestników obu płci, od 1994 do 2008 roku), kobiety nie tylko częściej niż mężczyźni deklarują swoją biseksualizm, ale są też bardziej skłonne do postępu w sposobie, w jaki się identyfikują.

Badanie przeprowadzone na University of Essex z 2015 r. z udziałem 235 kobiet wykazało, że 74% uczestniczących kobiet, które określiły się jako „heteroseksualne”, było podnieconych seksualnie (co mierzy się rozszerzeniem źrenic) na podstawie nagrań wideo: nagich mężczyzn i nagich kobiet. Niektóre anglosaskie tytuły prasowe zinterpretowały to badanie jako sugerujące, że kobiety mogą być tylko biseksualne lub lesbijki, ale nigdy heteroseksualne.

Hedonizm i libertynizm

Biseksualizm jest często kojarzony z hedonizmem oraz pewnymi środowiskami liberalnymi lub libertyńskimi, takimi jak seks grupowy lub trójkąty . Badanie przeprowadzone przez IFOP w ściśle francuskich ramach wykazuje tendencję do wykazywania, że ​​ludzie, którzy identyfikują się jako „biseksualni”, są, w porównaniu z ogólną populacją, bardziej skłonni do utrzymywania relacji grupowych typu „  orgiastycznego  ”.

W A History of Gay Literature: The Male Tradition , Gregory Woods zauważa, że ​​biseksualizm jest często przedstawiany jako sposób na „podwojenie szans dla przyjemności” przez libertyna , nie tylko poprzez dodanie mężczyzn do kobiet jako potencjalnych partnerów seksualnych, ale także otwarcie się na możliwość penetracji, oprócz możliwości penetracji. Uważa on, że możemy prześledzić te dwie skrzyżowane historie do życia z dwunastu cezarów z Swetoniusza , biorąc za przykład Nero i jego małżeństwie z Sporus lub orgiach organizowanych przez Tyberiusza .

Homofobia jako brak akceptacji

W badaniu z 1996 roku Henry Adams, emerytowany profesor psychologii na University of Georgia , kazał mężczyznom, którzy identyfikowali się jako heteroseksualni i homofobowi, oglądali gejowskie filmy pornograficzne i odkryli, że według czujników umieszczonych na ich penisach, 80% z nich było podekscytowanych. przez ten widok. Badanie to pomogło w spopularyzowaniu poglądu, że większość homofobów to mężczyźni, którzy nie przyjmują ani nie akceptują własnego pociągu do innych mężczyzn.

Ponad jedna czwarta mężczyzn, którzy twierdzą, że są heteroseksualni i nie są homofobami, również była podekscytowana oglądaniem tych filmów. Badanie przeprowadzone przez University of Rochester z 2012 roku stwierdza, że ​​„homofobia jest bardziej wyraźna u osób, które podświadomie pociągają osoby tej samej płci niż one i które zostały wychowane przez autorytarnych rodziców, którzy zabronili wyrażania takich pragnień. Takie osoby wyobrażają sobie siebie tylko jako osoby „heteroseksualne”.

Artykuł w The Economist , napisany przez dziennikarza wysłanego specjalnie do Ameryki Łacińskiej , znanego z rozpowszechnionej biseksualnej kultury męskiej i bardzo silnej homofobii kulturowej, stwierdza, że Ameryka Łacińska ma długą historię ambiwalencji i hipokryzji w tym temacie”. " Latynoamerykańskiej kultury, bardzo macho, przyznaje, że mężczyźni mają seks z innymi mężczyznami, ale tylko wtedy, gdy biorą aktywny udział; mężczyźni, o których mowa, którzy uprawiają seks zarówno z mężczyznami, jak i kobietami, uważają się za „heteroseksualnych”. Napiętnowani są tylko zniewieściali mężczyźni, ci, którzy mają być bierni w związku. A norweskie antropolog pisze o tym zjawisku: „Pogarda dla zniewieściałego homoseksualisty jest właśnie to, co sprawia, że biseksualizm dopuszczalny do męskich mężczyzn, dlatego homofobia, męski szowinizm i rozpowszechniona forma męski biseksualizm idealnie spójną całość.. "

Prostytucja

W kontekście francuskich debat na możliwie penalizacji klientów z prostytucji , kierownik paryskiego szacunków Klub w książce o męskiej prostytucji , że większość klientów to mężczyźni, w relacji z kobietami, którzy utrzymują iluzję Społeczna fasadowa heteroseksualność . Artykuł opublikowany przez Rue89 z 2013 roku daje głos studentce-prostytutce: „Typowy klient wygląda jak Pan Wszyscy . Od 40 do 60 lat, żonaty, rodzina i dobra sytuacja materialna. Nie przyjmuje (lub niewiele) swojego pociągu do mężczyzn i stara się zaspokoić swoje fantazje bez zbytniego zamoczenia ”; określając być szczególnie „oszołomiony proporcją żonatych mężczyzn”. Niektórzy zwierzają się nam i opowiadają o swoich żonach, swoich dzieciach. Podobne trendy pojawiają się w Wietnamie , gdzie prostytutki homoseksualne, często zniewieściałe, mają klientelę głównie złożoną z biseksualnych mężczyzn, którzy często są żonaci i mają dzieci, i którzy nie są wykluczeni ze społeczeństwa, w przeciwieństwie do zniewieściałych homoseksualistów.

Te prostitutional praktyki można porównać do zjawiska „  handlu herbaciarni  ”, angielski termin wynikający z obserwacji pracy społecznej opublikowanej w 1970 roku jako pracy doktorskiej przez chwalić Humphreys , z amerykańskiego socjologa . Przedmiotem badań byli mężczyźni angażujący się w związki osób tej samej płci w określonych miejscach publicznych (takich jak łazienki w restauracjach) w anonimowy i „bezosobowy” sposób. Mężczyźni ci są bardzo często konserwatywni , o raczej uprzywilejowanym statusie społecznym, bardzo szanowani w swoich społecznościach, żonaci (kobiety) i zakonnicy. Laud Humphreys charakteryzuje sprzeczność między ich silnym twierdzeniem o heteroseksualnej tożsamości a religijnymi, często moralizującymi postawami i ich homoseksualnymi związkami ukrytymi jako „napierśnik cnoty”. "

Życie więzienne

W więzieniach więźniowie są zwykle segregowani według płci i zgłoszono wiele przypadków gwałtów dokonywanych na mężczyznach przez innych mężczyzn. Organizacja pozarządowa Human Rights Watch , która napisała raport na temat tego zjawiska w amerykańskich więzieniach, zauważa, że „hipoteza o „homoseksualnym drapieżniku” jest bezpodstawna . Zgodnie z jego obserwacjami gwałciciele najpierw identyfikują się jako heteroseksualni i prawie wszyscy uprawiają heteroseksualny seks, gdy są na wolności.

Jeśli chodzi o uwięzione kobiety, wiele z nich angażuje się w związki homoseksualne w więzieniu, co jest oczywiście ważne dla ich dobrego samopoczucia psychicznego. Po zwolnieniu przez większość czasu wracają do heteroseksualnego życia, które prowadzili aż do uwięzienia.

Życie rodzinne

Większość dzieci, które mają pary homoseksualne, to dzieci biologiczne z poprzedniego heteroseksualnego związku jednego z małżonków.

Ponadto wiele heteroseksualnych par małżeńskich składa się z jednego lub więcej partnerów biseksualnych. Szacuje się, że w Stanach Zjednoczonych w latach 90. od 1,7 miliona do 3,4 miliona kobiet poślubiło aktywnie biseksualnych mężczyzn (jeden stosunek homoseksualny w ciągu ostatnich pięciu lat). Przytłaczająca większość z nich kocha swoje żony, a niektórzy uważają się za heteroseksualistów z pewnymi homoseksualnymi pragnieniami, które mają nadzieję przezwyciężyć, angażując się w życie małżeńskie i rodzinne. Małżeństwa mogą czasem się nie powieść z powodu odmiennej orientacji seksualnej małżonków , co może nie zostać ujawnione na wczesnym etapie życia rodzinnego.

Gwałt, przemoc seksualna i przemoc domowa

Gwałt i przemoc seksualna

W Stanach Zjednoczonych 46% biseksualnych kobiet jest gwałconych, w porównaniu do 13% lesbijek i 17% heteroseksualnych . 32% zna tylko jednego agresora, 31% dwóch, a 36% trzech lub więcej. Dla 98% z nich agresorem jest zawsze mężczyzna. Pierwszy gwałt, którego są ofiarami, ma miejsce w wieku od 11 do 17 lat w 48% z nich i w wieku od 18 do 24 lat w 33%. Osoby biseksualne są 22% ofiarami gwałtu małżeńskiego i 40% innej przemocy seksualnej ze strony partnera. Rozpowszechnienie wszelkiej przemocy seksualnej wynosi 75% dla biseksualnych mężczyzn i 47% dla biseksualnych mężczyzn. Agresorem jest wtedy mężczyzna w 87% przypadków w przypadku biseksualnych kobiet iw 65% przypadków w przypadku biseksualnych mężczyzn.

Przemoc domowa

W Stanach Zjednoczonych kobiety biseksualne doświadczają 57% przemocy fizycznej ze strony swoich partnerów i 31% molestowania; Biseksualni mężczyźni są ofiarami przemocy fizycznej ze strony partnera w 37%. W Kanadzie 28% osób biseksualnych deklaruje, że padło ofiarą przemocy domowej. 50% biseksualistów doświadcza poważnej przemocy fizycznej, a 15% kiedykolwiek używało przeciwko nim noża lub pistoletu. 27% biseksualnych mężczyzn kiedykolwiek zostało spoliczkowanych, popychanych lub popychanych przez swojego partnera. Kobiety biseksualne są ofiarami przemocy psychicznej ze strony partnera w 76%, a mężczyźni biseksualni w 53%.

Ta przemoc jest formą przymusowej kontroli dla 60% kobiet, np. groźba popełnienia samobójstwa (53%), skończenia z przemocą fizyczną (52%) lub uniemożliwienia korzystania z własnych pieniędzy (20%). 15% biseksualnych kobiet miało swojego partnera, który próbował zajść w ciążę wbrew ich woli, a 9% partnera, który odmówił użycia prezerwatywy . W 40% przypadków dla kobiet i 54% dla mężczyzn przemoc domowa wobec osób biseksualnych występuje u kilku partnerów. 90% sprawców przemocy domowej wobec biseksualnych kobiet to mężczyźni, a 79% sprawców wobec biseksualnych mężczyzn to kobiety.

Wpływ przemocy domowej i seksualnej

Kiedy ofiary przemocy domowej i/lub seksualnej, kobiety biseksualne w 57% przypadków mają wpływ na ich zdrowie lub samopoczucie: 46% wykazuje objawy stresu pourazowego , 16% znajduje się w stanie wymagającym interwencji medycznej i 11% interwencja prawna.

Gwałty wojenne

W wielu konfliktach gwałt jest używany jako broń wojenna. Zintegrowane Regionalne Sieci informacyjne donoszą, że podczas gwałtu kobiet jest uznanym i badane okrucieństwa, tych, które docelowe mężczyźni są ignorowane lub w dużej mierze niedoszacowane rzeczywistością. Jednak przemoc seksualna wojennych może wpłynąć na mężczyzn i kobiety, stosunkowo niewyraźnie: a 2010 Badanie opublikowane w Journal of American Medical Association szacuje, że 22% mężczyzn i 30% kobiet w tym regionie są Demokratyczna Republika Konga cierpiała przemoc seksualna spowodowana konfliktem w tej części kraju . Widzimy w tej „biseksualności terroru” przejaw surowej siły i agresywności, gdzie ofiara jest postrzegana jedynie jako obiekt „deksualności”.

Zdrowie

Wydaje się, że ogólnie osoby biseksualne mają najgorsze warunki zdrowotne wśród głównych orientacji seksualnych z powodu bifobii i niewidzialności biseksualności , braku wsparcia, z jakim borykają się osoby biseksualne, oraz „  podwójnej dyskryminacji  ”, która ich dotyka, zarówno ze strony społeczność heteroseksualna i homoseksualna. Badania wykazały, że biseksualni nastolatki są na ogół znacznie bardziej zagrożoną populacją problemów psychiatrycznych, myśli samobójczych, problemów z alkoholem lub narkotykami niż osoby heteroseksualne. Badania dowodzą również, że wsparcie rodziny pomaga zmniejszyć te problemy zdrowotne.

Zdrowie psychiczne

Osoby biseksualne są szczególnie narażone na depresję i myśli samobójcze  : 56% nastolatków biseksualnych już myślało o samobójstwie (26% prób), w porównaniu z 57% nastolatków homoseksualnych (7% prób) i 38% heteroseksualnych. młodzież (13% prób). To zwiększone ryzyko utrzymuje się w wieku dorosłym, z 14% prób samobójczych wśród biseksualistów, w porównaniu z 2 i 4% wśród heteroseksualistów i homoseksualistów. W Szwecji 25% biseksualnych kobiet miało myśli samobójcze w ciągu roku, w porównaniu z 18% gejów i biseksualnych mężczyzn, 14% lesbijek i 5% heteroseksualistów.

Toksykologia

Chociaż spada, używanie tytoniu jest wysokie wśród biseksualnych młodych ludzi, spadając w Kanadzie z 38% w 1998 roku do 22% w 2003 roku. Według tego samego badania, 62% biseksualnej młodzieży spróbowało już marihuany w 2003 roku i regularnie używaj dwa i pół razy więcej niż kobiety heteroseksualne.

Praktyka upijania się wzrasta wśród młodych biseksualistów, z 12% w 1992 roku do 43% w 2003 roku. Biseksualiści i dziewczęta, które określają się jako „  prawie heteroseksualne  ” to kategorie o najwyższym spożyciu alkoholu.

Pojawienie się społeczności do XX th i XXI -go  wieku

Przyczyny aktywizmu

Powszechne uprzedzenie uważa, że ​​biseksualiści to tylko „homoseksualiści”, którzy dążą do zachowania „przywileju heteroseksualnego”. Prowadzi to do błędnego przekonania, że ​​wszyscy, którzy identyfikują się jako biseksualni, są w rzeczywistości gejami lub lesbijkami, które boją się tego przyznać. To błędne przekonanie wyjaśnia jednak jedno z powiedzeń kultury gejowskiej: „Bi teraz, gej później” (na przykład według ankiety Advocate przeprowadzonej w 1994 r. 40% ankietowanych homoseksualnych mężczyzn początkowo przedstawiało się jako biseksualiści, zanim przyznało się do jako homoseksualiści). Wielu biseksualistów nie czuje, że mają prawdziwe miejsce ani w społeczności gejowskiej, ani w świecie heteroseksualnym, ponieważ mają tendencję do pozostawania niewidocznymi dla opinii publicznej (tj. Żyją bez przyciągania uwagi społeczności homoseksualnych i heteroseksualnych). Społeczność biseksualna jest tworzona w szczególności po to, by walczyć z ukrywaniem biseksualności .

Słowo „  bifobia  ” to neologizm charakteryzujący osobę, która uważa, że ​​biseksualność nie istnieje, mająca wiele uprzedzeń wobec tych osób, to znaczy wierząc, że można być tylko heteroseksualnym lub homoseksualnym, lub posiadająca niekorzystne stereotypy na temat biseksualności, takie jak fakt, że bycie biseksualnym uczyniłoby cię niewiernym lub niestabilnym. Nadal dominuje binarny, monoseksualistyczny model, który uznaje tylko heteroseksualność i homoseksualizm . W 2000 roku w społeczeństwach zachodnich biseksualność była znacznie bardziej akceptowana wśród kobiet niż wśród mężczyzn; osoby biseksualne mają tym większą swobodę w mówieniu otwarcie o swojej seksualności niż osoby biseksualne.

Istnieje również wiele stereotypów i uprzedzeń na temat biseksualistów lub biseksualności w ogóle: dlatego często uważa się, że biseksualiści angażują się w stosunki seksualne z bardzo wieloma ludźmi, że mają lekkie morale lub że są niewierni . Inną formą bifobii jest myślenie, co zdarza się szczególnie w społeczności homoseksualnej, że biseksualizm jest tylko „fazą przejściową” między heteroseksualnością a homoseksualizmem, i że osoby biseksualne są tylko homoseksualistami. Nawet społeczność naukowa, zwłaszcza psychiatrzy , przekazywali takie bifobiczne poglądy w latach 70. i 80. XX wieku.

Stany Zjednoczone

Biseksualny aktywizm w Stanach Zjednoczonych rozpoczyna się w 1980 roku, z pionierów takich jak pisarz Lani Ka'ahumanu , jeden z pierwszych figur aby wyjść biseksualny dla publiczności gejowskiej w San Francisco magazynu , który współzałożycielem jest następnie grupę BiPOL i stał stały rzecznik żądań biseksualnych, feministycznych i queer .

W 1987 roku grupa biseksualnych aktywistów założyła North American Bisexual Network (NABN) po demonstracji w Waszyngtonie; w 1991 roku stał się BiNet USA . Kilka innych stowarzyszeń biseksualnych pojawia się również w różnych częściach Stanów Zjednoczonych. Od 1990 do 2002 roku, magazyn co się rusza ( „wszystko co się rusza”) przyczynia się do zwalczania biphobia (ironicznie objęciem biphobic banał, zgodnie z którym biseksualiści „skok na wszystko co się rusza” ) i dać lepszą widoczność dla biseksualistów obrębie Ruchy LGBT . Aktywną działalność prowadzi również seksuolog i psychiatra Fritz Klein : w 1998 roku stworzył Amerykański Instytut Biseksualizmu , którego celem jest promowanie badań nad biseksualizmem, ale także lepsze rozpowszechnianie wiedzy na ten temat, a tym samym walka z kliszami.

Brytania

Aktywna społeczność biseksualna pojawiła się w Wielkiej Brytanii w latach 80. i 90. XX wieku . W 1994 roku zgromadzenie aktywistów biseksualnych doprowadziło do ustanowienia corocznych ogólnopolskich konferencji na temat biseksualizmu, które kilka lat później przekształciły się w ważny zjazd BiCon . Od 1995 roku miesięczny fanzin Bi Community News nadawał wiadomości z brytyjskiej społeczności biseksualistów. Istnieje kilka stowarzyszeń i grup osób biseksualnych, takich jak Biseksualny Index , założony podczas BiConu w 2007 roku.

Francja

We Francji pierwsze krajowe stowarzyszenie biseksualistów Bi'Cause zostało utworzone w 1997 roku w Paryżu przez grupę kobiet zmęczonych konfrontacją z bifobią w społeczności lesbijskiej. Obchodzi „  Dzień Biseksualizmu  ” od 2009 roku .

W 2007 roku w Strasburgu powstała Ambivalence, grupa wsparcia dla osób biseksualnych i walki z bifobią.

Gdzie indziej na świecie

Liczba stowarzyszeń osób biseksualnych na świecie ogromnie wzrosła w latach 90. Wydanie Bisexual Resource Guide z 2001 r. , dokumentu opracowanego przez Bisexual Resource Center i zawierającego katalog stowarzyszeń osób biseksualnych na świecie, zawiera wykaz 2 134 organizacji biseksualnych w 68 kraje (w tym kraje tak różne jak Botswana , Kolumbia , Fidżi , Węgry , Litwa , Namibia , Singapur , Korea Południowa czy Urugwaj ).

Symbole i widoczność

„Niewidzialna społeczność”

Biphobia i biseksualne wymazanie to, że biseksualizm jest bardzo mało zbadane i znane sobie, do tego stopnia, że można mówić o „niewidzialnej wspólnoty” . Ta seksualność może być postrzegana jako „niewidzialna” , „wykluczona” lub „milcząca” w wielu dziedzinach, w tym w środkach masowego przekazu, społecznościach homoseksualnych, badaniach seksuologicznych, psychologii, psychoterapii, a nawet ustawodawstwie i polityce publicznej. Brak realnych sposobów identyfikacji i rozpoznawania biseksualności może być również przyczyną niewidzialności biseksualności. Ta niewidzialność biseksualności może być główną trudnością dla osób biseksualnych poszukujących konkretnych i odpowiednich usług wsparcia rządowego. Neologizm „bi-niewidzialności” został sformułowany jako „brak rozpoznania i nieznajomość wyraźnych dowodów na istnienie biseksualności. "

Biseksualność wydaje się być szczególnie niepozorna obok homoseksualizmu, choć statystycznie jest znacznie bardziej powszechna (amerykańska akademiczka Lisa Diamond deklaruje w tym względzie, że „o wiele częściej jest się trochę pociągać do kogoś”. pociągać wyłącznie kogoś tej samej płci” . Kenji Yoshino , amerykański naukowiec wykładający w Yale Law School, uważa, że ​​biseksualność jest tak niepozorna, ponieważ społeczności homoseksualne i heteroseksualne są zainteresowane wymazaniem biseksualności ze społeczeństwa. Ten sam argument podejmuje Marjorie Garber , autorka Vice-Versa: Bisexuality and the Eroticism of Everyday Life . W szczególności społeczność homoseksualna ma tendencję do zawłaszczania historii lub osób, które do niej nie należą; Chris Calge mówi więc o gejowskim monosexual historiografii  ” . Mówiąc szerzej, biseksualizm wydaje się być najmniej znaną i rozpoznawaną kategorią całej społeczności LGBT . Jednak społeczność biseksualna ma tendencję do tworzenia się, aby walczyć z tym wymazaniem.

Jedną z przyczyn niewidzialności osób biseksualnych jest to, że nie można ich zidentyfikować na podstawie płci osoby, z którą są w związku: w ten sposób fałszywie określimy jako automatycznie „gejowskiego” mężczyznę w związku z innym mężczyzną. lub jako „heteroseksualny” mężczyzna w związku z kobietą. Ta heteroseksistowska myśl określa stosunki heteroseksualne jako „dobre” lub „normalne”, relacje homoseksualne jako „złe” lub „nienormalne” i nie pozostawia żadnej możliwej przestrzeni między tymi dwoma biegunami.

Te okultacje i bifobii są takie, że wielu biseksualistów, nawet w społeczności LGBT, nie przedstawia się w ten sposób, ale jako „homoseksualiści” lub „lesbijki”, przy czym te określenia są lepiej akceptowane.

Flaga dumy biseksualnej

Aby uzyskać więcej widoczności, a symbolizować spotkanie z bi- społeczności, Michael Page stworzył „  bi duma flagę  ” w 1998 roku, na wzór flagi tęczy , aby zwiększyć widoczność kobiet i mężczyzn. Biseksualistów wewnątrz i na zewnątrz LGBT społeczności .

Flaga biseksualna wyświetla różowy pasek na górze oznaczający homoseksualizm, niebieski pasek na dole oznaczający heteroseksualność, a fioletowy pasek pośrodku oznaczający biseksualność, przy czym fioletowy jest kombinacją czerwieni i niebieskiego. Ta ostatnia jest mniejsza od pozostałych, co wskazuje na niewidoczność osób biseksualnych w społeczeństwie.

Międzynarodowy Dzień Biseksualizmu

Świętuj Biseksualizm Day powstał w 1999 roku; odbywa się co roku 23 września . Daje początek różnym bojowym inicjatywom komunikacyjnym ze społeczeństwem i walce z bifobią .

Kultura popularna

Kino

Pierwszym filmem przedstawiającym biseksualizm wydaje się być A Florida Enchantment  (In) , amerykański film z 1914 roku. Hollywood ma złą reputację z powodu krążącego w obiegu narkotyku i wspaniałych pracowników wolności seksualnej przemysłu filmowego (a w szczególności aktorów). , sektor kinowy stara się samoregulować, aby zyskać szacunek. W 1934 r. zaczęto stosować kodeks Haysa : wszelkie przedstawianie scen lub postaci biseksualnych lub homoseksualnych zostało zabronione dla scenarzystów. W ten sposób w latach 1930 i 1940 biseksualność zniknęła z amerykańskiego kina. Po II wojnie światowej odważni reżyserzy zaczęli lekceważyć tę zasadę, która okazała się przestarzała i zostałaby całkowicie porzucona w latach 60. Porzucenie kodeksu Haysa nie przełożyło się jednak od razu na pozytywną reprezentację biseksualności: w Inside Daisy Clover (1966), biseksualna bohaterka, przekazuje obraz egoizmu i amoralizmu. W Basic Instinct (1992) Sharon Stone gra biseksualną femme fatale podejrzaną o morderstwo. Film jest chłodno przyjmowany przez ruchy LGBT , które obwiniają go za asymilację biseksualności z przestępczością, choć ostatecznie podejrzany zostaje uniewinniony. Osoba winna to przede wszystkim podejrzenie. Biseksualna bohaterka pojawia się ponownie w sequelu Basic Instinct 2 .

Biseksualizm tak różnych postaci historycznych, jak James Dean , Montgomery Clift , Judy Garland , Janis Joplin , Oscar Wilde czy nawet Frida Kahlo , został przedstawiony w filmach biograficznych.

Temat ten został poruszony w Śmierci w Wenecji ( 1971 ) przez głównego bohatera, von Aschenbacka. Film zdobył nagrodę na Festiwalu Filmowym w Cannes w 1971 roku .

W 2013 roku La Vie d'Adèle , przez Abdellatif Kechiche , otrzymał owację na stojąco od krytyków, którzy szczególnie otrzymały Złotą Palmę jednogłośnie, a także nagrodę FIPRESCI na festiwalu w Cannes .

We współczesnym anglosaskim przemyśle filmowym i telewizyjnym, zwłaszcza w Hollywood , biseksualiści i osoby biseksualne nadal są przedstawiane nieprzychylnie, zwykle w bifobicznych kliszach .

Literatura

Podobnie jak w wielu innych dziedzinach, biseksualność jako taka była w dużej mierze ukrywana w dziełach literackich na przestrzeni wieków. Niemniej jednak wielu autorów jest znanych ze swojej biseksualności, do której mogą, ale nie muszą, odnosić się w ich pracach. Zacytujmy w literaturze francuskiej , Louis Aragon (żonaty z Elsa Triolet , angażuje, po śmierci ten, w stosunkach z młodych mężczyzn) czy Paul Verlaine (żonaty, ale zachowując słynną relację z Arthur Rimbaud ), przy czym akademik Marguerite Yourcenar (która napisała książkę o biseksualnym rzymskim cesarzu Hadrianie, która odniosła światowy sukces, Mémoires d'Hadrien ), Simone de Beauvoir, a nawet Colette . Literatury angielskiej wśród swoich panteonem biseksualnych figuranci uznawanych prawdopodobnie lub biseksualne, takich jak William Szekspir , Oscar Wilde i Katherine Mansfield i Virginia Woolf , którego dzieła są czasami usiany homoerotycznych zawoalowanych aluzji często z od płci inwersji gier .

Odzwierciedlając rozpowszechnioną biseksualizm starożytnych społeczeństw greckich i rzymskich, biseksualizm jest bardzo powszechnym tematem w starożytnej literaturze greckiej i rzymskiej, zarówno w dyskusjach filozoficznych ( na przykład Bankiet ), jak i powieściach ( na przykład Satyricon ). Eva Cantarella , autorka książki Według natury, użytkowania i prawa: Biseksualizm w starożytnym świecie , zauważa, że ​​biseksualność jest często omawiana w pracach Homera , Anakreona i Pindara , po stronie greckiej, oraz Plutarcha , Cycerona i Katullusa , wśród Rzymianie.

Biseksualizm jest ogólnie częścią literatury libertyńskiej , która postuluje, że każde pragnienie seksualne musi być realizowane bez obawy o moralną dezaprobatę społeczeństwa. I tak na przykład w Les Liaisons Dangereuses (1782) Pierre'a Choderlosa de Laclos autor ukazuje jedną z głównych bohaterek, markizę de Merteuil , niesamowitą uwodzicielkę, która miała niezliczoną liczbę kochanków, którą pociągała młoda kobieta. około piętnaście lat, Cécile Volanges  ; podobnie postać Kawalera w La Philosophie dans le budoir du markiz de Sade angażuje się w doświadczenia homoseksualne, gdy proponuje mu je Dolmance, stwierdzając, że „to wszystko jest ekstrawagancją, której nigdy nie będę wolał sprawiać przyjemności kobietom” . Jeśli opisy orgii biseksualnych są bardzo częste w pracach Sade'a, homoseksualizm jest bardzo rzadki.

Niedawno temat biseksualności i libertynizmu podjął Jean-Baptiste Del Amo z Une Education libertine (2008), co pozwoliło mu zdobyć Nagrodę Goncourta za pierwszą powieść .

Muzyka i piosenki

Niektórzy piosenkarze ujawnili swoją biseksualizm opinii publicznej, tak jak David Bowie w latach 70. Kurt Cobain (z grupy Nirvana ) powiedział magazynowi The Advocate o swojej biseksualizmie, zauważając, że gdyby nie poznał Courtney Love , z pewnością kontynuowałby budować relacje zarówno z mężczyznami, jak i kobietami. Niedawno Brian Molko (z grupy Placebo ) również zadeklarował się jako biseksualny. Wiemy również, że „zbuntowana” osobowość taka jak Janis Joplin, jest biseksualna. Bessie Smith , bardzo popularna afroamerykańska piosenkarka lat dwudziestych i świetna inspiracja dla tej ostatniej, była również biseksualna.

Świat amerykańskiego rapu, uważane za jedne z najbardziej homofobicznych i biphobic (dyskryminacja przejawia się, między innymi, w tekstach tych piosenek ) jest stopniowo widząc rzeczy ewoluują. Podczas gdy Nicki Minaj ujawniła już swoją biseksualność , raper Azealia Banks wskazała na jej biseksualność w wywiadzie dla New York Times w 2012 roku. W tym samym roku Frank Ocean postanowił publicznie przyznać się do swojej biseksualności (napisał publiczny list, w którym zadeklarował, że jego pierwszą miłością młodości był młody człowiek w jego wieku), gest, który mógł zmienić mentalność medium w kierunku większej tolerancji.

Temat biseksualności został poruszony w następujących utworach:

programy telewizyjne

Ostatnia dekada pozwoliła na pojawienie się większej liczby przedstawień postaci biseksualnych i biseksualności w ogóle w serialach telewizyjnych, zwłaszcza amerykańskich, niż kiedykolwiek było w przeszłości. Ta zwiększona widoczność dotyczy zwłaszcza kobiecej biseksualności. Jednak Gay & Lesbian Alliance Against Defamation zauważa w badaniu The Advocate z 2014 roku, że biseksualność pozostaje w dużej mierze niedostatecznie reprezentowana, zwłaszcza w porównaniu z innymi postaciami LGBT .

Oto kilka przykładów postaci biseksualnych w serialach telewizyjnych.

Seria internetowa

  • Rose by Any Other Name…  (en) , serial internetowy wyreżyserowany przez Kyle'a Schicknera dla FenceSitter Films i wydany w 2009 roku, przedstawia kobietę, która najpierw identyfikuje się jako lesbijka, a następnie odkrywa, że ​​jest biseksualna, gdy zakochuje się w mężczyźnie.
  • La Théorie du Y tobelgijski serial internetowy wyprodukowany przez RTBF w 2016 roku, którego głównym tematem jest biseksualizm. Jest to adaptacja tytułowej sztuki Caroline Taillet. Śledzimy Annę, młodą kobietę, która po zaimprowizowanym spotkaniu z inną kobietą na przyjęciu zastanawia się nad swoją seksualnością.

Uwagi i referencje

Uwagi

  1. Różnice między „zachowaniami seksualnymi”, „zachowaniami reprodukcyjnymi” i „zachowaniami erotycznymi” są wyjaśnione w artykułach Zachowania erotyczne i Zachowania reprodukcyjne . Wyrażenia te zostały zaproponowane przez autorów Martin H. Johnson i Barry J. Everitt w swojej książce Reproduction , 5 th  edycja, wydana przez Oxford University Press w 2001 roku, ponieważ różnice między gatunkami neurobiologiczne poznawczych i behawioralnych zmienić zachowanie dynamiczne seksualnej. Praca, która przedstawia najbardziej eksperymentalne weryfikacje tych rozróżnień to „  Funkcjonalne i dysfunkcyjne zachowania seksualne  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić ? ) autorstwa neurobiologa Andersa Agmo.
  2. Marjorie Garber , w Bisexuality and The Eroticism of Everyday Life , Routledge (2000), zastanawia się (str. 249 i następne) nad powodami, które skłaniają do nie angażowania się w praktyki biseksualne, trudnościami w określeniu, co stanowi biseksualizm i wielką różnorodnością wynikające z nich sondaże lub szacunki dotyczące odsetka osób biseksualnych w populacji ogólnej, która w niektórych badaniach lub szacunkach może wynosić od 10% do 80%.
  3. Ta biseksualność odpowiada rankingowi 3 w skali Kinseya .
  4. Zobacz na ten temat pracę przez Eva Cantarella , biseksualizm w świecie starożytnym , Yale University Press , 2002 ( ISBN  0300093020 ) .
  5. Terminu „biseksualność” używa Eva Cantarella w książce Zgodnie z naturą, zwyczajem i prawem: biseksualizm w starożytnym świecie , La Découverte, 1991. We wstępie uzasadnia użycie tego współczesnego terminu w O starożytnych społeczeństwach.
  6. Historyk Jean-Jacques Aubert, podkreślając dominujący i drapieżny charakter seksualności obywatela rzymskiego, wypowiada się za „biseksualnością gwałtu”  ; por. Sarah Scholl, „Starożytna biseksualizm: historia kwestionuje nasze stereotypy”, wywiad z Jean-Jacques Aubert opublikowany w Le Courrier 2 lipca 2004 r. ( czytaj online ).
  7. Aby zademonstrować ten fakt, Géraldine Puccini-Delbey przytacza w The Sexual Life in Rome (Éditions Points (2010), s. 383, s.  25-26 ) słowa niewolnicy z komedii Plauta , które uważa za reprezentuje „doskonale” rozróżnienie między stosunkiem zgodnym z prawem a nielegalną: „Dopóki powstrzymujesz się od zamężnych kobiet, wdów, dziewic, młodych mężczyzn i dzieci w wolnym statusie, kochaj to, co lubisz. ” .
  8. Uwagi Paula Veyne w Sex and Power in Rome , History Points (2007), s. 189 ( ISBN  978-2757804209 )  : „Tak więc aktywna homofilia jest obecna wszędzie w tekstach greckich, a także rzymskich. Katullus chełpi się swoją walecznością, a Cycero śpiewał pocałunki, które zbierał na ustach swojej niewolniczej sekretarki. ” .
  9. Patrz L' Histoire Auguste , Vie d'Adrien, X: „Winiliśmy Adriena za tę ciekawość, a zwłaszcza za jego zamiłowanie do młodych ludzi i cudzołóstwo z zamężnymi kobietami. ” .
  10. Jeśli w literaturze łacińskiej nie ma przykładu homoseksualizmu , nie można jednak stwierdzić, że homoseksualiści nie istniały w czasach starożytnego Rzymu.
  11. Król, żonaty i ojciec rodziny, ma według Pierre'a Chevalliera bezsprzecznie „tendencje homoseksualne” (patrz „Ludwik XIII”, Larousse , wydanie zdigitalizowane z 2005 r. ( czytaj online )); Fred Klein umieszcza i jako część słynnych biseksualistów w historii (patrz (w) Fred Klein, The Bisexual Option , s.  136 ).
  12. Trudno jednak z całą pewnością zagwarantować prawdziwość tych oskarżeń; zobacz wywiad na ten temat z historykiem Evelyne Lever, w „Marie-Antoinette kochała (również) kobiety? », Nora Bouazzouni, FranceTVinfo.fr ( czytać on-line ).
  13. Między prezydentem Hamidem Karzajem a Stanami Zjednoczonymi doszło do tarć dyplomatycznych , ponieważ być może dwóch z jego sześciu braci byłoby zaangażowanych w tego typu relacje. Podobnie amerykańscy felietoniści zastanawiali się ze złością, czy chodziło o ochronę „dziesiątek tysięcy pedofilów”, gdy setki żołnierzy NATO walczyło i ginęło (patrz (w) Joel Brinkley, „Mały brudny sekret Afganistanu”, San Francisco Chronicle , sierpień 29, 2010 ( czytaj online ) ONZ wezwała rząd do zaprzestania tych praktyk (patrz (w) "64. sesja Zgromadzenia Ogólnego Narodów Zjednoczonych," ONZ , 14 października 2009 ( czytaj online ).
  14. W latach 90. pojawia się inna nazwa, „Dwa duchy”, wysuwana przez niektóre społeczności indiańskie.
  15. W badaniu starano się określić, że badani pochodzą z trzech dużych miast Senegalu i że jest to niereprezentatywna próba całej senegalskiej społeczności MSM, zauważając jednak, że „[C]” jest jedynym możliwym sposobem rekrutacji dla badanie przeprowadzone wśród bardzo napiętnowanej populacji, dla której nie istnieje operat losowania. ”.
  16. Choć temu zaprzecza, zob. zwłaszcza (w) „  Fergie: etykiety i miłość  ”, Adwokat , 10 listopada 2009.
  17. Zwłaszcza z piosenką I Kissed a Girl (2008), dzięki której stał się znany szerokiej publiczności.
  18. Odsetek młodych ludzi, którzy zmaterializowali tę atrakcję poprzez związek seksualny, również wzrasta wraz z wiekiem: jest to 6% chłopców i 7% dziewcząt w wieku 15-17 lat oraz 11% chłopców i 10% dziewcząt w wieku 18-24 lata (por. „Pokolenie YouPorn: mit czy rzeczywistość? Badanie wpływu nowych technologii na zachowania seksualne młodych ludzi”, badanie IFOP opublikowane 16 października 2013 r., s.  40 ( czytaj online )).
  19. Nie należy jednak wnioskować, że biseksualność jest synonimem rozpusty lub bardziej intensywnej aktywności seksualnej niż normalnie; w swoim sprawozdaniu w sprawie homofobii 2013 , SOS Homophobie zauważa w tym względzie, że „bycie pokryw biseksualnych wielu sytuacji i nie oznacza, że mamy kilka stosunków seksualnych w tym samym czasie, ani nawet, że regularnie zmienia partnerów w systematycznej troski na przemian płci „( SOS homofobie , „  Raport o homofobii 2013  ”, s.  41 ), a także „powszechnym frazesem” jest nadmierna seksualizacja biseksualistów, pejoratywnie zakwalifikowanych jako „gangbangers”, jak gdyby zdolność do doświadczania pożądania i przyjemności z obie płcie można wytłumaczyć jedynie nieokiełznanym apetytem seksualnym. „( Ibid ., Str  43 ). .
  20. Pojawia się w szczególności w Słowniku homofobii pod redakcją Louis-Georges Tin (PUF, 2003).
  21. Ogólnie rzecz biorąc, Gay & Lesbian Alliance Against Defamation w 2012 roku ubolewa, na podstawie badania przeprowadzonego przez Journal of Bisexuality , że bifobiczne stereotypy i stereotypy są nadal używane w mediach, gdy reprezentują biseksualność lub osoby biseksualne, kojarząc je w szczególności z hiperseksualnością i „niezdecydowanie”. Zobacz (en) Alexandra Bolles, „Studium pokazuje, że stereotypy dotyczące biseksualności są szkodliwe”, 31 maja 2012 GLAAD ( czytaj online ).
  22. Wydaje się szerzej, że wszyscy bohaterowie są biseksualni, każdy ze swoimi preferencjami i osobliwościami; por. (en) Neil Schaeffer, Marquis de Sade: A Life , Harvard University Press (2000), 577 s.  456 .
  23. Por. „Tymczasem Merritt dostarcza swój własny drżący baryton dla„ Bielizny ”, co stanowi pochwałę zarówno dla „ładnych dziewczyn”, jak i „ładnych chłopców”, którzy to robią. ", Matthew D. Johnson", "Merritt, Stephin (ur. 1966?) A pola magnetyczne", s.  2 , 2005, glbtq.com: Encyklopedia gejów, lesbijek, osób biseksualnych, transpłciowych i queer , ( czytaj online ). Słowa zaczynające się od „  Ładna dziewczyna w bieliźnie / Jeśli jest coś lepszego na tym świecie, kogo to obchodzi  ” („Ładna dziewczyna w bieliźnie / Jeśli jest coś lepszego na świecie, kogo to obchodzi?”) i kontynuuje z „  ładna chłopak w bieliźnie / jeśli jest lepszy powód, by skakać z radości, kogo to obchodzi  ” („Ładna bielizna chłopięca / jeśli jest lepszy powód, by skakać do zabawy, kogo to obchodzi?”).
  24. Ysa Ferrer napisał piosenkę jako hołd dla biseksualnej społeczności, jak wyjaśnia w wywiadzie na stronie internetowej gay miasta na 1 st lutego 2008  : „Tof: Dlaczego chcesz porozmawiać na ten temat, w szczególności? - Ysa Ferrer: Uważam, że we Francji jesteśmy naprawdę daleko od szczytu tolerancji i kiedy odwiedzam strony, na których rozmawiamy o Bi, zdaję sobie sprawę, że jest to nadal temat tabu wśród ludzi. Moim zdaniem tak naprawdę to TA społeczność jest najmniej reprezentowana. A byłem szczególnie wrażliwy na to, że mówią o sobie jako „ludzie Niewidzialnego”. Uważam, że to potworne żyć w ten sposób! Podobno dzisiaj możesz być gejem lub lesbijką, ale bi ludzie nie mają prawa do istnienia. ” .

Bibliografia

  • (pl) Merl Storr , Biseksualizm: krytyczny czytelnik , Routledge,1999( przeczytaj online )
  1. s.  31 .
  2. str. 24.
  3. s.  28 .
  4. str.  15 .
  5. str.  41 .
  6. s.  66-67 .
  7. str.  76 .
  8. s.  71 .
  9. str.  77 .
  10. str.  78 .
  11. str.  75 .
  12. str.  62 .
  13. str.  38 .
  • (pl) Marjorie Garber , Biseksualizm i erotyka życia codziennego , Routledge,2000, 624  s. ( ISBN  978-1-136-61283-1 ).
  1. s.  181-182 .
  2. str.  30 .
  3. str.  176 .
  4. str.  20 .
  5. s.  45 .
  6. str.  54-55 .
  7. s.  18 .
  8. str.  119 .
  1. str.  21 .
  2. str.  136-137 .
  3. str.  144-147 .
  4. s.  136 .
  5. str.  177-178 .
  6. str.  143-144 .
  1. str.  3 .
  2. s.  15 .
  3. s.  11 .
  4. s.  13 .
  5. str.  12 .
  6. str.  4  : „  Niezwykle trudno jest określić liczbę osób biseksualnych ze względu zarówno na brak badań, jak i różne definicje biseksualności. Jeśli termin jest zdefiniowany wąsko, na przykład jako liczba osób, które identyfikują się jako „biseksualne” w ogólnokrajowym badaniu w Wielkiej Brytanii, to proporcje wydają się być niewielkie. Jeśli termin jest zdefiniowany tak szeroko, jak wszyscy ludzie, którzy kiedykolwiek pociągali więcej niż jedną płeć, to może obejmować znaczną mniejszość, a nawet większość populacji.  "
  7. s.  14 .

Inne referencje

  1. (en) „  Słowniczek  ” na stronie bi.org , Journal of Bisexuality , American Institute of Bisexuality , „Bisexual”.
  2. (w) Marshall Cavendish, Seks i społeczeństwo: Abstynencja – tożsamość płciowa , 2009, s.  100-101 .
  3. (w) „  Zrozumienie biseksualności  ” na https://www.apa.org , Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne ,2019(dostęp 13 stycznia 2020 r . ) .
  4. (in + en) '  bisexual / bi  ' , na Cambridge Dictionary , Cambridge University Press (dostęp 13 stycznia 2020 ) .
  5. leksykograficznej i etymologiczne definicji z „biseksualizm” z komputerowego języka francuskiego skarbu , na stronie internetowej Narodowego Centrum Zasobów tekstowy i leksykalnych .
  6. „  biseksualność  ” , w Dictionary of French Larousse , Éditions Larousse (dostęp 11 października 2019 r . ) .
  7. (w) „  biseksualizm  ” na Lexico , Oxford University Press (dostęp 13 stycznia 2020 ) .
  8. (w) „  Revealing Research na temat tego, dlaczego wielu biseksualnych mężczyzn nie wychodzi  ” na bisexual.org (dostęp 27 stycznia 2019 r . ) .
  9. (en) Marshall Cavendish, Seks i społeczeństwo , tom. 1, 2009, s.  100 .
  10. „  biseksualność  ” , na Encyclopédie Larousse online (dostęp 25 sierpnia 2014 r . ) .
  11. „Śpiąca Obojnak”, Luwr ( czytać on-line ).
  12. Josette Liégeois, „Luc Brisson, Niepewny seks. Androgynia i hermafrodytyzm w starożytności grecko-rzymskiej”, Revue Philosophique de Louvain, 1999, tom. 97, n o  3 s.  657-665 ( czytaj online na Persée.fr ).
  13. Ewa Cantarella „Hermafrodyty bi- i test prawo w starożytności” Diogene 4/2004 ( N O  208), str.  3-15 ( przeczytaj online na Cairn.info ).
  14. „  Definicje: biseksualność – Słownik francuskiego Larousse  ” na stronie larousse.fr (dostęp 25 sierpnia 2014 r . ) .
  15. Eisner, Shiri. , Bi: notatki dotyczące rewolucji biseksualnej ( ISBN  978-1-58005-474-4 i 1-58005-474-9 , OCLC  813394065 , czytaj online ).
  16. Przeczytaj transkrypcję listu, który Freud wysłał na ten temat do Fliessa 6 grudnia 1896 r. w Espaces Lacan .
  17. Zygmunt Freud, „Analiza z końcem i analiza bez końca” , 1937, w: Results, ideas, problems , II, PUF , 1985, s. 259, podjęte przez Élisabeth Badinter w XY, De Identity Male , s. 158.
  18. Zygmunt Freud , Wspomnienie z dzieciństwa Leonarda da Vinci (1910), Idee / Gallimard, 1977, s. 92, podjęte przez Élisabeth Badinter w XY, De Identity Male , s. 159.
  19. (w) "  Orientacja seksualna i homoseksualizm  " (2008).
  20. (en) Marshall Cavendish, Seks i społeczeństwo: wstrzemięźliwość – tożsamość płciowa , t. 1, 2009, s.  101 .
  21. „  Biseksualizm: definicja  ” , na bisexualite.info (dostęp 19 sierpnia 2020 r. )
  22. (w) „Badania nad biseksualizmem koncentrują się na zdrowiu, zachowaniu i tożsamości” Science daily.com ( czytaj online ).
  23. Maïa Mazaurette, „  Biseksualizm jest skomplikowany!  » , Na lemonde.fr ,20 października 2019 r.(dostęp 20.10.2019 ) .
  24. (en) San Francisco Komisja Praw Człowieka , „Bi Niewidzialność: Oddziaływania i zalecenia]”, str.  iii ( czytaj online ).
  25. (w) Rose Rouse, „Najlepsze z obu światów”, The Observer , 28 kwietnia 2002 ( czytaj online ).
  26. (w) Emily V. Driscoll, „Bisexual Species”, Scientific American , ( „  czytaj online  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) ) „NAJBARDZIEJ W przeciwieństwie do ludzi, poszczególne zwierzęta nie mogą Ogólnie można je sklasyfikować jako homoseksualne lub heteroseksualne: zwierzę, które angażuje się w flirt lub partnerstwo z tą samą płcią, niekoniecznie unika kontaktów heteroseksualnych. Wydaje się raczej, że wiele gatunków ma zakorzenione tendencje homoseksualne, które są stałą częścią ich społeczeństwa. Oznacza to, że prawdopodobnie nie ma stricte gejowskich zwierzątek, tylko biseksualne. ”.
  27. (w) William Kremer, „Ewolucyjna zagadka homoseksualizmu”, BBC , 18 lutego 2014 r. ( czytaj online ).
  28. (w) Keller M., J. Bakker, Komunikacja feromonalna u wyższych kręgowców i jej implikacją jest funkcja rozrodcza , Redakcja. Behawioralne badania mózgu, 200 (2): 237-238, 2009.
  29. (w) Kow LM, C. Florea, Schwanzel-Fukuda M., N. Devidze, Kami KH, Lee A., J. Zhou, Maclaughlin D., P. Donahoe, D. Pfaff, Rozwój zachowania zróżnicowanego seksualnie [lordoza] i leżące u jej podstaw funkcje pobudzenia ośrodkowego układu nerwowego Curr. Top. Odw. Biol., 79: 37-59, 2007.
  30. (w) Cibrian-Llanderal T. Tecamachaltzi-Silvaran Pan Triana-Del RR Pfaus JG, J. Manzo, Coria-Avila GA, „  Stymulacja łechtaczki moduluje apetytywne zachowania seksualne i reprodukcję u szczurów Ułatwia  ” Fizjologia i zachowanie , 100 (2 ): 148-153, 2010.
  31. (w) Matsumoto J. Urakawa S. Hori E. de Araujo MF, Y. Sakuma, T. Ono, H. Nishijo Reakcje neuronalne w powłoce jądra półleżącego Podczas zachowań seksualnych samców szczurów. Journal of Neuroscience, 32 (5): 1672-1686, 2012.
  32. (w) Pfaus JG, Kippin TE Coria-Avila GA, H. Freeze, Afonso VM N. Ismail, Pan Parada „Kto, co, gdzie, kiedy (a może nawet dlaczego)? Jak doświadczenie seksualnej nagrody łączy pożądanie seksualne, preferencje i wydajność. „ Archiwum zachowań seksualnych , 41 (1): 31-62, 2012.
  33. (en) Cellan S. Ford, Frank A. Beach: „Wzory zachowań seksualnych” , Methuen & Co, Londyn, 1965. Książka jest dostępna w języku francuskim, ale trudniej ją znaleźć: Zachowania seksualne w człowieku i zwierzęciu , R. Laffont, 1970.
  34. (en) Bruce Bagemihl, Biological exuberance , St Martin Press, New York, 2000.
  35. (en) James Neill, Początki i rola relacji osób tej samej płci w społeczeństwach ludzkich , McFarland (2009) – 470 stron, „Przedmowa” s.  1 .
  36. Jean-Pierre Signoret , „  Sexual (Behaviour)  ”, Encyclopædia Universalis (wersja elektroniczna) , tom.  11,0,2006.
  37. J. Buvat , „  Hormony i ludzkie zachowania seksualne: dane fizjologiczne i patofizjologiczne  ”, Antykoncepcja. Nawóz. Seks. , tom.  24 N O  10,1996, s.  767-778.
  38. (en) Nei M., Niimura Y., Nozawa M. „Ewolucja chemosensory zwierzę repertuarów genu receptora: role przypadku i konieczności. » Nat. Obrót silnika. Genet., 9 (12): 951-963, 2008.
  39. (en) J. Zhang, DM Webb, Ewolucyjne pogorszenie szlaku transdukcji feromonów lemieszowo-nosowych u naczelnych katar , Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America , 100 (14): 8337-8341, 2003.
  40. (en) Anders Agmo, „  Funkcjonalne i dysfunkcyjne zachowania seksualne  ”, Elsevier, 2007 ( „  http://www.elsevier.com/wps/find/bookdescription.cws_home/712200/description#description  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) ).
  41. [PDF] Serge Wunsch, „Rozprawa doktorska na temat zachowań seksualnych”, EPHE-Sorbonne , Paryż, 2007 ( „  czytaj online  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) ).
  42. (w) THE Rasmussen, J. Lazar, CD Greenwood, „Węchowe przygody feromonu słoniowego” Biochem. Soc. Przeł., 31 (Pt 1): 137-141, 2003.
  43. (en) Furuichi T. „żeński wkład do pokojowego charakteru społeczeństwa bonobo” . Antropologia ewolucyjna, 20 (4): 131-142, 2011.
  44. (en) James Owen, „Debata o aktywności homoseksualnej wśród zwierząt”, 23 lipca 2013 r., National Geographic ( czytaj online ).
  45. (w) K. Wallen, WA Parsons, Zachowania seksualne u naczelnych niebędących ludźmi tej samej płci: czy ma to znaczenie dla zrozumienia ludzkiego homoseksualizmu? Annu. Obrót silnika. Sex Res., 8: 195-223, 1997.
  46. Frans De Waal, O pojednaniu między naczelnymi , Flammarion 1992.
  47. (w) Hominoid Psychology Research Group, „  Co to jest bonobo?  „ On Evolutionary Anthropology , Duke University (dostęp 4 marca 2020 r . ) .
  48. (w) Savic I., H. Berglund Androstenol, „Zapach pochodzenia steroidowego aktywuje podwzgórze u kobiet” . PLoS. Jeden., 5 (2): e8651, 2010.
  49. (w) Winman A. „Czy dodatek perfumeryjny zwany ludzkimi feromonami uzasadnia bycie nazywanym na biało feromonami? » Fizjologia i zachowanie, 82 (4): 697-701, 2004.
  50. (w) Havlicek J. Murray AK Saxton TK Roberts SC „Aktualne problemy w badaniu ludzkich androstenów w chemosygnalizacji” Vitam. Horm., 83: 47-81, 2010.
  51. (w) Wunsch S. „Ewolucja od reprodukcyjnych zachowań heteroseksualnych ssaków do ludzkiej erotycznej biseksualności” , Journal of Bisexuality, 10 (3): 268-293, 2010.
  52. (w) Cellan, S. Ford, Frank A. Beach, Wzory zachowań seksualnych , Methuen & Co, Londyn, 1965.
  53. Bronisław Malinowski, Życie seksualne Indian północno-zachodniej Melanezji , Little Payot Library 1970.
  54. (w) Pan Diamond, „Zachowania seksualne na Hawajach przed kontaktem: etnografia seksuologiczna” , Revista Española del Pacifico , 16: 37-58, 2004.
  55. Bernard Sergent, Inicjacja homoseksualizmu w starożytnej Europie , Payot, 1986.
  56. (w) C. Bagley, P. Tremblay, Podwyższone wskaźniki zachowań samobójczych wśród młodzieży gejowskiej, lesbijskiej i biseksualnej , Crisis, 21 (3): 111-117, 2000.
  57. (w) Paula C. Rodriguez Rust, „  Biseksualizm: stan związku  ”, Annual Review of Sex Research , 13: 180-240, 2002.
  58. (w) Terry Evans, „Biseksualizm: negocjowanie życia w dwóch kulturach” Journal of bisexuality, 3 (2): 91-108, 2003.
  59. (w) Marjorie Garber , Biseksualizm i erotyka życia codziennego , Routledge (2000), s.  251 .
  60. Por. m.in. (w) Marjorie Garber , Biseksualizm i erotyzm życia codziennego , Routledge (2000), s.  249 „[…]„ Dlaczego nie wszyscy mają erotyczne relacje zarówno z mężczyznami, jak i kobietami? ”, Wtedy odpowiedzi nie są daleko do szukania: represje, religia, odraza, zaprzeczenie, lenistwo, nieśmiałość, brak możliwości, przedwczesna specjalizacja, porażka wyobraźni […]. ”.
  61. (w) Jennifer Baumgardner , Patrz w obie strony: polityka biseksualna , Macmillan (2008) 256 stron, s.  48 .
  62. (en) Kathy Labriola, „Czym jest biseksualizm? », Bisexual.org ( czytaj online ).
  63. (w) „Skala Kinseya: jej cel i znaczenie” Poufne informacje Kinseya ( przeczytaj online ).
  64. Laurence Lemoine, "Czy wszyscy jesteśmy biseksualni?" », Psychology.com , październik 2002 ( czytaj online ).
  65. Moda „Bi”: otwartość czy trywializacja? », Ministerstwo Zdrowia i Opieki Społecznej Quebecu , we współpracy z Uniwersytetem Quebecu w Montrealu ( czytaj online ).
  66. (w) Ronald Fox, aktualnych badań na biseksualizm , "Wprowadzenie" .
  67. (en) Brett Genny Beemyn, „Biseksualizm” , pod adresem: glbtq.com: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender and Queer Culture , glbtq, Inc. 1130 West Adams Chicago, IL, 60607, str.  2 (2004) ( czytaj online ).
  68. (w) Christopher Reed, „Nekrolog: Fritz Klein”, 19 czerwca 2006, The Guardian ( czytaj online ).
  69. (w) „Siatka Kleina jest popularna wśród biseksualnych aktywistów, a także edukatorów seksualnych i terapeutów, ponieważ rozpoznaje złożoność seksualności”. Zobacz (en) Brett Genny Beemyn, „  Biseksualizm  ” na glbtq.com : An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture (dostęp 5 marca 2013 r . ) .
  70. (w) Robert Hawkins, William Stackhouse w Robert T. Francoeur  (w) , Patricia Koch, David Weis, (red.) Seksualność w Ameryce: Zrozumienie naszych wartości i zachowań seksualnych , Continuum, 1999. 360 s. ( ISBN  9780826411938 ) s.  149 ( czytaj online ).
  71. Biseksualność, ostatnie tabu , s.  77-78 .
  72. (w) James D. Weinrich, Fritz Klein , „Bi-Gay, Bi-Straight i Bi-Bi Bi-biseksualiści zidentyfikowane trzy podgrupy zidentyfikowane przy użyciu analizy skupień siatki orientacji seksualnej Klein”, Journal of Bisexuality  (w) , tom 2, Wydanie 4, 2002 DOI: 10.1300 / J159v02n04_07 ( czytaj online ).
  73. (w) Marshall Miller, Amy Andre, Julie Ebin Leona Bessonova, „Zdrowie osób biseksualnych. Wprowadzenie i modelowe praktyki dotyczące programowania zapobiegania HIV/STI ”, National Gay and Lesbian Task Force  (en) , Policy Institute The Fenway Institute at Fenway Community Health, BiNet USA ( „  przeczytaj online  ” ( ArchiwumWikiwixArchive.isGoogle • Co robić? ) ), P.  9 .
  74. (in) "biseksualizm", donosi Kinsey Kinsey Institute ( czytać on-line ).
  75. Shere Hite , Raportu Hite na mężczyzn , Robert Laffont, 1983, podjęta przez Elisabeth Badinter w XY, De Identity Mężczyzna (1992), s.  161-162 .
  76. (w) Lisa M. Diamond, „Female Bisexuality From Adolescent to Adulthood: Results From a 10-Year Longitudinal Study”, University of Utah , 28 sierpnia 2003 r. ( przeczytaj online „kopia archiwalna” (wersja z 9 sierpnia 2018 r. na Archiwum internetowe ) ).
  77. (w) Lisa M. Diamond, „  Biseksualność kobiet od okresu dojrzewania do dorosłości: wyniki 10-letniego badania podłużnego  ” , Psychologia rozwojowa , tom.  44 (1),Styczeń 2008, s.  5-14 ( podsumowanie ).
  78. (w) Emily Alper, „Pew badanie: Większość biseksualistów wciąż w szafie”, The Seattle Times , 21 lipca 2013 ( czytaj online ).
  79. (w) Gary J. Gates, „Ile osób to lesbijki, geje, osoby biseksualne i transpłciowe? », The Williams Institute , kwiecień 2011 ( czytaj online ).
  80. (PL) San Francisco Komisja Praw Człowieka , „Bi niewidzialność: Oddziaływania i zalecenia”, str.  1 ( czytaj online ).
  81. (w) Komisja Praw Człowieka San Francisco , „Biseksualna niewidzialność: skutki i zalecenia]”, s.  2 ( czytaj online ).
  82. (w) Mary Zeiss Stange, Carol K. Oyster, Jane E. Sloan, Encyclopedia kobiet w dzisiejszym świecie, tom 1 , str.  157 .
  83. Paul Parant, „Ekskluzywne badanie w końcu odpowiada na pytanie: kim są francuscy homoseksualiści? », Têtu , 24 czerwca 2011 ( czytaj online ).
  84. [1] .
  85. Alan Bell, „The Appraisal of Homosexuality” (1976) – artykuł cytowany przez Kennetha Plummera w The making of the Modern Homosexual (1981), s. 58-59, a podjęte przez Élisabeth Badinter w XY, De Identity Male (1992) s. 161.
  86. (w) „Skala Kinseya” The Kinsey Institute ( czytaj online ).
  87. Antoine Mesjasza, Emmanuelle Mouret-Fourne „homoseksualizm, biseksualizm: elementy biografii społeczno-seksualnych” Persée.fr ( czytać on-line ).
  88. Shere Hite , The Hite Report on Men , Robert Laffont (1983), s. 69, podjęte przez Élisabeth Badinter w XY, De Identity Male (1992) s. 161-162.
  89. Gregory M. Herek, „O heteroseksualnej męskości” w American Behavioural Scientist , tom. 29 N O  5, maj-czerwiec 1986, s.  569 , podjęta przez Élisabeth Badinter w XY, De Identity Male (1992) s.  170 .
  90. Jonathan Katz, „Wynalazek heteroseksualności” , Socialist Review 1990, s.  7-34 , podjęte przez Élisabeth Badinter w XY, De Identity Male (1992), s.  170 .
  91. (w) Brett Genny Beemyn, „Biseksualizm” na: glbtq.com : Encyklopedia gejów, lesbijek, osób biseksualnych, transpłciowych i queer , glbtq, Inc. 1130 West Adams Chicago, IL, 60607, s.  1 (2004) ( czytaj on-line „Kopia archiwalna” (wersja z 9 sierpnia 2018 r. w Archiwum Internetowym ) ).
  92. (en) Meg Barker, Christina Richards, Rebecca Jones, Helen Bowes-Catton, Tracey Plowman, Jen Yockney i Marcus Morgan, „  The Bisexuality report: Bisexualclusion in the LGBT równości i różnorodności „Kopia archiwalna” (wersja archiwum internetowego 17 sierpnia 2018 r. )  ”, Centrum Obywatelstwa, Tożsamości i Zarządzania oraz Wydział Zdrowia i Opieki Społecznej , Uniwersytet Otwarty .
  93. (w) Komisja Praw Człowieka San Francisco , „Biseksualna niewidzialność: skutki i zalecenia]”, s.  3 ( czytaj online ).
  94. „Wszystko bi? "Temat serialu" A gdyby to było szczęście? », Faustine Bollaert , nadawany w Europie 1 dnia2 października 2009( Transkrypcja na YouTube ).
  95. Alizée Vincent, „Czy wszyscy jesteśmy biseksualni? », Nauki humanistyczne , 16 lipca 2016 ( czytaj online )
  96. Philippe Ciofi, „Czy biseksualność jest wrodzona? », Pour la science , luty 2008 ( czytaj online ).
  97. (w) Elisabeth Young-Bruehl, Czy istoty ludzkie są z natury biseksualne? ”, Studia nad płcią i seksualnością , 3 (2): 179–213. doi: 10.1080 / 15240650209349175. (2001).
  98. (w) Peter Tatchell, „Malcolm X był biseksualny. Przezwycięż to ”, The Guardian , 20 października 2009 ( czytaj online ).
  99. Eva Cantarella , Zgodnie ze zwyczajem, naturą i prawem. Biseksualizm w starożytnym świecie , La Découverte, 1991, Wstęp.
  100. Student na społecznej konstrukcji męskości , Élisabeth Badinter pisze: „Od Greków do Sambii , od Rzymian do Skandynawów tych średniowiecza , z japońskiego samuraja do Baruyas wszyscy uwierzyli, że prawdziwa męskość zależy od końca związek między dwoma mężczyznami. ” ( XY, o tożsamości męskiej (1992), Pocket Book , str.  123 ); dodając, że „homoseksualizm to praktyka przejściowy, ale konieczne, aby uzyskać jego heteroseksualna męskość” ( ibidem , s.  130 ).
  101. Karl Mengel, Za i przeciw biseksualizmowi , wydanie La Musardine , coll. „Korpus L'attrape”, (2009), s.  32 .
  102. Élisabeth Badinter zauważa w XY, O tożsamości męskiej (1992), że wiele przeszłych cywilizacji praktykowało pewną homoseksualną „pedagogię” i że romantyczne i seksualne relacje między mężczyznami były niezbędne do ukonstytuowania się pełnej męskości . Podkreśla jednak, że takie homoseksualne zachowania seksualne są krokiem w kierunku heteroseksualnych zachowań, koniecznym do zapewnienia reprodukcji płciowej, aby umożliwić przetrwanie danego społeczeństwa ( s.  130-131 ).
  103. Marcelo Wesfreid, „Miłość w czasach Greków i Rzymian”, L'Express , 16 sierpnia 2007 ( czytaj online ).
  104. (i) Marshall Cavendish Płeć i Society , tom. 1, 2009, s.  102 .
  105. (en) Suzanne G. Frayser, Thomas J. Whitby, „Studies in Human Sexuality: wybrany Guide”, Biblioteki Unlimited, 737 stron, (1995), s.  337 .
  106. Entry "Homoseksualizm", Larousse ( czytać on-line ).
  107. Pierre-Luc Landry, „Czy homoseksualizm mężczyzn był dozwolony w starożytnej Grecji? „W teraźniejszości , n o  5 marca 2003 ( czytać on-line ).
  108. (w) Diogenes Laerticius , Żywoty i opinie wybitnych filozofów , trans CD Younge (Londyn: George Bell and Sons, 1891), s. 72, Michel Foucault , History of Sexuality , tom 2: The Uses of pleasure , trans. Robert Hurley (Nowy Jork, Viking Press, 1985); podjęte w Biseksualizm i erotyzm życia codziennego , przez Marjorie Garber , Routeledge, 2000.
  109. (w) Eva Cantarella , Biseksualizm w starożytnym świecie , Yale University Press , wydanie drugie, s.  18 .
  110. (en) Chuck Stewart, Gay Lesbian i problemy: a Reference Handbook , ABC-CLIO, (2003), 403 stron, str.  75 ( czytaj online ).
  111. Frédéric Martel, "Homoseksualizm", Encyclopaedia Universalis ( czytać on-line ), dostępnym 2 lutego 2013 roku.
  112. (en) Louis Diamant, Richard D. McAnulty, Psychologia orientacji seksualnej, zachowania i tożsamości: podręcznik , Greenwood Publishing Group, (1995), 522 s., ( ISBN  9780313285011 ) s.  83 ( czytaj online ).
  113. Plutarch , Dialog o miłości ( Erotikos ), 750 ²
  114. Achille Tatius , Leucippé i Clitophon , I , VIII .
  115. (w) Harriette Andreadis, Safona we wczesnej nowożytnej Anglii: Erotyka literacka kobiet tej samej płci, 1550-1714 , University of Chicago Press, (2001), 254 s. ( ISBN  9780226020099 ) , s.  80 ( czytaj online ).
  116. (w) Joy Connolly, „Sappho's Leap”, The New York Times , 18 maja 2003 ( czytaj online ).
  117. Lucien, Dialogues des hétaïres , 5 i 12 oraz wstęp Anne-Marie Ozanam w Human Comedies , Paryż, Belles Lettres, 2010, s.  385.
  118. (w) James Neill , Początki i rola związków osób tej samej płci w społeczeństwach ludzkich , Jefferson, NC, McFarland & Co.,2009, 470  pkt. ( ISBN  978-0-7864-3513-5 , czytaj online ) , s.  201.
  119. Na ten temat zob. Eva Cantarella, Zgodnie z naturą, zwyczajem i prawem: biseksualizm w świecie starożytnym , La Découverte, 1991 oraz Pascal Quignard , Le Sexe et éproi , Gallimard, 1994.
  120. Géraldine Puccini-Delbey, Życie seksualne w Rzymie , Éditions Points (2010), s. 383, s.  141 .
  121. Thierry Eloi, „Seksualność starożytnego Rzymianina – wiadomości bibliograficzne”, Clio (2005), s.  4 ( czytaj online ).
  122. Geraldine Puccini-Delbey, Życie seksualne w Rzymie , Editions Points (2010), 383 strony, s.  142 .
  123. (w) Eva Cantarella , Biseksualizm w starożytnym świecie , Yale University Press ,2002, 2 II  wyd. , 296  s. ( ISBN  978-0-300-09302-5 , czytaj online ) , s.  99.
  124. Brigitte Mauger-Plichon, Ovide i wyraz fiaska W: Vita Latina, nr 154, 1999. s. 23-37. doi: 10.3406 / vita.1999.1047 Konsultacja na Persée.fr ( czytaj online ).
  125. (w) Eva Cantarella , Biseksualizm w starożytnym świecie , Yale University Press , drugie wydanie, „Przedmowa do drugiego wydania”, s. viii.
  126. (w) James Neill, Początki i rola związków osób tej samej płci w społeczeństwach ludzkich , (2009), s.  202-203 .
  127. Paul Veyne , Seks i władza w Rzymie , History Points (2007) ( ISBN  978-2757804209 ) , s.  190 .
  128. (w) Paul Halsall, "Doświadczenie Homoseksualizm w średniowieczu", 1988 Fordham University ( czytaj on-line ).
  129. (w) William Armstrong Percy, Pederastia i pedagogika w archaicznej Grecji , University of Illinois Press, (1998), 272 strony, s.  18 ( wyciągi online ).
  130. (w) David Clark Between Medieval Men: Male Friendship and Desire in Early Medieval English Literature , Oxford University Press, (2009), 248 stron, s.  39 „Zużycie czasu i przypadku oznacza, że ​​rękopisy przetrwały w stosunkowo przypadkowy sposób, nieuchronnie taki seks często podlega cenzurze religijnej, a do niedawna naukowa pruderia i homofobia powodowały, że to, co przetrwały teksty, jest często mylące zredagowane lub przetłumaczone [ …] ”.
  131. Por. na ten temat uznanie mediewisty Jeana Flori  : „Zamiast absolutnego i nadmiernego homoseksualisty, Richard wydaje się być przede wszystkim, podobnie jak jego ojciec Henryk II i jak jego przodkowie, poszukiwaczem przyjemności. Bez wątpienia mniej pedofilski niż jego ojciec, ale prawdopodobnie biseksualny. Krótko mówiąc, wszechstronny sprośny ”, w„ Ryszardzie Lwie Serce. Rycerski król „krytyczna biografia Jean Flori opublikowany przez magazyn Historia 1 lutego 2000, n O  240 na stronie 87 ( czytać on-line ).
  132. (w) John Boswell, Chrześcijaństwo, tolerancja społeczna i homoseksualizm: geje w Europie Zachodniej od początku ery chrześcijańskiej do XIV wieku , University of Chicago Press (2009), 442 strony, s.  231 .
  133. "Henri III (1551-1589) - Ostatni z Valois", Herodote.net ( czytaj online ).
  134. Maciej Serwański, „Szlachetna Polska i Francja: więzy serca czy rozumu? », Polska Akademia Nauk - Centrum Naukowe w Paryżu ( czytaj online ).
  135. (w) Michael D. Sibalis, „Henryk III”, na glbtq.com: Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture (2004) ( czytaj online ).
  136. (w) Katy Butler, „Wiele par musi negocjować warunki małżeństw typu Brokeback”, The New York Times , 7 marca 2006 r. ( czytaj online ).
  137. Por zapis artykułu "Bavardages i męskości w XVII -tego  wieku", w The Man wszelkiego rodzaju , L'Harmattan 2009 (212 stron), s.  97 ( czytaj online ).
  138. „Monsieur, brat Ludwika XIV”, na stronie internetowej w Wersalu ( czytać on-line ).
  139. (en) Zobacz prezentację Zakazanej przyjaźni Michaela Rocke'a w Google Books ( czytaj online ).
  140. Michel Delon , „Libertinage”, Encyclopædia Universalis ( czytaj online ), dostęp 9 marca 2013 r.
  141. „Inne świadectwa czasu zbiegają się na temat biseksualności„ znamienitej rozpusty ”(jak chrzci go Jean Chapelain), przypisując mu jednocześnie niezwykłą wiedzę w sprawach sodomickich przyjemności i wielu kobiecych podbojów ”, Filippo D'Angelo, Libertynizm, hermafrodytyzm i męskość , Interdyscyplinarna Grupa Badawcza ds. Historii Literatury ( czytaj online ).
  142. Jean-Pierre Cavaillé, „Les libertins. Rewers wielkiego stulecia ” Zeszyty z centrum badań historycznych ( czytaj online ).
  143. Simon Sebag Montefiore , Romanowowie , Francuska Biblioteka Ogólna (Hachette),2017, 1369  s. , „Książę Jusupow był spadkobiercą niezwykle zamożnej rodziny. Biseksualny, ukrywał się, pożyczając sukienki swojej matki, Zénaïde Jusupowa, aby flirtować z oficerami w modnym miejscu, restauracji Niedźwiedź ”. (s. 1144).
  144. (w) Donald E. Hall, „  Literatura biseksualna  ” na glbtq.com: An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender and Queer Culture , glbtq, Inc. 1130 West Adams Chicago, IL, 60607, s. .  3 (2002).
  145. (i) David L. inż Alicja Y. hom, P i A: Queer Ameryki Azji , str.  412 .
  146. (w) Smita Mateusza: „Czy wszyscy biseksualny? ”, The Times of India , 19 lipca 2006, s.  2 ( czytaj online ).
  147. (w) Gurvinder Kalra, Susham Gupta, Dinesh Bhugra, „Zróżnicowanie seksualne w Indiach: widok z zachodu”, Indian Journal of Psychiatry , 2010 ( czytaj online ).
  148. (w) William N. Eskridge, Jr., „Historia małżeństw osób tej samej płci” , Yale Law School (1993), s.  1464 ( czytaj online ).
  149. (w) Bret Hinsch, Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China , University of California Press (1990), 256 s.  27 , por. w szczególności: „Niezbędne dzieci zarówno dla władców, jak i dla chłopów, pomaga wyjaśnić przewagę biseksualizmu nad wyłącznym homoseksualizmem wśród mężczyzn starożytnych Chin. […] Wraz z praktykowaniem biseksualności w najwyższych kręgach starożytnych dworów, związek między polityką a seksem stawał się coraz bardziej kłopotliwy. ”.
  150. (in) "Historia chińskiej homoseksualizmu" China Daily , 1 st kwiecień 2004 ( czytać on-line ).
  151. (en) Mark McLelland „Japan”, glbtq.com: Encyclopaedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender and Queer Culture , 2004, s.  1 ( czytaj online ).
  152. (w) Adam McCluskey, „Secrets of Japan”, University of St. Thomas ( czytaj online „kopia archiwalna” (wersja z 9 sierpnia 2018 r. w Internet Archive ) ).
  153. (w) Stephen O. Murray, Homosexualities , University of Chicago Press ( 1 st czerwca 2002), s.  89 .
  154. (w) Gary P. Leupp, Męskie kolory: konstrukcja homoseksualizmu w Japonii Tokugawa , University of California Press, (1997), 310 s. P.  26 ( czytaj online ).
  155. (i) James Neill, Pochodzenie i rola homoseksualnych stosunków w społeczeństw ludzkich , Jefferson, NC, McFarland & Co., 2009, 470, str. ( ISBN  978-0786435135 ) , s.  295 .
  156. (w) David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality , University of Chicago Press, (1990), 635 s., ( ISBN  9780226306285 ) , s.  123 .
  157. (en) David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality , University of Chicago Press, (1990), 635 s., ( ISBN  9780226306285 ) , s. 180.
  158. (w) Kaleb El Royuayeb, Przed homoseksualizmem w świecie arabsko-islamskim, 1500-1800 , University of Chicago Press, (2009), 224 s.  17 .
  159. (en) Daniel Eisenberg , „Homoseksualizm w historii i kulturze Hiszpanii”, w Hiszpańscy pisarze na tematy gejowskie i lesbijskie. Bio-krytyczny podręcznik źródłowy , wyd. David William Foster (Westport, CT: Greenwood, 1999), s.  1-21 ( czytaj online ).
  160. (w) Kaleb El Royuayeb, Przed homoseksualizmem w świecie arabsko-islamskim, 1500-1800 , University of Chicago Press, (2009), 224 s.  39 .
  161. (w) Kaleb-el Royuayeb, Przed homoseksualizmem w świecie arabsko-islamskim, 1500-1800 , University of Chicago Press, (2009), 224 s.  30-32 .
  162. (w) Patrick Balfour Kinross, Ataturk: ​​biografia Mustafy Kemala, ojca współczesnej Turcji , 1992 s.  21 .
  163. (w) „Królestwo w szafie”, The Atlantic ( czytaj online ).
  164. (w) Timothy Whiteman, "US Army dopuszczone do kulturowego Powszechne pedofilii w Afganistanie" Examiner.com , 17 grudnia 2012 ( czytać on-line ).
  165. (w) Joel Brinkley, „Mały brudny sekret Afganistanu”, The San Francisco Chronicle , 29 sierpnia 2010 ( czytaj online ).
  166. (w) Sara Carter, „Afgańskie praktyki seksualne dotyczą sił brytyjskich i amerykańskich”, Washington Examiner , 20 grudnia 2010 ( czytaj online ).
  167. (w) Meghan Davidson Ladly, „Gej Pakistańczycy, wciąż w cieniu, szukaj akceptacji”, The New York Times , 3 listopada 2012 r. ( czytaj online ).
  168. (w) Mobeen Azhar, „Gej Pakistan: Tam, gdzie seks jest dostępny, a związki są trudnościami”, BBC News , 27 sierpnia 2013 r. ( czytaj online ).
  169. (w) William N. Eskridge, Jr., „Historia małżeństw osób tej samej płci” , Yale Law School (1993), s.  1456 ( czytaj online ).
  170. (w) „Berdashe” Will Roscoe California Institute of Integral Studies, Encyclopedia of the Great Plains , University of Nebraska Press ( czytaj online ).
  171. (w) James Neill, Początki i role związków osób tej samej płci w społeczeństwach ludzkich , s.  28 .
  172. (w) David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality , University of Chicago Press, (1990), 635 s., ( ISBN  9780226306285 ) , s.  164 .
  173. (en) James Neill, Początki i rola relacji osób tej samej płci w społeczeństwach ludzkich , s.  30 .
  174. Joseph Larmarange et al. „Homoseksualizm i biseksualizm w Senegalu: wieloaspektowa rzeczywistość”, Populacja 4/2009 (t. 64), s.  723-756 . ( przeczytaj online na Cairn.info ).
  175. Karola Gueboguo „Homoseksualizm w Afryce: Znaczenie i odchylenia od wczoraj do współczesności”, społeczno-logos , przegląd francuskiego stowarzyszenia socjologii , Wysłany dnia 09 października 2008 roku ( czytaj on-line ).
  176. (en) Michael Fumento  (en) , „Dlaczego jest tak powszechne HIV w Afryce? », 15 kwietnia 2005 ( czytaj online ).
  177. Charles Gueboguo, „Homoseksualizm w Afryce: znaczenie i wariacje od wczoraj do dnia dzisiejszego”, Socio-logos , recenzja francuskiego stowarzyszenia socjologii , opublikowana 09 października 2008 r. ( czytaj online ): „Do w okresie kolonizacji , niektórzy inni autorzy utrzymywali, że nieliczne rzadkie przypadki „wad seksualnych” zaobserwowane w Afryce były spowodowane wpływami kolonialnymi, jak pokazują te uwagi: „dwa wady bardzo rozpowszechnione w cywilizowanych społeczeństwach: onanizm i sodomia, były całkowicie nieznane (w Afryce wśród Bantus) przed nadejściem „cywilizacji”. Niestety tak już nie jest ”. To znaczy, że dla tych autorów homoseksualizm wydawał się „charakterystycznym dla bardzo cywilizowanych i bardzo cywilizowanych kultur białych ludzi”, ponieważ w trakcie i po kolonizacji znalazł „bardzo sprzyjającą naturę na ziemiach murzyńskich”. ”.
  178. „W Kamerunie Roger Mbédé zmarł za bycie homoseksualistą”, Le Monde , 17 lutego 2014 ( czytaj online ).
  179. (w) Serena Anderlini-D'Onofrio, Kobiety i biseksualizm: perspektywa globalna , Routledge, 2013 (148 stron), s.  49  : „Moim zdaniem odsetek tubylców zdolnych do obcowania z obiema płciami i (zgodnie z dowodami wielu pytanych o to tubylców) odczuwa takie samo pragnienie dla obu płci, wynosi około 90 procent. »( Przeczytaj online ).
  180. (w) Mohammad Abd Boga "Siwan celnej" Afrykanistycznego Harvard , n O  1, 1917, wydanej przez Karla Mengerem się za i przed biseksualnością , Publishing Musardine , Coli. „Korpus L'attrape”, (2009), s.  33 .
  181. (w) Douglas L. Oliver, Oceania: The Native Cultures of Australia and the Pacific Islands , tom. 1, University of Hawaii Press, (1989), 1275 s., ( ISBN  9780824810191 ) s.  635 ( czytaj online ).
  182. (en) Gilbert H. Herdt, zrytualizowana Homoseksualizm w Melanezji , University of California Press, (1984) - 409 stron, str.  17 .
  183. (en) Gilbert H. Herdt, zrytualizowana Homoseksualizm w Melanezji , University of California Press, (1984) - 409 stron, str.  95 .
  184. „  Bi-ciekawy  ” w Wikisłowniku .
  185. (w) „Bi-ciekawa” definicja słownika Oxford English Dictionary ( czytaj online ).
  186. (w) „Ponad połowa kobiet jest pociągana do innych kobiet – i staje się to bardziej widoczne, gdy się starzeją”, Daily Mail , 21 października 2011 r. ( czytaj online ).
  187. (en) Yvonne Jewkes, Dot.cons: Kryminał, Deviance i tożsamości w Internecie , Routledge, (2012), 208 stron, str.  59 .
  188. Laurent Depré, „Threesome, swinging, bisexuality… Coraz więcej ciekawskich kobiet”, La Derniere Heure , 29 stycznia 2014 ( czytaj online ).
  189. (w) Carla Williams, „Biseksualizm w filmie” na: glbtq.com : Encyklopedia gejów, lesbijek, osób biseksualnych, transpłciowych i queer , glbtq, Inc. 1130 West Adams Chicago, IL, 60607, s.  2 (2002) ( czytaj online ).
  190. "Le bi, c'est chic", Le Matin ( czytaj online ).
  191. (w) Richard Luscombe, „Dziewczyny z USA pasjonują się modą gejowską”, The Guardian , 4 stycznia 2004 ( czytaj online ).
  192. (w) "Madonna i Britney całują się! », Daily Mail ( czytaj online ).
  193. (w) „Biseksualny zwrot Kylie”, The Daily Telegraph , 22 stycznia 2010 ( czytaj online ).
  194. (w) Alison Manoley „Biseksualna przechwałka jest bezczelna Rih-lly”, The Sun , 08 maja 2012 ( czytaj online ).
  195. (w) Cassie Carpenter, „„Nie chodzi o płeć”: Ke$ha ujawnia biseksualizm, gdy rozbiera się do magazynu Seventeen”, Daily Mail , 2 stycznia 2013 r. ( czytaj online ).
  196. (w) "Singiel Rihanny S&M jest dla niektórych zbyt gorący", International Business Times , 2 lutego 2011 ( czytaj online ).
  197. (w) "Miley Cyrus 'eksperymentowanie z jej seksualności' po pocałunek z Britney Spears tancerz idzie wirusowe," Metro , 1 st stycznia 2014 ( czytać on-line ).
  198. (w) Jason Steele, "Embrace swoją wewnętrzną heteroflexible" Chicago Tribune , 22 września 2005 ( czytać on-line ).
  199. (w) Benoit Denizet-Lewis, „  Double Lives On The Down Low  ” , The New York Times ,3 sierpnia 2003 r.( przeczytaj online , skonsultowano 26 sierpnia 2014 r. ).
  200. (w) Komisja Praw Człowieka San Francisco , „Biseksualna niewidzialność: skutki i zalecenia”, s. iii ( online ).
  201. (in) "Exploring parasolem: biseksualizm i płynność", stwierdził rzecznik 11 lutego 2014 ( czytać on-line ).
  202. (w) Barry X. Kuhle, „Urodzony w obie strony? », Psychology Today , 9 kwietnia 2013 ( czytaj online ).
  203. (w) Jeffrey Escoffier, „Gej za pieniądze: heteroseksualni mężczyźni i tworzenie gejowskiej pornografii” Socjologia jakościowa (grudzień 2006), tom 26, wydanie 4, s.  531-555 .
  204. (w) „  gej za wynagrodzeniem  ” w Urban Dictionnary .
  205. (w) Jeffrey Escoffier , Bigger Than Life: The History of Gay Porn Cinema od Beefcake do Hardcore , Running Press Book Publisher,2009( ISBN  978-0-7867-2010-1 , czytaj online ) , s.  293-294.
  206. Graham Gremore , „  15% ogólnej populacji może teraz identyfikować się jako heteroelastyczni, wynika z badań  ” , na Queerty ,31 stycznia 2020(dostęp 6 lutego 2020 r . ) .
  207. (w) Nicole Legate i Ronald D. Rogge , „  Identyfikowanie podstawowych klas orientacji seksualnej za pomocą analizy profili ukrytych: rozwijanie wielowymiarowego systemu klasyfikacji orientacji seksualnej  ” , Archiwa zachowań seksualnych” , tom.  48 N O  5,1 st lipca 2019, s.  1403-1422 ( ISSN  1573-2800 , DOI  10.1007 / s10508-018-1336-y , czytanie online , dostęp 6 lutego 2020 ).
  208. (w) Amy Sohn, „Na razie bi”, New York Magazine ( czytaj online ).
  209. Julien Massillon, „Josh Hutcherson:„ Uważam się za raczej prosto ”,” Yagg , 10 października 2013 r. ( czytaj online ).
  210. (en) Brian Mustanski, „Co to znaczy być„ głównie heteroseksualnym ”? », Psychology Today , 18 września 2013 ( czytaj online ).
  211. (w) Ann Oldenburg, „  Josh Hutcherson: „W większości jestem hetero”  , „ USA Today” , 9 października 2013 r.
  212. Julien Massillon, Josh Hutcherson: „Uważam się za raczej hetero” , Yagg , 10 października 2013. Wrażliwy na kwestię praw LGBT poprzez założenie stowarzyszenia Straight but not Narrow , które zachęca młodych ludzi do tolerancji seksualności Josh Hutcherson z Igrzysk Śmierci opowiada o prawach gejów: „ Zmarło mi dwóch wujków na AIDS”, eonline, 19 kwietnia 2012 r.
  213. (w) Thompson, Elizabeth Morgan; Morgan, Elizabeth M., „W większości heteroseksualne” młode kobiety: Różnice w zachowaniu seksualnym i rozwoju tożsamości”, Psychologia rozwojowa , tom 44 (1), styczeń 2008, 15-21. doi: 10.1037 / 0012-169.44.1.15 ( czytaj online ).
  214. (en) Mickael Schulman, „Bi: etykieta z warstw,” The New York Times , 03 stycznia 2014 ( czytać on-line ).
  215. Alix Leduc, „La bisexualité au lycée”, Marie Claire , 25 grudnia 2013 r. ( czytaj online ).
  216. (w) Gabriel Trip, „Nowe pokolenie wydaje się gotowe, by dać biseksualności miejsce w spektrum”, The New York Times , 12 czerwca 1995 ( czytaj online ).
  217. Stéphane Rose, „Miłość w trybie 3.0 – Biseksualizm wychodzi z cienia”, Le Figaro Madame , 16 lipca 2009 ( czytaj online ).
  218. (w) Susan Donaldson James, „Młode kobiety przeciwstawiają się etykietom intymności z obiema płciami”, ABC News , 16 sierpnia 2007 ( czytaj online ).
  219. „Pokolenie You Porn: mit czy rzeczywistość? Badanie wpływu nowych technologii na zachowania seksualne młodych ludzi ”, badanie IFOP opublikowane 16 października 2013 r., s.  39 ( czytaj online ).
  220. „Pokolenie You Porn: mit czy rzeczywistość? Badanie wpływu nowych technologii na zachowania seksualne młodych ludzi ”, badanie IFOP opublikowane 16 października 2013 r., s.  40 ( czytaj online ).
  221. (en) Will Dahlgreen, „  1 na 2 młodych ludzi twierdzi, że nie są w 100% heteroseksualni  ”, YouGov , 16 sierpnia 2015 r.
  222. (w) Sarah Knapton, „Kobiety bardziej prawdopodobne, że są biseksualne, wynika z badań”, The Telegraph , 25 sierpnia 2015 r. ( czytaj online ).
  223. (w) Rebecca Adams, „Czy istnieje powód, dla którego kobiety mogą być bardziej skłonne do identyfikowania się jako biseksualne? ”, Huffington Post , 27 sierpnia 2015 r. ( czytaj online ).
  224. (w) „Romantyczne okazje WYDAJĄ SIĘ wpływać na tożsamość seksualną kobiet, ale nie mężczyzn” EurekAlert! , od American Association for the Advancement of Science , 25 sierpnia 2015 ( czytaj online ).
  225. (en) Samuel Osborne, „Kobiety nigdy nie są proste - są one albo gejem lub biseksualnych, studium sugeruje” The Independent , 6 listopada 2015 ( czytać on-line ), cf. w szczególności: „Chociaż większość kobiet zidentyfikować jako proste, nasze badania jasno wynika, że jeśli chodzi o to, co zamienia je, są one albo biseksualny lub gejem, ale nigdy prosto,” D r Riegler powiedział.”.
  226. (w) Natasha Hinde, „Kobiety są albo biseksualne, albo biseksualne i nigdy nie są heteroseksualne”, sugeruje badanie” Huffington Post , 5 listopada 2015 r. ( czytaj online ).
  227. (w) Guy Dammann, „Oświecenie to preferencje seksualne Casanovy”, The Guardian , 27 czerwca 2008 ( czytaj online ).
  228. Jacques Delga, Seksualność, libertynizm, kołysanie i prawy , Editions L'Harmattan, 1 st Styczeń 2013, 300 stron, str.  38 .
  229. (PL) Gregory Woods, A History of Gay Literatura: męskiego Tradycja , Yale University Press (1999), 456 stron, str.  124 .
  230. (w) Henry E. Adams, Lester W. Wright Jr., Bethany A Lohr, „Czy homofobia jest powiązana z podnieceniem homoseksualnym? ”, Journal of Abnormal Psychology , tom. 105., nr 3 (1996), s.  440-445 , podjętej przez Public Broadcasting Service pod tytułem „Wystawienie Freuda na próbę” ( czytaj online ).
  231. (w) Charles M. Blow, „Gej? Cokolwiek, koleś ”, The New York Times , 4 czerwca 2010 ( czytaj online ).
  232. (w) „Nowe badanie łączy homofobię z podnieceniem homoseksualnym” Amerykańskie Stowarzyszenie Psychologii ( czytaj online ).
  233. (en) „Homofobia jest bardziej wyraźny u osób z niepotwierdzony przyciągania do tej samej płci, a kto dorastał z autorytarnych rodziców, którzy zakazał takie pragnienia”, jest jakiś Homofobia Self-fobia? , University of Rochester ( czytaj online ).
  234. (en) "American Geje łacińskie: salon la vida loca" The Economist 16 grudnia 1999 roku ( czytaj on-line ).
  235. „Męska prostytucja, co mówią klienci”, Rue89.fr ( czytaj online ).
  236. „Świadectwo: prostytuuję się, aby zapłacić za studia i nie uważam tego za niezdrowe”, Rue89 , 2 grudnia 2013 r. ( czytaj online ).
  237. Blanc Marie-Eve "społecznej konstrukcji płci męskiej homosexualities w Wietnamie", Międzynarodowy Przegląd Nauki Społeczne  4/2005 ( n o 186), DOI: 10,3917 / riss.186.0729, str.  729-743 ( czytaj online na Cairn.info ): „Nie jest wykluczone, że zniewieściały mężczyzna będzie prostytuował się i praktykował bierny stosunek analny. Nie oznacza to, że jest mniej aktywnych homoseksualistów (panthi) uprawiających stosunki analne ze zniewieściałymi partnerami. Są one częściej biseksualne i nie są uważane przez społeczeństwo za homoseksualne. Czasami są małżeństwem, mają dzieci i są lepiej zintegrowane społecznie niż zniewieściali homoseksualiści. ” .
  238. (w) Artykuł „Biseksualizm” w Vern L Bullough, RN, PhD, Faan, Vern L. Bullough, Bonnie Bullough, Human Sexuality: An Encyclopedia , Routledge, (2014), 668 stron, s.  64 .
  239. (w) Laura M. Mac Donald, „Zagrożenie stukaniem w palce Ameryki” The New York Times , 2 września 2012 r. ( czytaj online ).
  240. (w) „No Escape: Male Rape in US Prisons”, Human Rights Watch , 2001 ( czytaj online ).
  241. „Wychodzi amerykańska aktorka Maria Bello”, Metronews , 2 grudnia 2013 r. ( czytaj online ).
  242. (w) Maria Bello , „Coming Out as a Modern Family”, The New York Times , 29 listopada 2013 ( czytaj online ).
  243. (w) „Orientacja seksualna LGBT”, Amerykańskie Towarzystwo Psychologiczne ( czytaj online ).
  244. (w) Roth Douthat, „Gejowskie rodzice i debata weselna”, The New York Times , 11 czerwca 2012 ( czytaj online ).
  245. (w) Peter Sprigg, Rada ds. Badań Rodzinnych „Nowe badanie na temat rodziców homoseksualnych na szczycie wszystkich poprzednich badań” ( czytaj online ).
  246. „Ile rodzin homorodzicielskich we Francji? », Le JDD.fr , 13 stycznia 2013 ( czytaj online ).
  247. (en) National Center for Injury Prevention and Control, Division of Violence Prevention, The National Intimate Partner and Sexual Violence Survey: 2010 Findings on Victimization by Sexual Orientation ,2013( przeczytaj online ).
  248. Diane L. Beauchamp, „  Orientacja seksualna i wiktymizacja  ” , „ Canadian Center for Justice Statistics Profile Series” , Canadian Center for Justice Statistics,2004( ISBN  978-0-662-08265-1 , czytaj online ).
  249. (w) „Zdrowie: Gwałt jako „broń wojenna” przeciwko mężczyznom”, Irin Africa , 13 października 2011 r. ( czytaj online ).
  250. (w) Will Storr, „Gwałt mężczyzn”, The Guardian , 17 lipca 2011 ( czytaj online ).
  251. Karl Mengel , za i przeciw biseksualizm , edycji La Musardine , Coll.  „Złapanie ciała”,2009, s.  28.
  252. (w) „Biseksualizm i bifobia”, Stonewall  (w) ( czytaj online ).
  253. (w) Brian Mustanski "New Study of Adolescent gejom / biseksualnych mężczyzn i ich rodziców," Psychologia Dziś , 18 września, 2013 ( czytać on-line ).
  254. (w) Robert CARDOM Sharon Rostosky i Fred Danner, „  Does” Jest lepiej „wciśnięty w celach seksualnych mniejszości Młodzież w dorosłości?  " , Journal of Adolescent Health ,2013.
  255. (sv) „Utvecklingen av hälsan och hälsans bestämningsfaktorer bland homo och bisexuella personer” ( czytaj online ).
  256. (en) Elizabeth M. Saewyc i in. , Jeszcze nie równe: zdrowie lesbijek, gejów i biseksualistów w BC. , Stowarzyszenie Centrum McCreary'ego,2007.
  257. (w) Heather L. Corliss i in. , Rozbieżności w orientacji seksualnej w podłużnych wzorcach używania alkoholu wśród nastolatków: ustalenia z badania Growing Up Today , tom.  162, Archiwum Pediatrii i Medycyny Młodzieżowej,2008, rozdz.  11, s.  1071-1078.
  258. (w) Patrick McAleenan, „Tom Daley: Dlaczego tak NIEWIELE mężczyzn przyznało się do bycia białymi biseksualistami? „ The Daily Telegraph , 5 grudnia 2013 r. ( czytaj online ).
  259. Karl Mengel, Za i przeciw biseksualizmowi , wydanie La Musardine , coll. „Korpus L'attrape”, (2009), s.  13 .
  260. (w) Kate Hakala, „Spojrzenie wstecz na badania nad biseksualizmem i ich dziwną, niepokojącą historię”, The Huffington Post , 9 września 2014 r. ( czytaj online ).
  261. Zapoznaj się w szczególności ze stronami domowymi francuskich stowarzyszeń Bi'Cause i amerykańskiego BinetUsa .
  262. (PL) Więcej kobiet eksperymentuje z biseksualizm , Associated Press, 19 września, 2005.
  263. (w) Brett Beemyn Erich W. Steinman Biseksualni mężczyźni w kulturze i społeczeństwie , s.  98 .
  264. Gabrielle Desgagné, Ruch biseksualny: walka o tożsamość (2012), s.  4 i 15.
  265. Catherine Deschamps, The Bisexual Mirror, socjo-antropologia niewidzialnego , Balland Modernes (2002), s.  33.
  266. (w) „Krótka historia ruchu biseksualnego” BiNet USA ( czytaj online ).
  267. (w) "O nas" - Amerykański Instytut Biseksualizmu ( czytaj online ).
  268. (w) „Biseksualizm w Wielkiej Brytanii” The Bisexual Index ( czytaj online ).
  269. (w) Marcus Morgan, „Biseksualiści: wprowadzenie B z powrotem do osób LGBT”, The Guardian , 15 lutego 2010 ( czytaj online ).
  270. (w) „O nas” Indeks osób biseksualnych ( czytaj online ).
  271. „Historia” Bi’Cause ( przeczytaj online „Kopia archiwalna” (wersja z 9 sierpnia 2018 r. w Internet Archive ) ).
  272. Catherine Deschamps , Bisexual Mirror , Balland,2002, 299  s. (978-2715813915) , s.  118-126.
  273. Paul Parant, „To pierwszy »Dzień biseksualności« we Francji”, Têtu.com , 23 września 2009 ( czytaj online ).
  274. „  Prezentacja  ” , o ambiwalencji (dostęp 25 sierpnia 2014 ) .
  275. (en) Kenji Yoshino, „  The Epistemic contact of biseksualnych wymazań  ”, Stanford Law Review .
  276. (w) „Dużo częściej jest się kimś, kto jest trochę pociągany do tej samej płci niż kimś, kto pociąga wyłącznie tę samą płeć”, w „ Odkrywając parasol: biseksualizm i płynność” , „Adwokat” , 11 lutego 2014 r. ( przeczytaj online ).
  277. (w) Steven Angelides, Historia biseksualności , University of Chicago Press (2001), s.  4 .
  278. (w) Steven Angelides, A History of Bisexuality , University of Chicago Press (2001), s.  7 .
  279. (w) Marcie Bianco, „Teoria popu: o biseksualności” afterellen , 5 marca 2013 r. ( czytaj online ).
  280. (in) "  co robi Biphobia wyglądać? „Zarchiwizowana kopia” (wersja archiwum internetowego z 30 kwietnia 2019 r. )  ”, Centrum zasobów LGBT , Uniwersytet Kalifornijski, Berkeley .
  281. (w) „Biseksualna flaga dumy” glbtq.com: Encyklopedia gejów, lesbijek, osób biseksualnych, transpłciowych i queer , 2008 ( czytaj online ).
  282. „Homo, bi, trans, flagi seksu…”, Ligne Azur ( czytaj online ).
  283. (w) „Biseksualizm 101: Czym są symbole biseksualne? ”, National Bisexuality, Examiner.com , 3 września 2009 r. ( czytaj online ).
  284. Audrey Banegas "Bi'Cause obchodzi 11 th  Międzynarodowego Dnia biseksualizm" Yagg 23 września 2010 ( czytać on-line ).
  285. Cédric Houzan, „Dzień biseksualności przypomina, że ​​istniejemy”, Yagg , 23 września 2011 ( czytaj online ).
  286. (w) Mike Szymański, „23 września jest Narodowym Dniem Biseksualizmu, więc bądź przyjacielem” Examiner.com , 22 września 2009 ( czytaj online ).
  287. (w) Internetowa baza filmów "Marlon Brando Biography" ( czytaj online ).
  288. (en) Carla Williams, „Biseksualizm w filmie” , glbtq.com: Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender and Queer Culture , glbtq, Inc. 1130 West Adams Chicago, IL, 60607 , s.  1 (2002) ( czytaj on-line „Kopia archiwalna” (wersja z 17 sierpnia 2018 r. w Archiwum Internetowym ) ).
  289. (w) Ronald C. Fox, Current Research on Bisexuality , 2004, s.  259 .
  290. „Śmierć w Wenecji”, Larousse.fr ( czytaj online ).
  291. Frédéric Joignot , „Dlaczego biseksualność przeszkadza? », Le Monde , 23 września 2013 ( czytaj online ).
  292. Yannick Vely, „  La Vie d'Adèle była jednomyślna”, Paris Match , 27 maja 2013 r. ( czytaj online ).
  293. „Cannes: międzynarodowa krytyka zwycięża La vie d'Adèle”, Europa 1 , 25 maja 2013 r. ( czytaj online ).
  294. (w) Helen Hackett, Shakespeare and Elizabeth: The Meeting of Two Myths , Princeton University Press, 2009 (295 stron), s.  199 ( czytaj online ).
  295. (w) Richard M. Waugaman, "Biseksualizm sonetów Szekspira i implikacje dla autorstwa De Vere'a" The Psychoanalytic Review, tom. 97, nr 5, (2010), s.  857-879 , ( czytaj online ).
  296. (w) Donald E. Hall, „  Literatura biseksualna  ” na stronie: glbtq.com : An Encyclopedia of Gay, Lesbian, Bisexual, Transgender, and Queer Culture , glbtq, Inc. 1130 West Adams Chicago, IL, 60607 , s.  1 (2002).
  297. Jérôme Dupuis, „Pamiętam Aragona”, L'Express , 26 kwietnia 2007 ( czytaj online ).
  298. (w) Joan Acocella, „Becoming the Emperor”, The New Yorker , 14 lutego 2005, s.  6 ( czytaj online ).
  299. (w) Angelique Chrisafis, „Akademickie przeciąganie miłości nad dziedzictwem De Beauvoir”, The Guardian , 4 stycznia 2008 ( czytaj online ).
  300. „  Noc królów Szekspira: Podsumowanie  ”, linternaute.fr - Salon littéraire ,30 maja 2013 r.( Czytaj online , obejrzano 1 st wrzesień 2018 ).
  301. „  Znaczenie bycia stałym”, Oscar Wilde, przekład Charlesa Dantziga – Wiadomości ze Szkoły Literackiej  , Wiadomości ze Szkoły Literatury ,2 lipca 2013 r.( Czytaj online , obejrzano 1 st wrzesień 2018 ).
  302. Walter E. Anderson , „  Ukryty trójkąt miłosny w „Błogości” Mansfielda,  „ Literatura XX wieku” , tom.  28 N O  4,1982, s.  397-404 ( DOI  10,2307 / 441250 , czytać online , obejrzano 1 st wrzesień 2018 ).
  303. Editions de l'Abat-Jour , "  Orlando" Virginii Woolf - Editions de l'Abat-Jour  , Editions de l'Abat-Jour ,31 stycznia 2014( Czytaj online , obejrzano 1 st wrzesień 2018 ).
  304. W jednym ze swoich listów do wicehrabiego de Valmont , markiza pisała o nastolatce: „Poradziłam jej, aby poszła spać, na co się zgodziła; Służyłem jej jako pokojówka, nie robiła żadnej toalety i wkrótce jej rozczochrane włosy opadły jej na ramiona i na całkowicie odsłonięte gardło ; pocałowałem ją; pozwoliła sobie wejść w moje ramiona […] Boże! Jaka była piękna! Skoro Magdeleine była taka, musiała być o wiele bardziej niebezpieczną pokutnicą niż grzesznicą. ” (List 63).
  305. Filozofia w buduarze , Pierwszy dialog ( skonsultuj na Wikiźródłach ).
  306. (w) Lucienne Frappier-Mazur, Writing the Orgy: Power and Parody in Sade , University of Pennsylvania Press (1996) s.  39 .
  307. Sylvie Roux, „Dwóch młodych pisarzy z Tuluzy w wyścigu o nagrody literackie”, La Dépêche.fr , 18 lipca 2008 r. ( czytaj online ).
  308. (w) Jase Peerples, „Discrimination in the Military”, w „12 Reasons Lady Gaga Deserves Our 'Applause” Advocate.com , 20 sierpnia 2013 ( czytaj online ).
  309. (w) Dave West, „Molko: Chciałbym zachować cichą seksualność to” Digital Spy , 9 kwietnia 2006 ( czytaj online ).
  310. (w) „Azealia Banks, raper, wychodzi jako biseksualna w „New York Times”” Huffington Post , 2 lutego 2012 r. ( czytaj online ).
  311. (w) „Frank Ocean otwiera się na temat seksualności”, NME , 4 lipca 2012 ( czytaj online ).
  312. (w) „Frank Ocean wychodzi jako biseksualna zmiana homofobicznego stylu hip-hopowego”, The Daily Beast , 6 lipca 2012 r. ( czytaj online ).
  313. Por. „Pieśni o bi!” », Yagg , 2 września 2012 ( czytaj online ). Piosenka wyraża wątpliwości kobiety, której mąż po latach szczęśliwego małżeństwa nagle wydaje się zaniepokojony przez mężczyznę: „Kiedy się kochamy / Powiedz mi, o kim myślisz / Jest pod naszymi pieszczotami / Punkty zawieszenia / Bóg się zmieniłeś / Odkąd przyszedł do nas / Niewrażliwy i czuły / Przysiągłeś tylko przeze mnie / Czasem boję się zrozumieć / Co się w tobie objawia ” .
  314. W wywiadzie dla L'Humanité , Nicola Sirkis wskazuje, że „[Indochiny] napisały trzydzieści lat temu piosenkę Trzecia płeć , która już mówiła o nietolerancji ubioru, różnicy i biseksualizmie”. Zobacz Victor Hache, „Indochiny w drodze z Black City Tour 2 przed apoteozą na Stade de France w czerwcu”, L'Humanité , 12 października 2013 ( czytaj online ) Głównym tematem utworu jest dwuznaczność płci, ponieważ chodzi o chłopców ubranych kobieco i na odwrót, ale w refrenie pojawia się wers: „a ja kocham tę dziewczynę z długimi włosami / i tego chłopaka, który mógłby powiedzieć nie”. ” .
  315. (w) Judy Wieder, „Coming Clean”, 24 stycznia 1995 r., Advocate.com ( czytaj online ).
  316. Katy Perry wskazała, że ​​ta piosenka została zainspirowana jej atrakcyjnością dla kobiet, ale nie określa się jako lesbijka; por. (en) „Katy Perry: The New Gay Interview”, The New Gay , 10 czerwca 2008 ( czytaj online ).
  317. (w) Mike Szymański, „Lady Gaga pozwoliła na jej przebój „Poker Face” opowiada o jej biseksualności”, Examiner.com 17 kwietnia 2009 r. ( zobacz online ).
  318. (w) Jordan Sargent, „Panika! na Disco's' Girls / Girls / Boys' Video Spoofs D'Angelo's Nudity ', Spin , 10 października 2013 ( czytaj online ).
  319. (w) Frank Ocean - Chanel ( czytaj online ).
  320. (in) "Game of Thrones Oberyn Martell Kto shoulds We Rule Westeros," The Sydney Morning Herald , 26 maja 2014 ( czytać on-line ).
  321. (w) Casey Quinlan, „Biseksualizm w telewizji: coraz lepiej”, The Atlantic , 25 października 2013 r. ( online ).
  322. (w) Eboni Rafus „Biseksualne kobiety w telewizji: czy naprawdę jest coraz lepiej? », AfterEllen.com , 30 października 2013 ( online ).
  323. (w) June Thomas, „Dlaczego biseksualne kobiety są gorącą nowością w telewizji” Slate 8 marca 2012 ( czytaj online ).
  324. (w) Eliel Cruz, „Op-ed: NBC's Straight-Washing of John Constantine Is Bi Erasure” The Advocate , 28 lipca 2014 ( czytaj online ).
  325. (w) Sarah Warn, "," Bones "Odkopuje byłą dziewczynę Angeli w czwartym sezonie" AfterEllen.com , 29 lipca 2008 ( czytaj online ).
  326. (w) "Desperate Housewives: Robin uwodzi Katherine w serialu pierwszym lesbijek Relationship", Daily Mail , 1 st marca 2010 ( czytać on-line ).
  327. Lucile Roger "Olivia Wilde, bi bomba D r House" Têtu.com 15 sierpnia 2011 ( czytać on-line ).
  328. (w) Russell T. Davies mówi: „  Idąc do oczywistego, jest on – jeśli chodzi o sformułowania z dzisiejszych czasów – jest biseksualny, cel w sferze serialu, nazywamy go wszechseksualnym, ponieważ w serialu znaków] uprawiać seks z kosmitami, którzy przybierają ludzką postać, oraz seks z mężczyznami-mężczyznami, kobietami-kobietami, wszelkiego rodzaju kombinacje  ” w wywiadzie w„ Spike z 'Buffy' i 'Kapitan Torchwood's Jack Harkness - Yowza! Artykuł Maureen Ryan na temat „The Watcher” z Chicago Tribune , 14 lipca 2007 ( czytaj online ).
  329. (w) Johanna Robinson, „Przedstawiamy swoją nową ulubioną ulubioną postać z gry o tron” Vanity Fair , 6 kwietnia 2014 r. ( czytaj online ).
  330. (w) Heather Hogan, „New York Times” zastanawia się, czy trudniej jest ujawnić się jako osoba biseksualna” AfterEllen.com 16 maja 2013 r. ( czytaj online ).
  331. (w) Spencer Kornhaber, „The Trope of the Evil Bisexual Television”, The Atlantic , 28 października 2015 ( czytaj online ).
  332. .
  333. „  Seks to potęga: Frank Underwood, pierwszy Bi-Prezydent Hollywood  ”, w The Advocate ,5 marca 2015.
  334. (w) "Alex Kelly" Internetowa baza filmów ( czytaj online ).
  335. (w) „ AfterEllen.com Queer Teen Girls' w telewizji , 18 maja 2008 r. ( czytaj online ).
  336. (w) Lindsay King Miller, „Will” Orange Is the New Black „Wreszcie uznają biseksualność? ”, Cosmopolitan , 28 maja 2014 ( czytaj online ).
  337. „Przeżyj na nowo historie miłosne Céline Frémont!” „, Oficjalna strona Plus belle la vie , 16 lipca 2013 r. ( przeczytaj online „Kopia archiwalna” (wersja z 9 sierpnia 2018 r. w archiwum internetowym ) ).
  338. (w) Natalie Edwards "od mniejszościowych Mainstream: Queer telewizyjnym Channel 4 za" Journal of Studies e-Media 2009 ( czytać on-line ).
  339. (w) Maureen Ryan, „  The 100” Showrunner Talks Clarke’s Sexuality, Lexa’s Return and Stakes Season 3  ” na Variety ,21 stycznia 2016(dostęp 29 maja 2016 r . ) .
  340. (w) „  List od nas Biseksualny reżyser Kyle Schickner z FenceSitter Films o nowym serialu telewizyjnym Rose By Any Other Name  ” na binetusa.blogspot.com ,18 października 2009.

Załączniki

Bibliografia

Dokument użyty do napisania artykułu : dokument używany jako źródło tego artykułu.

Obecna biseksualność Po angielsku
  • (pl) Fred Klein , Opcja biseksualna ,1993, 2 II  wyd. , XIII, 215  s. ( ISBN  978-1-56024-380-9 i 1-56024-380-5 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) D. Hall ( red. ) i M. Pramaggiore ( red. ), Representing Bisexualities, Subjects and Cultures of Fluid Desire , Nowy Jork, New York University Press,1996( ISBN  0-8147-6633-1 ).
  • (pl) Collectif (BI Academic Intervention), The Bisexual Imaginary: Representation, Identity and Desire , Londyn i Waszyngton, Cassel,1997, VIII, 216  s. ( ISBN  0-304-33744-7 ).
  • (pl) Jednorodność refsMerl Storr, Biseksualizm: krytyczny czytelnik , Londyn, Routledge,1999( ISBN  0-415-16659-4 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • (w) Dz. (Jonathan Alexander, red.), Journal of Bisexuality , publikacja naukowa Amerykańskiego Instytutu Biseksualizmu (4 numery rocznie), Routledge, 2000-obecnie. Dokument użyty do napisania artykułu.
  • (pl) Marjorie Garber , Biseksualizm i erotyka życia codziennego , Routledge,2000, 2 II  wyd. , 606  s. ( ISBN  978-0-415-92661-4 i 0-415-92661-0 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) Jonathan Alexander, „  Biseksualizm i transpłciowość: InterSEXions of the Others  ” , Journal of Bisexuality , New York, Harrington Park Press, tom.  3, n os  3/42003, s.  1-24 ( ISSN  1529-9716 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) Ronald C. Fox ( red. ), Current Research on Bisexuality , Routledge,2004. Książka użyta do napisania artykułu
  • (w) Robyn Osz s ( ed. ) i Sarah E. Rowley ( eds. ) Pierwsze BI: Voices of biseksualistów całego świata (Resource Center, biseksualistów . przedruk  2009) ( 1 st  ed. 2005)
  • (w) Edith A. Firestein ( red. ), Becoming Visible. Poradnictwo dla biseksualistów przez całe życie, New York-Chihester, Columbia University Press,2007( ISBN  978-0-231-13724-9 )
  • (pl) Jennifer Baumgardner , Spójrz w obie strony: polityka biseksualna , Macmillan,2008. Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) Meg Barker ( reż. ), The Bisexuality Report: Bisexual Inclusion in the LGBT Equality and Diversity , Centrum Obywatelstwa, Tożsamości i Zarządzania oraz Wydział Zdrowia i Opieki Społecznej, Uniwersytet Otwarty ,2012( przeczytaj online [ archiwum z25 sierpnia 2014] ). Książka użyta do napisania artykułu
  • ( fr ) Eisner, Shiri. , Bi: notatki dotyczące rewolucji biseksualnej ( ISBN  978-1-58005-474-4 i 1580054749 , OCLC  813394065 , czytaj online )
Po francusku

lata 70.

1990

2000s

  • Jean-Bertrand Pontalis ( reż. ), Biseksualizm i różnica płci , Paryż, Gallimard, coll.  "Folio Próby" ( N O  359)2000, 561  s. ( ISBN  2-07-041186-9 ).
  • Catherine Deschamps , Zwierciadło biseksualne: socjo-antropologia niewidzialnego , Balland, coll.  "Nowoczesny",2002. . Książka użyta do napisania artykułuKsiążka zaczerpnięta z pracy doktorskiej autora.
  • Pierre des Esseintes, Dare ... biseksualność , La Musardine ,2019, 2 II  wyd. ( ISBN  978-2-36490-473-6 ).
  • Samuel Demers, Polyvalente Hyacinthe , Delorme,2007.
  • Karl Mengel, Za i przeciw biseksualności: darmowy traktat o erotycznej ambiwalencji , Paryż, Éditions La Musardine , coll.  „Złapanie ciała”,2009, 117  s. ( ISBN  978-2-84271-391-1 ). Książka użyta do napisania artykułu

Lata 2010

  • Gabrielle Desgagné, Ruch biseksualny: walka o tożsamość , Montreal, Uniwersytet Quebec,2012. . Książka użyta do napisania artykułuPraca badawcza w socjologii ruchów społecznych.
Biseksualizm w historii
  • Marie Delcourt , Hermafrodyta: mity i obrzędy biseksualności w starożytności , Paryż, University Press of France,1958.
  • Eva Cantarella ( przekład  z włoskiego: Marie-Domitille Porcheron), Zgodnie z naturą, zwyczajem i prawem: Biseksualizm w starożytnym świecie [„  Secondo natura. La bisessualità nel mondo antico  ”], Paryż, La Découverte,1991, 341  s. ( ISBN  2-7071-2001-4 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • Claude Aron, Biseksualizm i porządek natury , Odile Jacob,1996.
  • Frédéric Monneyron , Biseksualizm i literatura. Wokół DH Lawrence i Virginii Woolf , Paryż, Montreal, L'Harmattan,1998, 175  pkt. ( ISBN  2-7384-6363-0 ).
  • Régis Revenin, „Heteroseksualność? Homoseksualizm? Ruch tożsamości i praktyk seksualnych wśród nastolatków we Francji trzydziestu chwalebnych lat ” , w: Catherine Deschamps, Laurent Gaissad i Christelle Taraud (reż.), Hétéros: discours, places, practice , Paryż, Éditions EPEL,2009, s.  193-204.
  • (en) David F. Greenberg, The Construction of Homosexuality , University of Chicago Press,1990, 635  s. ( ISBN  978-0-226-30628-5 ). Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) Merl Storr ( red. ), Biseksualizm: krytyczny czytelnik , Routledge,1999. Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) Paula C. Rust ( red. ), Biseksualizm w Stanach Zjednoczonych: czytelnik nauk społecznych , Columbia University Press,2000.
  • (en) Steven Angelides, A History of Bisexuality , Chicago, University of Chicago Press,2001. Książka użyta do napisania artykułu
  • (en) James Neill, Początki i rola relacji osób tej samej płci w społeczeństwach ludzkich , McFarland,2009, 470  pkt. Książka użyta do napisania artykułu
telewizyjne filmy dokumentalne Program radiowy
  • "Wszyscy bi? », Temat spektaklu A gdyby to było szczęście? , Faustine Bollaert , nadawany w Europie 1 dnia2 października 2009. Dokument użyty do napisania artykułu
  • „Pot-au-feu, rury i pogrzeb” raport wyemitowany przez tam, jeśli jestem12 października 2006( Link zewnętrzny ).
  • "Wszyscy biseksualni? », Temat programu Punkt G jako Giulia nadawany na Le Mouv ' le19 września 2013 r..
  • „Biseksualizm to niezła sztuka! », Temat programu Twoje pragnienia są moimi nocami emitowanymi na France Inter on6 listopada 2013 r..

Powiązane artykuły

Linki zewnętrzne