Narodziny |
9 stycznia 1908 Paryż , Francja |
---|---|
Śmierć |
14 kwietnia 1986 14 th dzielnicy Paryża |
Pogrzeb | Cmentarz Montparnasse |
Narodowość | Francuski |
Trening | Uniwersytet Paryski |
Szkoła / tradycja |
Egzystencjalizm Feminizm |
Główne zainteresowania |
Filozofia etyki polityki |
Niezwykłe pomysły | Etyka feminizmu, feminizm egzystencjalny, etyka niejednoznaczności |
Podstawowe prace |
Druga płeć Mandarynki Gość Piękne zdjęcia |
Wpływem | Descartes , Poullain de La Barre , Wollstonecraft , Kant , Hegel , Husserl , Kierkegaard , Heidegger , Marks , Engels , Nietzsche , Sartre |
Pod wpływem | Delphy , Guillaumin , Mathieu , Tabet , Butler , Friedan , Greer , Kristeva , Paglia , Rich , Sartre , Wittig , Ernaux |
Rodzina | Bertrand de Beauvoir |
Rodzeństwo | Helene de Beauvoir |
Nagrody |
Nagroda Goncourta (1954) |
Simone de Beauvoir [ s i m ɔ n d ə b o v w a ʁ ] , ur.9 stycznia 1908w 6 th dzielnicy Paryża , miasta, gdzie zmarła14 kwietnia 1986Jest filozofem , powieściopisarzem , pamiętnikarzem i eseistą francuskim .
W 1954 roku, po kilku powieściach, m.in. Zaproszenie (1943) i Le Sang des autres (1945), zdobyła Nagrodę Goncourta za Les Mandarins , czyniąc jej prace jednymi z najchętniej czytanych na świecie.
Często uważana za jedną z głównych teoretyków feminizmu , zwłaszcza dzięki swojej książce Druga płeć wydanej w 1949 roku, Simone de Beauvoir uczestniczyła w ruchu wyzwolenia kobiet w latach siedemdziesiątych .
Dzieliła swoje życie z filozofem Jean-Paulem Sartre'em . Ich filozofie, choć bardzo podobne, nie da się pomylić.
Simone Lucie Ernestine Marie Bertrand de Beauvoir jest córką Georgesa Bertranda de Beauvoir, wówczas prawnika , aktora-amatora i Françoise Brasseur, młodej kobiety z burżuazji Verdun .
DzieciństwoUrodziła się w bogatym mieszkaniu przy bulwarze Montparnasse 103 i w wieku pięciu lat wstąpiła na kurs Desir, na którym kształcono dziewczęta z „dobrych rodzin”. Jego młodsza siostra Hélène (znana jako Poupette) dołączyła do niego dwa lata później. Simone de Beauvoir od najmłodszych lat wyróżnia się zdolnościami intelektualnymi i co roku dzieli pierwsze miejsce z Élisabeth Lacoin (znaną w autobiografii jako Élisabeth Mabille lub „Zaza”). Zaza szybko zostaje jej najlepszą przyjaciółką.
W młodości Simone de Beauvoir spędzała letnie wakacje w Corrèze , w Saint-Ybard , w parku Meyrignac, założonym około 1880 roku przez jej dziadka Ernesta Bertranda de Beauvoir. Nieruchomość została nabyta przez jego pradziadka Narcisse Bertrand de Beauvoir na początku XIX -go wieku . Wiele wspomnień z tych szczęśliwych pobytów w towarzystwie jego siostry Hélène znajdujemy w jego Wspomnieniach schludnej dziewczyny :
„Moja miłość do wsi nabrała mistycznych barw. Gdy tylko dotarłem do Meyrignac, mury się zawaliły, horyzont się cofnął. Zgubiłem się w nieskończoności, pozostając sobą. Poczułam na powiekach ciepło słońca, które świeci dla wszystkich i które tu, w tej chwili, pieściło tylko mnie. Wiatr wirował wokół topoli: pochodził skądinąd, rozbijał przestrzeń, a ja wirowałem bez ruchu aż po krańce ziemi. Kiedy księżyc wzeszedł na niebie, komunikowałem się z odległymi miastami, pustyniami, morzami, wsiami, które jednocześnie skąpały się w jego świetle. Nie byłam już pustą świadomością, abstrakcyjnym spojrzeniem, ale wzburzonym zapachem czarnej pszenicy, intymnym zapachem wrzosu, gęstym upałem południa lub chłodem zmierzchu; Byłam ciężka, a jednak parowałam w lazur, nie miałam już granic. "
To właśnie w kontakcie z naturą i podczas długich samotnych spacerów po wsi rodzi się w niej pragnienie „niezwykłego” życia .
Po I wojnie światowej jego dziadek ze strony matki, Gustave Brasseur, były prezes Banku Mozy, który zbankrutował , został ogłoszony bankructwem , pogrążając całą jego rodzinę w hańbie i zniszczeniu. Rodzice Simone de Beauvoir są więc zmuszeni, z braku środków, opuścić mieszkanie przy Boulevard du Montparnasse (obok obecnej restauracji La Rotonde ) na mieszkanie, ciemne, ciasne, na piątym piętrze, bez windy, budynku w rue de Rennes . Simone cierpi z powodu pogarszania się relacji między jej rodzicami.
Reszta jego dzieciństwa będzie zaznaczona. W jej środowisku, w tamtym czasie, nie pasowało młodej dziewczynie do studiowania na zaawansowanym poziomie. Jednak jej ojciec, miłośnik teatru i sztuki dramatycznej, który uważa, że „najlepszą pracą jest praca pisarki” , jest przekonany, że jego córki muszą się na to zdecydować, aby wyjść z sytuacji, w której się znajdują:
„Kiedy powiedział: 'Wy, moje maluchy, nie wyjdziecie za mąż, będziecie musieli pracować' , w jego głosie była gorycz. Myślałem, że lituje się nad nami; ale nie, w naszej żmudnej przyszłości odczytał swój upadek. "
Żałuje zarówno, że nie jest mężczyzną, bo mogła zrobić Politechnikę , a jednocześnie, że nie jest wystarczająco kobieca. Powtarza jej: „Masz ludzki mózg. "
Postępująca emancypacjaWychowana przez bardzo pobożną matkę, a następnie sama stając się na kilka lat wzniosłą i mistyczną wierzącą, Simone de Beauvoir stopniowo traciła wiarę w wieku czternastu lat, na długo przed odejściem z Cours Desir. Następnie zaczyna intelektualnie emancypować się od rodziny, nie będąc w stanie od razu tego przyjąć w biały dzień.
W wieku piętnastu lat dokonała już wyboru: zostanie znaną pisarką. Po maturze w 1925 roku, mimo pociągu do filozofii, najpierw poszła na klasyczną licencję, by słuchać rodziców, których ostrzegali nauczyciele jej starej szkoły: „w ciągu jednego roku na Sorbonie stracę wiarę i moralność. Mama się martwiła […], zgodziłam się poświęcić filozofię literom” . Rozpoczęła studia wyższe w Instytucie Katolickim w Paryżu w zakresie matematyki oraz w Instytucie Sainte-Marie de Neuilly w zakresie listów.
Jego profesor literatury francuskiej , Robert Garric , żarliwym katolikiem, ale przede wszystkim bardzo zaangażowany socjalista i humanista, wielce na nim wrażenie. Kieruje ruchem Zespołów Społecznych, którego celem jest szerzenie kultury wśród klas pracujących. Dzięki kuzynowi Jacquesowi, w którym jest potajemnie zakochana i który jest jednym z kolegów z drużyny Garrica, jej kultura literacka poszerza się. „Znalazłam na jego stole kilkanaście tomów w świeżych kolorach kwaśnych cukierków: zieleń pistacjowa Montherlanta , malinowa czerwień Cocteau , cytrynowożółty Barres , Claudel , Valéry o śnieżnej bieli wzmocnionej szkarłatem. Przez przezroczysty papier przeczytałem i ponownie przeczytałem tytuły: Le Potomak , Les Nourritures terrestres , Zwiastowanie Maryi , Raj w cieniu mieczy , Krew rozkoszy i śmierci . Wiele książek przeszło już przez moje ręce, ale te nie należały do pospolitego gatunku: oczekiwałem od nich niezwykłych rewelacji […]. Nagle ludzie z krwi i kości mówili do mnie ustnie, o sobie io mnie; wyrażały aspiracje, bunty, których nie potrafiłem sobie sformułować, ale które rozpoznałem. Przeszukiwałem bibliotekę Sainte-Geneviève : czytałem Gide'a , Claudela , Jammesa , moja głowa płonęła , skronie pulsowały mi, dławiąc się emocjami” .
Podczas tego pierwszego roku na Uniwersytecie Paryskim uzyskała certyfikaty z matematyki ogólnej, literatury i łaciny.
W następnym roku bierze udział w kursach filozofii i zdobywa in Czerwiec 1927świadectwo filozofii ogólnej. Licencję ès lettres wspomnieć filozofię uzyskała w końcu wiosną 1928 r., po zdobyciu certyfikatów z etyki i psychologii, a następnie zaczęła pisać pracę magisterską o Leibnizie .
Na Wydziale Literackim Uniwersytetu Paryskiego poznała innych młodych intelektualistów, w tym Jean-Paula Sartre'a , którego uważała za geniusza. Od tego czasu zawiązała się między nimi relacja, która stała się legendarna, od dawna uważana za wolną i egalitarną. Będzie to jego „ miłość konieczna ” w stosunku do „ miłości przygodnych ”, którą oboje poznają. Simone de Beauvoir zajęła drugie miejsce w konkursie agregacji filozofii w 1929 roku, tuż za Jean-Paulem Sartre'em.
Śmierć Zazy, jej przyjaciółki z dzieciństwa, kilka miesięcy później, pogrąża ją w wielkim nieszczęściu. To zdecydowanie oznacza dla niej koniec tego rozdziału jej życia.
Po uzyskaniu agregacji w 1929 roku Simone de Beauvoir została profesorem filozofii. Ona jest nazywany Castor przez Herbaud ( René Maheu w Memoirs młodej dziewczyny rzędu ), gdyż „Beauvoir” jest zbliżony do angielskiego bobrów (bóbr znaczenia), oraz że, jak ona, „Kółka pójść w gangu i mają„konstruktywną duch'. Ten pseudonim został następnie przejęty i zachowany przez Jean-Paula Sartre'a, który opublikował w wydaniu Blanche w Gallimard, Lettres au castor , zbiór listów, które napisał do niej, która była jego „uroczym bobrem”.
W latach 1929-1931 była profesorem nadzwyczajnym i dawała lekcje w Lycée Victor-Duruy (Paryż), co uważała za wyzwolenie: „Teraz byłam tam, na peronie, prowadziłam zajęcia. I nic na świecie nie wydawało mi się nieosiągalne” . Potem znalazła się powołany do Lycée Montgrand w Marsylii . Perspektywa pozostawiając Sartre sam powołany do Le Havre wMarzec 1931, wpędza ją w udrękę, a ten proponuje go poślubić w celu uzyskania posady w tym samym liceum. Choć instynktownie przywiązana do Sartre'a, odrzuca tę propozycję: „Muszę powiedzieć – pisze w The Force of Age – że ani przez chwilę nie miałam pokusy, by pójść za jego sugestią. Małżeństwo podwaja obowiązki rodzinne i wszystkie obowiązki społeczne. Modyfikując nasze relacje z innymi, zmieniłby fatalnie te, które istniały między nami. Dodaje jednak, że troska o zachowanie własnej niezależności nie była zbyt ważna; wydawałoby się sztuczne, gdybym szukał pod nieobecność wolności, którą mógłbym szczerze znaleźć tylko w mojej głowie i sercu. W następnym roku udało jej się zbliżyć do Sartre'a, zdobywając posadę w liceum Jeanne-d'Arc w Rouen, gdzie poznała Colette Audry , nauczycielkę z tego samego liceum.
Utrzymuje romantyczne relacje z niektórymi ze swoich nieletnich uczniów, ale aż do śmierci obala wszelką ideę biseksualności - tematu, który jest przedmiotem kontrowersji między jej ostatnimi biografami - "paktu" wiążącego ją z Sartre'em, pozwalającego jej poznać "Przypadkowe miłości". . Przedstawia tych studentów Sartre'owi, którzy tworzą z nim, zgodnie z „przewrotnym kontraktem”, jak to opisuje Marie-Jo Bonnet , zakochane tria, a nawet kwartety. Wiąże się też z uczniem Sartre'a, "małego Bosta" , przyszłym mężem Olgi, dla którego Sartre w międzyczasie ogarnął pasję (nie wzajemność). Przyjaźń tej grupy przyjaciół, zwanych „małą rodziną”, a nawet „małymi towarzyszami”, pozostaje niezachwiana aż do śmierci każdego z nich, mimo drobnych kłótni i poważnych konfliktów.
W roku, w którym uczyła w Marsylii, odkryła zamiłowanie do turystyki pieszej, a w następnych latach nigdy nie przestawała chodzić po francuskich ścieżkach, często samotnie, kiedy tylko miała okazję. Z Sartre'em również dużo podróżuje po Europie, w bardzo oszczędnych warunkach, co pozwala im niemal każdego lata odwiedzać nowy kraj: w ten sposób widzą Hiszpanię, Włochy, Grecję, Niemcy i Maroko. Poza tym, jeszcze zanim oboje zostali ostatecznie przeniesieni do Paryża, ich życie towarzyskie pozostaje bardzo paryskie. To tam często spotykają się, razem lub z przyjaciółmi, wychodzą do teatru i pilnie śledzą nowinki literackie i kinematograficzne.
Po 1936W 1936 uzyskała wreszcie posadę w stolicy. Uczyła w Lycée Moliere od 1936 do 1939; zostaje w nim zawieszona po romansie z Biancą Bienenfeld , jedną z jej szesnastoletnich uczennic, córką polskiego Żyda, który wraz z dwiema córkami i ciężko chorą matką schronił się we Francji.
Jego pierwsza powieść Primauté du spirituel , napisana w latach 1935-1937, została odrzucona przez Gallimarda i Grasseta (pojawiła się znacznie później, w 1979 roku, pod tytułem Quand prime le spirituel, a następnie Anne ou quand prime le spirituel ).
Druga powieść, L'Invitée, została opublikowana w 1943 roku przez Gastona Gallimarda w sercu okupowanego Paryża. Opisuje, poprzez wyimaginowane postacie, relację między Sartre'em, Xaviere i nią samą, ujawniając jednocześnie filozoficzną refleksję dotyczącą walki między świadomościami i możliwościami wzajemności. Ten Xaviere to kolejna młoda polska nieletnia Olga Kosakiewicz , którą Simone de Beauvoir uwiodła przed Biancą Bienenfeld i przekazała Jean-Paulowi Sartre'owi.
Simone de Beauvoir zostaje ponownie zawieszona 17 czerwca 1943w następstwie skargi o „ podżeganie nieletniego do rozpusty ” złożonej wgrudzień 1941przez matkę innego z jego uczniów, Nathalie Sorokine (1921-1967). - Skarga będzie skutkowała zwolnieniem - ale jest ona definitywnie wycofana z Edukacji Narodowej.
Niepewność co do prawdziwego powodu jej odejścia wywołała kontrowersje aż do opublikowania w 1993 r. przez jedną z jej poprzednich ofiar, Bianki Lamblin , Wspomnienia niespokojnej młodej dziewczyny , w odpowiedzi na publikację w 1990 r. Listów do rycynowca i kilku inni przez Jean-Paul Sartre , w którym zauważyła, że była mowa pod pseudonimem Louise Védrine . Następnie ujawnia opinii publicznej, jak Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartre znęcali się nad nią w wieku szesnastu lat i pisze: „Odkryłam, że Simone de Beauvoir czerpała ze swoich klas młodych dziewcząt świeże mięso, które skosztowała przed przekazaniem go dalej. , a raczej, mówiąc bardziej brutalnie, składając go na Sartre'a. "
Simone de Beauvoir opisuje w swoich wspomnieniach relację prostej przyjaźni z tym studentem. Pisze też, że oskarżenie o przywłaszczenie nieletniej, fałszywe, jest zemstą matki tej studentki po odmowie, że Simone de Beauvoir sprzeciwiłaby się jej wykorzystania jej wpływu na córkę w celu zmuszenia jej do zaakceptowania małżeństwa. „korzystna impreza”. Jednak cielesny charakter relacji, które miała z Nathalie Sorokine, nie budzi już dziś wątpliwości.
W 1943 pracowała w Narodowym Radiu ("Radio Vichy"), gdzie organizowała audycje poświęcone muzyce na przestrzeni wieków. Przeprowadziła się z Jean-Paulem Sartre'em do hotelu La Louisiane w Saint Germain des Prés w 1943 roku, ale miała własny pokój, pisała: „Żadne z moich schronisk nigdy nie było tak bliskie moim marzeniom; Planowałem tam zostać do końca moich dni ”.
Simone de Beauvoir została przywrócona do Narodowej Edukacji wyzwolenia dekretem z 30 lipca 1945 r, ale już nigdy nie będzie uczyć.
Wraz z Sartre'em , Raymondem Aronem , Michelem Leirisem , Maurice'em Merleau-Ponty'm , Borisem Vianem i kilkoma lewicowymi intelektualistami założyła przegląd : Współczesność, którego celem jest przybliżenie egzystencjalizmu poprzez współczesną literaturę. Jednak kontynuuje swoją osobistą pracę. Po kilku powieściach i esejach, w których opowiada o swoim zaangażowaniu w komunizm , ateizm i egzystencjalizm , uzyskuje niezależność finansową i całkowicie poświęca się swojemu zawodowi pisarskiemu. Podróżuje do wielu krajów ( Stany Zjednoczone , Chiny , Rosja , Kuba itd.), gdzie poznaje inne komunistyczne osobistości, takie jak Fidela Castro , Che Guevarę , Mao Zedonga , Richarda Wrighta .
W Stanach Zjednoczonych nawiązała namiętny związek z amerykańskim pisarzem Nelsonem Algrenem i wysłała mu ponad 300 listów . Publikacja jej korespondencji z Algren w 1997 r. prowokuje odrzucenie niektórych feministek, które nie znajdują wolnej kobiety, która służyła im za ikonę, ale Simone de Beauvoir, która „skłaniała się ku swojej biseksualności, dosłownie zbudowała mityczną parę z Sartre. raczej mistyfikacja, oszukana przez konstruowanie przez pominięcie w swojej pracy pamięciowej jej obrazu niezgodnego z prawdą. "
W 1949 r. uzyskała konsekrację publikując Drugą płeć . Książka sprzedała się w ponad 22 000 egzemplarzy w pierwszym tygodniu, spowodowała publikację sprzecznych artykułów Armanda Hooga (przeciw) i Francine Bloch (za) w recenzji La Nef i wywołała skandal do tego stopnia, że Watykan ją odrzucił. na indeksie. François Mauriac napisał do Modern Times : „Teraz wiem wszystko o pochwie twojego szefa. " Książka jest przetłumaczony na kilka języków i Stanach Zjednoczonych sprzedała się w milionach egzemplarzy i odżywia odbicie głównych teoretyków damska Lib . Beauvoir staje się figurantem feminizmu, opisując społeczeństwo, które utrzymuje kobiety w sytuacji niższości. W całkowitym zerwaniu z esencjalizmem jej analiza kobiecej kondycji poprzez mity, cywilizacje, religie, anatomię i tradycje jest skandaliczna, a zwłaszcza rozdział, w którym mówi o macierzyństwie i aborcji . Jeśli chodzi o małżeństwo, uważa je za instytucję burżuazyjną, równie odrażającą jak prostytucja, gdy kobieta znajduje się pod panowaniem męża i nie może przed nim uciec. Według Stephena Law Beauvoir zasugerował, że związek między płciami biologicznymi a płciowymi konstrukcjami społeczeństwa jest celowo mylony w przypadku kobiet. To zamieszanie, które dobrze służy społeczeństwu zdominowanemu przez mężczyzn (w 1950 r.), utrudnia kobietom wydostanie się z takiego determinizmu . Te społeczne stereotypy odciągają kobiety od ich aspiracji.
W 1954 zdobyła Nagrodę Goncourta za Les Mandarins i stała się jedną z najpoczytniejszych autorek na świecie. Ta powieść opowiadająca o okresie powojennym ukazuje jego związek z Nelsonem Algrenem , zawsze poprzez wymyślone postacie. Algren nie może znieść więzi między Beauvoir i Sartre. To nie może położyć kresu, postanawiają zerwać. Od lipca 1952 do 1958 mieszkała z Claudem Lanzmannem .
Od 1958 r. zaczęła swoją autobiografię, w której opisała swoje mieszczańskie pochodzenie, pełne uprzedzeń i poniżających tradycji, oraz próby wyjścia z niej pomimo kobiecego stanu. Opisuje też swój związek z Sartre'em, nazywając go całkowitym sukcesem. Jednak chociaż związek między nimi jest nadal tak namiętny, jak zawsze, nie są już parą w seksualnym sensie tego terminu i byli od dawna, nawet jeśli Beauvoir sugeruje swoim czytelnikom coś przeciwnego.
W 1960 roku podpisała Manifest 121 , deklarację o „prawie do buntu” w wojnie algierskiej .
W 1964 opublikowała Bardzo słodką śmierć, która opowiada o śmierci jej matki. Według Sartre'a to jego najlepsze pisarstwo. Pojawia się tam temat nieustępliwej terapii i eutanazji . W tym okresie żałoby wspiera ją młoda dziewczyna, którą poznała w tym samym czasie: Sylvie Le Bon , młoda studentka filozofii. Relacja między dwiema kobietami jest niejasna: relacja „matka-córka”, „przyjazna” czy „kochająca”. Simone de Beauvoir w swoim czwartym tomie autobiograficznym Tout compte fait deklaruje , że związek ten jest podobny do tego, który połączył ją z Zazą pięćdziesiąt lat wcześniej. Sylvie Le Bon zostaje jego adoptowaną córką i spadkobierczynią jego twórczości literackiej i całej jego własności.
Wpływ Beauvoir, związany z Gisèle Halimi , zadecydował o uznaniu tortur wyrządzanych kobietom podczas wojny algierskiej oraz o prawie do aborcji . Napisała Manifest z 343 roku , opublikowany wKwiecień 1971przez Le Nouvel Observateur . Wraz z Gisèle Halimi współtworzyła ruch Choose , którego rola zadecydowała o legalizacji dobrowolnego przerwania ciąży . Przez całe życie studiowała świat, w którym żyła, odwiedzając fabryki i instytucje, spotykając się z robotnicami i wyższymi przywódcami politycznymi.
W 1977 poparła terrorystę Bruno Brégueta i prowadziła kampanię na rzecz jego uwolnienia.
Wraz z 68 innymi francuskimi intelektualistami podpisuje felieton opublikowany na 26 stycznia 1977w gazecie Le Monde , prosząc o uwolnienie trzech mężczyzn oskarżonych o „nieprzyzwoity atak bez przemocy na nieletnich w wieku piętnastu lat” w procesie o aferę wersalską .
Jako radykalna feministka uczestniczyła w 1977 r. jako kierownik redakcji w tworzeniu czasopisma Questions feministes , głównego organu wydawniczego nurtu materialistycznego feministycznego . Następnie, po rozwiązaniu redakcji, ponownie objęła stanowisko dyrektora powstałego w 1981 roku czasopisma „ Nouvelles Questions feministes”, które zachowała aż do śmierci.
Po śmierci Jeana-Paula Sartre'a w 1980 r. opublikowała La Cérémonie des adieux, w której opisała ostatnie dziesięć lat swojego towarzysza z medycznymi i intymnymi szczegółami tak prymitywnymi, że zszokowały wielu uczniów filozofa. Po tym tekście następują wywiady z Jean-Paulem Sartre'em, które nagrała w Rzymie w sierpniu iWrzesień 1974, w którym Sartre spogląda wstecz na swoje życie i wyjaśnia pewne punkty swojej pracy. Chce zwłaszcza pokazać, w jaki sposób Benny Lévy manipulował nim, aby rozpoznał pewną „skłonność religijną” egzystencjalizmu , którego jednym z filarów był ateizm .
Dla Beauvoira Sartre nie cieszył się już wszystkimi zdolnościami intelektualnymi i nie był już w stanie walczyć filozoficznie. Powiedziała też w skrócie, jak obrzydliwa była wobec niej postawa adoptowanej córki Sartre'a, Arlette Elkaïm-Sartre . Kończy tym zdaniem:
„Jego śmierć nas dzieli. Mój nas nie połączy. Oto jak ; to już piękne, że nasze życia tak długo mogły się harmonizować. "
Od 1955 do 1986 roku mieszkała w n o 11 bis rue Victor-Schoelchera w Paryżu, gdzie zmarł14 kwietnia 1986w otoczeniu adoptowanej córki Sylvie Le Bon de Beauvoir i Claude'a Lanzmanna .
Została pochowana na cmentarzu Montparnasse w Paryżu , w 20 th Division - tylko na prawo od głównego wejścia na Boulevard Edgar-Quinet - obok Jean-Paul Sartre . Została pochowana z na palcu srebrnym pierścionkiem z motywami Inków, ofiarowanym przez jej kochanka Nelsona Algrena w poranek ich pierwszej nocy miłości.
Zagorzała zwolenniczka egzystencjalizmu stawia pytania, aby odnaleźć sens życia w absurdzie świata, w którym nie wybraliśmy się narodzić. W połączeniu z twórczością Sartre'a jego praca różni się od niej tym, że odnosi się do konkretnej natury problemów, sprzyjając bezpośredniej i nieprzerwanej refleksji nad przeżytym doświadczeniem.
Opowiada w The Force of Age, jak wojna wyrwała ją z „iluzorycznej suwerenności [jej] dwudziestu lat” . Wwrzesień 1939pisze w swoim dzienniku: „Szczęście było dla mnie przede wszystkim uprzywilejowanym sposobem rozumienia świata; jeśli świat zmieni się do tego stopnia, że nie da się go w ten sposób uchwycić, szczęście nie jest już tak cenne” . Jej filozofia ewoluowała i przestała postrzegać swoje życie jako autonomiczne i zamknięte przedsięwzięcie: „Teraz wiedziałam, że aż do szpiku kości jestem związana z moimi rówieśnikami; Odkryłem odwrotną stronę tej zależności: moja odpowiedzialność […]; w zależności od tego, czy społeczeństwo projektuje w kierunku wolności, czy dostosowuje się do bezwładnego niewolnictwa, jednostka przyjmuje siebie jako człowieka wśród ludzi, czy jako mrówkę w mrowisku: ale wszyscy mamy moc kwestionowania zbiorowego wyboru, kwestionowania go lub ratyfikowania ” .
W Drugiej płci stwierdza: „Nie rodzisz się kobietą, stajesz się nią” : to społeczna konstrukcja indywidualności narzuca odmienne role płciowe osobom obojga płci . W tej książce analizuje miejsce kobiet w społeczeństwie, zauważając, że często są one uważane, definiowane i przypisywane jako „Inne” z punktu widzenia mężczyzny w społeczeństwie patriarchalnym. Jej książka wzbudziła prawdziwe oburzenie, a autorce czasem zaprzeczano, w szczególności dlatego, że nie włączyła instynktu do swojego rozumowania. Niewielu było tych, którzy go wspierali. Otrzymała jednak tę od Claude'a Lévi-Straussa, który powiedział jej, że z punktu widzenia antropologii jego praca jest w pełni akceptowalna. Wielcy pisarze, tacy jak François Mauriac , nie popierają polemicznego znaczenia jego pisarstwa i byli jednymi z jego przeciwników. Sylvie Chaperon, specjalistka od feminizmu, sugeruje, że poza tym emblematycznym zdaniem Simone de Beauvoir dokonuje przeglądu szerokiej gamy dziedzin, w których konstruowana jest różnica społeczna między mężczyznami i kobietami, wyznaczając w ten sposób kierunki badań na następne dziesięciolecia, niektóre które, jak mówi, pozostają do zbadania.
Ten cytat jest często postrzegany jako zwiastun, który doprowadzi do studiów nad płcią w naukach społecznych.
„ Nie rodzisz się kobietą: stajesz się nią . "
„Do tej pory możliwości kobiet były tłumione i stracone dla ludzkości i nadszedł najwyższy czas w jej interesie i tym wszystkim, aby w końcu pozwolono jej wykorzystać swoje szanse. "
„U obu płci rozgrywają się te same dramaty ciała i ducha, skończoności i transcendencji, oboje są pożerani przez czas, strzeżeni przez śmierć, mają tę samą zasadniczą potrzebę drugiego. mogą czerpać tę samą chwałę ze swojej wolności; gdyby wiedzieli, jak go zakosztować, nie mieliby już pokusy, by dyskutować o fałszywych przywilejach; i wtedy mogło narodzić się między nimi braterstwo. "
„Wolna kobieta dopiero się rodzi. "
„Pragnienie bycia wolnym to także pragnienie, by inni byli wolni. "
„Jestem intelektualistą. Denerwuje mnie, że obrażamy to słowo: ludzie wydają się wierzyć, że pustka ich mózgu dostarcza im jaj. "
Sylvie Le Bon de Beauvoir, spadkobierczyni dzieła Beauvoir, przetłumaczyła, opatrzyła i opublikowała liczne pisma swojej przybranej matki, w szczególności korespondencję z Sartre'em, Bostem i Algrenem.
Dokumentów 2,891 dopuszczonych do ujawnienia przez prezydenta USA Donald Trump26 października 2017w związku z zabójstwem Kennedy'ego - zgodnie z ustawą podpisaną w 1992 roku w odpowiedzi na film JFK przez Olivera Stone'a , powinien tam być 3100, ale w ostatniej chwili, za radą CIA i FBI, Trump skreślił z listy kilkaset – CIA twierdzi, że w latach 60. Jean-Paul Sartre , Simone de Beauvoir i Catherine Deneuve finansowaliby „sieć aktywistów”, która „pomagała dezerterom” z wojny wietnamskiej .
Według raportu CIA kryjówki by się w n O 3, rue Gabriela Josserand w Pantin . Podobno lokal ten był wynajmowany przez stowarzyszenie studenckie Students for the Democratic Society dla dezerterów i amerykańskich aktywistów. Jednym z tych protestujących byłby Larry Cox, dezerter, który odmówił wstąpienia do armii amerykańskiej i wyjazdu do Wietnamu – a kilka lat później został dyrektorem wykonawczym Amnesty International w Stanach Zjednoczonych.
Odtajniony raport, pisze dalej 11 lipca 1969Paul K. Chalemsky, ówczesny dyrektor anteny CIA w Paryżu, podaje nawet sumy płacone przez Jean-Paula Sartre'a ( 100 dolarów ) i Catherine Deneuve (1500 franków). Nie wyszczególnia tych, które zapłacił Simone de Beauvoir.